编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。
下面先引用我在网上讲课时一位修行人对我的提问：
有个问题放在心里很久了，请师兄一定看完回答，万分感谢。在师兄的文章里，要修到初禅都很难，修到初禅的条件就是肉淫都断完，才能进入到初禅的境界。这对后学升起的信心很难哦。我个人所了解的四禅八定到后的灭尽定，都有很大的出入。个人理解的进入初禅的首要条件 寻、伺、喜、乐、一心，也就是从粗心到微细心的到一心的转变。
然后你继续用功，慢慢地你放下“寻、伺”，只是剩下 “喜、乐、一心”，就是进入二禅的境界，说白了还是心与呼吸的从粗到更加的微细的变化，然后再继续用功 自然就会舍下“喜禅支”，而只有“乐”跟“一心 ”，就进入三禅。然后再继续用功，会发现“乐禅支”里面还是有用力，于是觉得“乐禅支”也可以放下、可以超越，你自然会放下“乐禅支”，而进入“一心”，这样就叫做“舍 ”，然后“念清净”，你的念很清净，就是进入四禅，只有“一心”的世界。如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。就是初禅到四禅的一个过程。从初禅到四禅主要做到“止观双运”。看心与呼吸的一路变化的细微过程，直到清静本身。
这个还不是很难，然后是五定到八定的。初禅到四禅，就是系在出入息上面，一样都是以风界为所缘，以色界的地、水、火、风为所缘而进入禅修、禅定的世界，就是进入“色界 ”的世界。所以，“色界”就是初禅到四禅。再来，要进入到“无色界”，必须要放下原来“色界”的世界，这时候你的所缘要有一个转换，“所缘”就是专注的目标，意即“寻、伺 ”的目标，当你锁定一个目标，系住心猿意马的目标，叫做你的所缘。这时候要做一个转换，如果是在“色界”方面觉知，就没办法跳开。
从“四禅”进入“五定”，“五定”就是空无边，“六定 ”就是识无边，“七定”是“无所有处定”，“八定”是“非想非非想处定”，“九定”是“空无边处定”，进入没有质碍、无质无碍的世界。所谓“空无边”，色界－－地、水、火、风，这些是有质有碍的，如果以此为所缘，范围都是有限制的。所以，必须要放下 “色界”，才能够进入到“无色界”的世界；再来就是进入到“无色界”－－没有质碍的世界。进入到“无色界”，就是进入没有质碍的世界，不超越地、水、火、风，就没办法进入。六界里面的地、水、火、风，属于前面的“色界”，“空”与“识”属于“无色界”，进入到“空无边处定”，放下“色界”的所缘，然后这里做一个转换，这时候你的心溶入到“空无边”，当你看自己的心量是无边无际，能够涵容万有，就是进入“空无边”。再者，所谓“识无边”是感觉到你的心量无边，无挂无碍、无边无际，能够涵容一切。前面阶段是“空无边”，是去感觉“空”的无边，后面阶段是感觉到心量的无边无际，不会再有小心眼，这是很明显的对比，心量的无边即是“识无边”。
再来，当你能够体会到“空无边”、“识无边”，然后继续再修下去，体会到什么都可以放下，一切就是缘生缘灭，很安住在每一个当下，纵使无所有，也没有什么值得贪爱、抓取，然而绝不是消极悲观，不要会错意！真正能够很潇洒、很洒脱的面对一切，进入到 “无所有”，再继续下去，会来到“非想非非想处定”，你的心是越来越明净、越来越微细， “四禅八定”是你的心进入越平、越静的世界，事实上你的各种欲望、欲求都没有了，很安详的进入禅悦世界。
何谓非想与非非想，师兄已讲过，在进入这一种情况，“非想”并不是有粗的念头，“非非想”也不是没有念头，就是似有若无，不是真的没有，但又不是说主动起那些念头，这时候还是有念头，只是它很微细、很微细。
