大明永乐年宫廷造像：铜鎏金文殊菩萨坐像
编者按：南怀瑾，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
这就是说，人想活得长寿，但你做不了主，这个就是命根的作用。这个命根是心不相应行法，你意识没有办法控制。所以我们上次讲的“得”提到“同分”，现在讲“命根”的道理。我们怎么样才能了解“异色心等”？离开心理、现在的生命、物理的作用，真有一个真实的命根功能存在吗？唯识学的答复是：
“契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根说名为寿。此经不说异色心等有实寿体。为证不成”
“契经说故”，佛经说，尤其是研究唯识，这个所谓的识、心理意识这个“识”是什么东西？实际是三个东西连起来：暖、寿、识。“寿暖识三”。这个暖就包括了气，包括了我们讲这个人还有没有气。气的存在必定有暖、得暖。譬如你们修定的人，诸位修定的、做拜佛关，一关起来，那一点就马上得暖了。暖、顶、忍、世第一法四加行，是大小乘离不开的。什么叫做暖呢？普通就叫做三昧真火，就是密宗所讲的“灵热”、“拙火”。跟密宗的名字应用不同，大家就受骗了，当成了不起。实际上这个就是暖的作用。身体存在就有温度，冷却了就是死亡。唯识中暖——这个寿命，识——心意识这个识，是连起来的。识的这个存在，像我们活着，那么暖一定有。所以要死亡的人，身体冷到哪一部分，这个意识、识就死到哪一部分；等到身体完全冷却了，第八阿赖耶识也跑完了，人就完全死亡了。那么什么叫做命根呢？佛经上佛说过，暖、寿、识这三样就是命根的作用。合起来，命根还有另外一个特别名称——寿命，命根也叫做寿命。“此经不说异色心等有实寿体，为证不成”，所有经典上并没有说离开唯心的作用，在这个肉体的生命上，另外找到一个生命、寿命的功能。“为证不成”，所以你所引证的理论不成立。
“又先已成色不离识，应此离识无别命根”。
他再说，当我们这个生命在投胎的时候——所谓十二因缘，大家应该记得很清楚，无明缘行、行缘识、识缘名色，并不是唯识这个识以前还有个行、还有个无明，不是这个意思。十二因缘前面的无明是形容词，一个人自己没有悟道以前，一切都是糊里糊涂在过，糊里糊涂中间就永远在轮转不停。无明与行的道理，这个都是识的作用。识的本身，反过来说，没有悟道以前，它不是智，它本身就是无明，本身就不能停止轮回的活动。无明、行、识，等于也是三位一体的作用。三个同一个作用。当这个识——我们普通叫做灵魂——当这个入胎的时候，第一个，这个灵魂这个识它先跟色——什么是色法呢？男性的精虫，女性的卵子，严格地拿逻辑讲不叫做物理作用，这叫“人丹（此名词未听清楚——tyf注）”，心理的这一部分作用，相似于物理的。识跟色两个配合，“又先已成色，不离识。”假设一个精虫、一个卵子两个在一起，没有识性的加入，它就不能成为胎儿。我们可以强调地说，试管婴儿也还是离不开这个法则，是一样的，还是靠三元和合才能够生。不然这个试管婴儿就不能够试验成功。试管婴儿我们晓得科学上人可以通过玻璃管子养出来的，试验成功的有，试验失败的也很多。不是说每个精虫卵子放在管子里面都成功的。那么我们今天的理论，那个试管里头精虫卵子结合不成功，第三元，就是我们这个人偶的菩提结偶（此名词未听清楚——tyf注）——数取趣，就是普通讲的这个灵魂的作用没有配合上。识跟色两个没有打上，试管婴儿就会失败。刚好碰到有一个灵魂、这个菩提结偶（此名词未听清楚——tyf注）刚好要受生，碰到这个试管婴儿，他的业力因缘就构成了另外一个境界，把他吸过来了，那么三元和合，试管婴儿就成就了。在我的解释如此。将来等待你们青年同学在未来的时代看科学上再有什么变化。
