编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
所以说，“外道余乘所执（的）外法，理非有故。”现在先评论印度当时所谓外道，我们看看印度当时那些理论。你看了古人的文化你晓得，中国文化也好，西方文化也好，埃及也好、印度也好、希腊也好，这五大主流的文化，搞了半天，五千年来没有跳过古人的手心。唯物、唯心、科学发展到这里早就有了的。上古人类文化，不但是东方的中国，就是乃至埃及、希腊，早就有了的。什么唯物哲学、唯心哲学，早就有了，没有跳出古人的。现在我们看印度古代的，从佛当时开始；不是佛那个时候开始哦，几乎跟佛同时，乃至可以说比佛出世还早一点，这些理论已经有了，婆罗门教都有。那么我们现在看看：
“外道所执，云何非有？”现在举例子，这个外道。这个外道包括：第一个，在印度的当时、同佛过世以后的几百年，在印度文化里头哲学思想力量非常大的，叫数论学派。我们研究印度的哲学思想史，给它挂一个头衔叫数论学派，力量很大。当然，同现在我们学科学的、学那个数理科学的人的思想一样不一样？不一样；有相同之处。专门研究数理科学、学数理的人学到最高处，也自然到了空灵的境界，就是现在的学数理的。数理最后数字没有了，是零耶！是空耶！最后也到达这个境界。但是过去的印度数论学派的最高的思想，同现在学数理科学的接近，有一些地方接近，有些不同。他们印度的数理学派，现在他的哲学理论来了，那么他们主张什么？修持不修持？一样的在打坐，都打坐的哦！在印度，那一派都修定的哦！所以差别在那里呢？就是打坐修定这个外形同现在修瑜珈、修yoga的一样，都是打坐修定，差别在什么呢？见地上，就是观点不同。
等于我们同样在打坐，有人坐起来是搞气的，认为把气打通了、身体打通了，这个道成功了。打通了，然后嘛看到道家就是认为有个婴儿，肚子里就有个婴儿了，我说糟糕！那个男人肚子大起有个婴儿，十个月怀胎，不晓得是不是像女的那么大？如果不那么大，这个孩子怎么生？很多很多。这些道理，非常有趣的。
这个数论学派我们先了解了，他们也注重修持。现在讲不是讲他们修持的方法，（是）讲他们学理上的观点。
“且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩，所成大等二十三法。”
先解决这一句。数论学派，第一个，认为我是什么东西？有我。数论学派是怎么发现的呢？印度上古有个神仙，黄头发的。印度的民族有白种人，也有黄种，有棕色的，也有黑色的（比较黑的），好几色的人种，这个国家人的皮肤颜色有好几种。所以，在印度当时古代的这个人是金发的，黄头发就是金发，现在讲我们看外国人金发女郎，在西方认为还是最漂亮的人，应该说是漂亮了。修道成功有神通，能够知道八万劫的事情都知道；八万劫的前面，八万零一劫他不知道了。神通很大了，能够知八万劫，那是了不起的啊！所以他创立的学派叫做毗剌仙门，那么，他创立的学派。他这个学派、数论学家这个祖师爷以下，认为生命是有我的。这个“我”现在怎么看见？喏，就是我们能够思想的就是我；换句话，睡着了，那个做梦当中能够思想那个东西就是我。
哎，我们注意哟！我们在座很多同学研究西洋哲学的，这同笛卡尔所讲“我思则我存”是一样哦！西方哲学家说“我思”，因为我有思想所以我存在啊，是同一理由哦。但是你不能说西洋哲学家笛卡尔是学数论哲学派来的，这个不可以哟，不要乱扯了，没有证据的事情不能乱讲；就是说他们的思想有相同的。他认为我能够思想这个就是我。“受用、萨埵”，你注意啊，我们佛经上也将菩萨翻成“菩提萨埵”，萨埵是梵文，不过我们佛学是四个字连起来：“菩提萨埵”，中文把它简化了，称“菩萨”。这里的萨埵不是菩提萨埵，只是萨埵，菩提是菩提。“萨埵”是什么呢？萨埵是有情。这个晓得了，我们佛经也叫做有情。
“剌阇”是什么？（这个“剌”不是“刺”字。）“剌阇”是什么？微尘，拿现在来讲等于说分子。不要把它推高了，推高了也可以讲是原子、质子、电子，这些东西，剌阇。
那么“答摩”是什么？“答摩”是痴暗，就是迷糊，糊里胡涂，文字上翻译叫痴暗，拿我们白话讲就是胡涂，是这个意思。这三种东西。他说这个生命是由这三种元素所构成的。
……他说这三样东西构成的。有情，这个有情我们做一个比较，等于我们的文化（不是完全一样，相等的）提出来，我们在《礼记》上，人——不过是讲现实的，不像他们讲的——人分两方面，情与性。譬如七情六欲谓之情，情感的。性，我们自己的传统文化，春秋战国以前儒道不分家，儒、墨、道都不分家的。这个“性”认为是至善的，人性本来至善的。那么这个“性”同“天”、“道”是合一的，包括形上、形下的，这是我们祖先们固有的文化。那么他们印度所讲的有情这个情，同我们所讲这个情差不多，也可以说几乎是同样。换句话，人有感情；这一点情，我们普通叫做感情，就是难以舍的就是这一点情。所以欲还容易断，爱也容易断，最难断除是情，情是很难断除的。
他说一切的生命的受用第一是情，这个情是一个东西。“剌阇”就是微尘，就是物质实际的、固体的、有质的，那个东西最初最初有质的。我们勉强拿现在比方，把它提高一个层次，把它这个数论学派的哲学思想提高一点来讲，等于说电子、原子。实际上它本身这个微尘只解释到这里为止，没有解释很清楚，这是我们把它提高的。至于佛法后来也说到微尘，佛法的微尘还可以分析，这是同数论学派不同。佛说的，微尘又分七种，分七分，同它又有不同，这个里头仔细讨论起来都很多的内容。所以这个数论学派认为微尘，我们现在把它提高一点，等于原子啊……
这个“答摩”呢？譬如说我们常常看到佛经里答摩，达摩祖师也是达摩，有些论也叫做达摩黎迦（ga）。答摩、达摩，音有差别的，那么当时都是翻音。这个答摩呢就是愚痴，没有智慧，普遍的，就是黑暗；相等于佛法所讲的无明，相同。但是后来佛绝不用这个名词，避免这些名词上的冲突，所以后来佛学有“无明”的出现。
他说这个“我”能够思想、能够有感情，这三个东西合拢来的；因为有这三个东西合拢来的关系，这三股力量合拢来，等于三元，拿我们西方哲学来讲，他这个“我”是三元论者，不是二元论；是三元论，三样东西这么合拢来的。
那么，“所成大等”，构成物质世界、物理世界的二十三种现象，这个“大”。那么如果再分析数论，这二十三种这个分类，你们诸位都抄过了的，这些东西（如果）一个一个来讲啊，我们现在《成唯识论》就不要讲了，专讲他的理论恐怕要搞上几个月。我们现在简略地过去，大概上名词抄了一下；实际上他每个名词的内容，都还有东西，有他的一套理论。现在，我们看《成唯识论》的本身对它的辩驳：
“然大等法三事合成，是实非假，现量所得。”
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