编者按：《口诀钩玄录》（全集），又名《乐育堂语录德经精义分类合编》，系陈撄宁授意缪德俊依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书为根据编著。
道无名也，无名即无极。所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无，不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道德者”。万物得天之理以成性，得地之气以成形。物各得其所，得无稍见缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也；德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太虚之理；一元之气，溥博弥纶。无巨细无隐显，莫不赖此道以为生，而托灵属命。阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内，有如草木然：日夜之所息，雨露之所润，而得以培植其本根。是即道生之，德蓄之也。万物得所涵育，则熏蒸陶镕，始而有气，久则有形。
由是潜滋暗长，日充月盛，而人成其为人，物成其为物，又即物形之势成之也。惟其生也，以道蓄也，以德万物。虽繁，皆无遗漏。是以万物莫不以道为尊，以德为贵焉。盖道为生人之理，非道则无以资生；德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊、德之贵为何如乎?然皆白天而授，因物为缘。不待强为，天然中道。无事造作，自能合德。若或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。是道也，何道也?天地大中至正之途，圣人成仙证圣之要也。欲修金仙者，舍道奚由人哉?是以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。
道既生矣，于是致养于静，取材于动；一真在抱，万象咸空；常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基矣。然顺其道而生之，则道必日长；因其德而蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫道既成且熟如此，而其间以养以覆，又岂有异于人哉?要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已矣。究之生有何生?其生也，一虚无之气自运。我又何生之有而敢以为有乎?虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也，而纯任自然，毫无矜心作意于其际，非为而不恃者欤?以此修道，则德益进而道日长，自然造化在手，天地由心，虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。此不宰而宰之胜于宰也，非深且远之玄德哉?
此言人能盗天地之元气以为丹本，而后生之、育之、长之、蓄之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在?鸿蒙未判之先，天地初开之始，混混沌沌中，忽然感触，真机自动，此正元气所在也，而修炼者必采此以为丹头。有如群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬去阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日之万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实。一如秋来之万宝告成。
其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之、熟之矣。物既成熟，仍还本初，一如冬日之草木成实，叶落归根，还原返本。
《易》云：“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人身，三年乳哺，九载面壁，炼就纯阳之体，实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初，岂易臻此?必须万缘齐放，片念不存，空空洞洞，静候阳生。虽然，其生也，原来自有，而不可执以为有。即用升降之术、进退之功，未免有为——要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶?至德日进、道日长，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，道不深且远哉?故曰“玄德”。
道本无名，强名曰道。道本无修，强名曰修。夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地一气清空，了无一物，及伏之久而气机一动，阴阳生焉。于是形形色色，莫不斐然有文，灿然成章，充满于四塞之中。谁为造之?谁与生之?莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物于是滋生矣。故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。”修行人欲求至道之真，以成仙圣之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而大道得矣。
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