美国大都会艺术博物馆藏平安时代扁柏雕刻镀金：二伎乐飞天像
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
中国文化，人身上有气，你说怎么翻？你翻译成空气还是翻译成氧气？还是翻译成瓦斯呢？这个很难翻啊！在外文里头的每个字实体有个定义的，所以现在流行……开始一二十年，我说你们只能翻译成“qi”，翻音，加注解。这个“qi”包括了精、气、神，也包括了呼吸的气，也包括了空气，还有包括没有呼吸、没有空气、真空地带一点空气都没有的那个能量，就叫做“qi”。你说怎么翻？你不能把气翻成能啊！又不对了。
所以呀，不同的文字，传播文化之困难。因此我经常告诉出家的同学们，要想到外国弘扬佛法，必须要先花一段时间把原文的《圣经》统统给读完，很多句子可以用的，不是不可以用。你看印度当时来的这些大师，他一定先了解了老庄、孔孟的思想，很多句子、很多东西他就拿过来就翻译得那么好。所以我们贸贸然，会讲两句半英文，认识了几个字母，就去弘扬佛法？除了我相信以外，别人不大容易相信。很难！非常难！这不是讲你们不愧疚啊，我这个话是鼓励你们青年同学们特别努力的地方，尤其弘扬佛法。因为讲到业力，带了那么多废话。
所以烦恼构成了业力，一股力量在转。如果简单地讲，业力就是一股力量，一个动力在转，很不容易停止的。因为它这个业力，自然就包括了转动，所以轮回是个转动的现象的一种翻译。并不是说城隍庙里画的那个图案，有个白的吐舌头的无常、无常鬼，有个矮的矮冬瓜一样出来两个大手在甩，那个叫做无常。就是业力，是股力量在转、转动，像轮子一样在旋转，所以叫做轮回。譬如我们人生现在就在轮回中，由昨天到今天，今天又转到明天，明天转到后天，今年到明年、后年，都在转动，每天在转。我们坐飞机到美国去，三个月以后又飞回来，就是轮回在转嘛，这个地球本来在转动。所以“烦恼业力轮回诸趣”，在各种生命的方式里头，过他一辈子的、一辈子的、一辈子的生命（诸趣），就是一个阶段、一个阶段。等于我们现在的一个人生，我们现在活着就是轮回诸趣，像你们年轻的，现在做人家儿女，这是轮回的一道；过几年结婚了做爸爸，给孩子们吵到你，要生病了，你夜里都睡不着，轮回到另一道去了——父母道，很痛苦。老了以后，老头子，给儿女都看不起，不理你——老头子、老太太道。我们现有就有，岂止六道轮回啊！当学生在学校听老师的骂；当部下看长官的脸色；做职员呢，看老板那里拿薪水；那个味道都不大好过的，都在轮回。诸趣，各种情调，各种方式都在转动。
“厌患苦故”，佛家之所以说无我之中**轮回，我们认得最清楚，现有的烦恼业力轮回造成了，所谓前生种子、过去生的种子带来变成现行，“烦恼业力轮回诸趣”；现有的现行变成未来的种子，“烦恼业力轮回诸趣”。认清楚了这个理，无我之中，自己可是被这股力量困到了，这个假我存在了，现有身体的假我。（不是讲大的哦，形而上慢一点谈，先讲形而下的。）因此我们人生讨厌，“厌”是讨厌，“患”就是躲避；生病了，生这个病、患一个什么？痛苦的毛病，所以逃避这个痛苦。痛苦实在很可怜。因此求一个无痛苦、无烦恼、自由自在、不入轮回所转动的那个无我、清净圆明的境界，因此求取证得涅槃。这是佛法的所谓我与无我之间——因为他问的，既然无我为什么要求涅槃呢？——这个道理。
“由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。”他说，我们现在的身心讲起，非常现实了，由这个“身心相续”，这四个字刚才提了，以现实讲起；事实上还有一段呢，扩大起来，是讲无始以来，分段的生死与变易生死中，这个轮回六趣都是身心相续。那么，我们刚才就不提，为了大家用现实的境界容易体会进去，先抓住；后面这个问题一直到达形而上，等讲到唯识后面去，慢慢倒转来了解前面。现在把前面的高的理论先讲，听得我们会很茫然，研究起来会茫然。不过，先要向诸位提起注意的，“身心相续”这一段开始，还有上面的一段。因此我们再转回原文。