现在我们回到本文，“又先已成色不离识，应此离识无别命根”，所谓生命这个命根，这是佛学的一个名词，这个名词老实讲它还是唯心所造，离开心意识另外没有单独存在一个命根。所谓命还是在唯心作用的范围里头。
“又若命根异识实有，应如受等，非实命根”。
那么再说假定认为这个命根、这个生命、我们活着的这个生命，“异识”——不是唯心的，同心意识不相同，相异的——之外，实在有一个命根作用的存在、生命的作用。“应如受等”，他说好，那就很简单了，请你拿出证据来。这个存在的命是什么东西？像我们的感觉一样，受就是感受，比如说我们现在气候变了，今天就跟昨天两个感受不同。我们的体温、甚至我们的消化力、甚至我们的心理的影响统统不同，这个感受完全不同。这是有凭有据的，今天冷一些就要加一点衣服，昨天热一些就要脱掉。那么你说离开唯心以外，实有命根，请拿证据来！“应如受等，非实命根”，你要晓得那也是你的感觉、你的假想。实际上进一步来说，我们的感觉本身就是一个不实在的。为什么呢？同样的冷度里头，有人身体瘦弱，觉得太冷；有些身体好的年轻人、大胖子坐在一起，把那个冷气开得我都要加毛衣了，他还说，哎哟，直出汗！两个手还那么自己带电风扇那么扇。同样一个东西，不同人的感受就绝对不同。可见这个受的本身没有标准，靠不住的。我们现在还有感觉，譬如一个人还没有死亡以前，你知不知道啊？哦，我还知道，有感觉，认为感觉就是命根——错了！“非实命根”！不是的。
那么前面的论点过了，下面解说，
“若尔如何经说三法。”
那么假定照你这个道理，为什么有些佛经提出来“三法”呢？小乘经典《杂阿含经》等经典上提到过“四断”，第一个“断断”——下一个决心，能够断一切。比如一个朋友对你不起了，或者把你股票倒了一千万，你气得以后再也不跟他来往，断了就断了，这个狠心，为“断断”。第二个“律仪断”，我们为了要修道，守这个戒，必要的时候某件事情绝对不能做，自己把自己范围住，这是“律仪断”。共有四种断，叫做“四正断”。那么经典上怎么样说三法——“义别说三”呢？三法——暖寿识三法，他的答复是：
“住无心位寿暖应无。”
他说，这个就告诉你修道到达无心位的位置，无心位实际并不是得道的道果。提到无心，我们一般学佛的学禅的常常认为打起坐来只要无心就对了，没有妄想就是道了。那完全搞错了！所以禅宗祖师说：莫道无心便是道，无心更隔一重关。什么叫无心？睡眠睡着了也算无心，睡眠算无心位呦！睡眠、闷绝——晕过去了，撞成了脑震荡晕过去了、没有思想，那也是无心的范围。无想定、无想天、灭尽定，这都是无心位。在大乘的思想，所谓无心就是道，就要问清楚是哪个无心。所以像你们打坐什么都不想，在那里嗑睡，我常常警告你们，小心噢！你把这个当成“道”来修，那么来生的果报，就是要到中央菜市场了！那就变猪，真的噢！把昏沉定当成这是道，一上来什么都没有了——无心，那严重得很，那就落在无记，智慧越来越迟钝，记忆力越来越差，变白痴了。他生来世的果报就变猪，变这些笨东西了。所以我常常说，你修行若是认识不够的话，以善因反得恶果，很严重。所以不要随便讲无心就是道、无念就是禅，不要乱来！搞错了很严重！诸位学禅的朋友特别要小心，不要这个禅“禅”不进去，变成猪朋友那个“馋”，看到东西“哼哼哼”地在那里好馋！这个事情不能玩的，千万注意啊！这是讲到无心位再次强调一下。“住无心位寿暖应无”，那么，修定就没有暖寿了吗？
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