美国哈佛大学赛克勒博物馆藏天龙山石窟 手持莲花花蕾和钵的飞天浮雕
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
“谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故心等生时。似虚空等无为相现。”这个注意了，诸位很多都在学打坐，不管你修净土、禅宗、密宗还是修止观，大家马上随时会碰上。他这种所谓虚空的境界哪里来？谓即讲，曾闻说虚空等名，因为自己研究佛学，曾经听说过佛法最后证到空，证到同虚空一样，这个观念意识，下意识就吸收了，吸收了之后，把这个观念下意识地自然就存在心里头了，虚空等名，有这种名相的观念。因此，我们现在叫下意识，即第六意识的背面，还不是第八阿赖耶识。严格地讲，我们听过一个名称，第八阿赖耶识里就有，有这个名称，跟着引发了第六意识思想的分别，所以分别有，跟着第六意识分别心的观念觉得有一个虚空的境界，所以随分别有虚空等相。因为平常已经听进来了，要证得空，证得什么空啊？是虚空。比如我们晓得，修道，中国道家的道，修道家的人很明显地，切实地讲了几步功夫：‘练精化气’是第一步；真做到了修到这一步，下面是‘练气化神’，这是第二步；第三步是‘练神还虚’，到了虚空境界了，这个肉体化了，身心两方面。道家还没有完，最后要粉碎虚空，虚空都要打破，你说已经到虚空了，虚空还有打破。这是中国传统道家正统的修持，一种观念，这种观念你还不能说它不对，应该讲是满对的。也等于唯识佛所说的虚空还不能存在，意识中间有虚空的境界还不行，所以要粉碎虚空。粉碎虚空的情况、境界他也说了，那么下面是补充注解：‘虚空粉碎，大地平沉。’到了这个境界才说是修道证得空相。比如我们念《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”必须要到达‘虚空粉碎，大地平沉。’才是证得诸法空相。虽然如此，纵然有‘虚空粉碎，大地平沉。’他说一般人所证得的‘诸法空相’还是由于下意识这个观念，引发了第六意识思想分别等等产生虚空相，这个相字是讲有一个虚空的境界。那么因为我们学佛修道，首先进入我们的观念里头就晓得最后要证到空。尽管你没有求空，这个空的境界已经深深牢牢地在你的阿赖耶识里头了。所以数习力故，数就是平常、常常、随时给这个观念加上，次数很多。习即窜习，窜习力故，就是习气，一串一串连到的。我们觉得没有去想它，可是下意识念佛珠一样一串串地串在那，一个念头一个念头接着的，这个观念始终没有断。所以数习的力故，心理的作用、力量，心等生时，因此引发了我们自己的本心碰到某一种情况：“哎呦，我空了！”这个心的观念一来，似虚空等无为相现。注意这个似，好像感觉起来相似于虚空，觉得我已经空了：这下我得到空了！或者自己心理意识境界里有一点清净，觉得这下我好清净啊！都是假影。就是《楞严经》所谓的“法尘分别影事”法尘是第六意识上面的阴影，是分别心，心理意识的另外一种投影而已。并没有真清净，并没有证虚空。总而言之，这个肉体的骨架子身心在这里没有化，你所有的空都是法尘。以《楞严经》的观念，不讲唯识都是“法尘分别影事”，投影。等于我们看电影、看电视，看到银幕上一个蓝天的虚空，一看“哦，好伟大，好美！”实际上电视机只有那么大，这个虚空是个影像，是个投影，不是真的虚空。但是虽然只是一个影子，有时候我们还是着迷，也被这个影子欺骗住。我们修道、证空也是这样，似虚空等无为相现。
“此所现相前后相似无有变易假说为常。”等到意识境界现出了虚空，这个境界以后，此所现相，相即这个境界。这种境界在我们的意识境界的心理状态一呈现之后，前后相似，这四个字可以说有两方面是意思：一种就是说，我们开始学佛的时候听到过虚空这个名字，也听到过最后必须要证到虚空，前面是听到的，现在自己修持证到这个境界，相似，一看：哎，差不多，我已经证到空了。前后相似，这是一个意义；前后相似的另一个意思就是你修道、修持到这里，刚刚在意识境界呈现了虚空的状态，连续的都在这个空的境界，前面后面。所谓前面后面、过去现在未来，这三际之间前后念都在这个空的境界里头，无有变易，在这个时候，自己的观念上觉得：我已经修证到，证果了，证到空的境界的果位了。这个里头空再也不会动，所谓不动，没有变易，假说为常。因此这个见地最后错误的观念认为，无为虚空就是增上道体，所以就认为自己已经证得了真常唯心，觉得我已经明心见性了，得到了空，不动的境界。再不受轮回，不受生死，认为道是常的，永恒存在的。所以在佛学的理论上，真常唯心论是一种外道的见解。那么也等于小乘的极果，证到罗汉的境界，在空的境界里认为自己是究竟，实际上一点都不究竟。罗汉境界所证到的空是有余依涅槃，并非无余依涅槃。现在这一段我们必须要注意，尤其诸位讲究修持的同学们，必须牢牢记到，搞清楚，认清楚这个观念。让我们自己再到转来，增加自己的注意。“然契经说有虚空等诸无为法。”假设我们现在把这本经典照现在的书本来排列，排列到这里就是一行，下面打一个大问号做标记，“然契经说有虚空等诸无为法。”他说你讲不对，佛经上是那么讲的，现在答案：这个虚空“略有二种，一依识变假施设有。”都是你意识状态观念所形成的，是假设的认为有一个空的境界。刚才我们所讲的下面的说明就是说这个，两者里的第一种虚空。第二种呢？“二依法性假施设有。”依识变的虚空还是我们没有证道，没有大彻大悟一般人心理意识状态所构成的虚空。第二种虚空呢？法性的，诸法自性，也可以说是无为道体。一切万有的生命的那个根本来源，那个诸法自性。比如禅宗讲的明心见性，以唯识的道理我们大家应该了解了。所谓明心即解脱了，无分别，平常一念不生，万缘不起，不过是意识状况无分别念，无分别，无妄想，呈现了意识状况清净面的一个现量境界。见性就要把第八阿赖耶识彻底地翻转，变成大光明、大圆镜智。这个时候就是第八阿赖耶识光明面恢复了，呈现了。证入诸佛的法性之流，一切佛法的真性。所以第二种虚空依一切成就，本来清净无为的法性来讲，假施设有，也是对立，在逻辑上、思想上建立一个有，证得空的境界。
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