现在“由此”，由这个理由，“由此故知，定无实我”。现在此身存在，其中我们分析起来，身、心两个方面，这个中间没有一个东西与你们（他对于其他的学派讲），也等于说如我们一切人一样，认为有一个东西叫做我，认为有一个实际的东西叫做我，他说没有这个道理。
那么我们现在的我怎么样来的？唯识、唯心所造，唯识所变的。“但有诸识”，就是这个意识，很明显的这个意识，前五识、第七识、第八识，这是佛法唯识中的分类，把心相，所以叫法相，现状；拿现在讲就是心态，心态、心理的行为，我们套用现在科学新的心理学上的名词——变出来的，诸识所变的这个心态，心理的行为。
这是“无始时来，前灭后生”，生灭的境界。因为我们给生灭太快了，看不出它中间那一点空隙。譬如刚才讲，点起的蜡烛、开了的电灯，我们只看到亮，实际上生灭得非常快。不过，假定拿我们现在的肉眼观察电灯，我们现在都是双管的日光灯，假使这里只有一只单管的日光灯，我们看出来它的生灭现象，那个电力的闪动很厉害。日光灯虽比较省电一点，它电力闪动得很厉害，中间生灭的空隙啊，它是连着的，不过还看到它这样闪、这样生灭。因为多了，就看不出来了。所以“前灭后生”。他说我们无始时来这个生命，现在感觉到有我，是假我，“无始时来，前灭后生”，连续不断接着，实际上没有一个东西。
“因果相续”。你说没有一个东西呢？好了，有一个问题来了，你看唯识处处提到这两个字。虽然没有这个东西，好了，没有这个东西，空的嘛；空的有什么因果啊？这个现象是生灭，这样、这样，过去了就过去了，闪动的；中间看到是连续——并不连续。它的作用，在实体上的作用呢，因果存在。例如一杯水，我们喝下去了，变成血液、变成口水、变成身上的液体，水性不失，所出来的因果的作用还存在，绝对的历然不爽的。那么这个因果的作用呢，我们现在在本文里头暂时只说到这里，不讨论下去，连续讨论下去（的话）为了“因果相续”四个字要耽误很多时间了，我们宁肯留到他专讲因果那一段，再来研究，现在只就留意它。
那么跟着下文说：“由妄熏习，似我相现。”这是这一节（小节）里头的结论。所以一切，我们现在觉得有个我的存在，[录音中断]……业力熏习，连续地转动不断，我们在这个转的当中迷了方向了，也迷了中间的空隙了。等于我们到儿童乐园去玩，坐的那个转动的圈子转得太快了的时候，四面八方环境看不清楚，方向都迷掉了。可是我们如果不看外面，觉得自己坐在那里一直还没有动过呢，实际上外界动得很厉害。等于我们坐在飞机上、坐在车上，快车走的时候，看外面，只看到外面在动，马路上树啊过去了，[录音中断]……知道它生灭前后。因此啊，这个业力形成了妄想之心。妄，代表假的；把假的当成真的用，把没有的当成实有的看，所以叫它是妄，也叫做妄想。由于这个妄，这个妄不一定指想了；一切物理世界的动作也是虚幻的，也属于妄。不过我们在佛学佛经上，惯用到这个妄字下面都加一个字：妄想、妄念、妄心，偏向于心理方面。所以由于妄念熏习、妄想的熏习，像抽烟一样，像香味一样慢慢地熏练，变成一个习惯，变成一个力量，相续不断的。因此，“似我相现”，使我们感觉到现有活着好像有个我的存在。注意这个“似”，似我，似就是好像，好像有个我，存在这里。
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