如果再继续坐下去，就会进入到第九定的“灭尽定”，“灭尽定”。
“五定”到“八定”阶段，并不是说没有想，还是有念头、有想，还是由想所成，是有意念，透过有为法、有努力、有造作。 “灭尽定”有另一个名称叫做“想受灭”，也就是起心动念停止了，你的觉受也都停止了，进入到很深的定，叫做“第九定”，进入到这种深定，类似像植物人的情况。事实上，“灭尽定 ”说是想受灭，但并不是说完全没有，只是它非常的微细，如果完全没有，生命就不存在了，只是说它非常微细。但是，在这种微细的情况之下，植物人没办法起来动。觉知方面与正常人比较起来，几乎是没有，然而植物人又不是死人，虽然在“想受灭”的情况之下，他的生命力还是存在，就是进入到“灭尽定”。事实上有没有“为”进入？还是透过“有为法”进入到一个很深定的里面，那时候好像都没有作为，但那几乎都很微弱、很微弱，这些都有我执。因为经历“四禅八定”，并不是说你就没有我执，所在禅定修得在好，在入定在再深，还是世间定。
我们修四禅八定，不要放错目的，不是要求深定。有的人是以成就四禅八定、深定为主、为乐，但是佛陀也经历过四禅八定、深定，但是佛陀发现在进入禅定时，觉得说“很好啊！这世界很祥和啊！很宁静啊！没有苦啊！……”但是当他出定之后呢？所有的问题还是存在啊！内心的苦、内心的不安，还是存在啊！佛陀后来才又发现，纵使我熟练、精通这些四禅八定，还是没用啊！我的烦恼、我的苦、我的不安，还是存在。
所以，“四禅八定”不是以修练这些为目标，而是一方面让你了解什么叫做“欲界”？什么叫做 “色界”？什么叫做“无色界”？这些是属于“无色界”的。当你经历过之后，才能够讲说“出三界”。我们所讲的“三界”，就是“自我”所构筑的梦幻世界，只要“自我”还没有死，都是在“三界”里面。
最后最后一句话，放下自我，断我执方法很多，从生活的衣食住行开始，止观双运，觉知当下每一个念头，最简单就是我现在在打字，我的心就细微到觉知到手在敲键盘的感觉，我要喝水，觉知伸手去拿杯的念头，只有这样，才能如实的安住当下，明觉越来越高，自我也会断灭的一天。
只要可以，今生就有希望获得解脱，完毕。
上面说的是小乘佛法四阿含经里对禅定的解释，是空海法师的解脱道次第讲解里的内容。在没接触师兄之前，我是以空法海师为要，闻思修的，但是接触师兄之后，发现禅定对身心解脱有那般的重要，所以我感觉心里的的天秤在侵倾斜。空海法师是当代的开悟者，师兄也是开悟者，发现都不一样，唯有相同的事，都有无私的大爱之心。
佛法是什么，就是妄想分别执着。师兄这句话才是真正实修目的。我觉得双盘修身体，不是佛法的真正目地，肉体百年后，修与不修都是会腐朽，当然每个人都希望都有一个好的身体，一个好的身体，在没有解脱之前，确实比没有修身体气脉的人要有本钱可以支撑，有些大德，不在乎身体，有时候，在没有解脱的时候，就因为身体坏掉，而早早离世，那是个遗憾。说了这么多，禅定，双盘都是不佛法的本身，他的本身，就是师兄的那句话，“就是妄想分别执着。”放下自我，断我执今生就能解脱。闻思修证，从衣食住行开始。直到死为止。
在下练功，都是躺在床上的，不双盘，那样最放松，意识也是最开放，意识开放的程度约定你进入定中的深度。意识越开放，越放松这样你更加容易进入甚深的禅定中，而且更加容易。苦并不是道的本身，学道是一件快乐的事，为了学道，而忍受痛，强行双盘忍痛，那种已经违背了道。
听完他的阐述，我是这样回答他的：我不想辩论，只想说，你对四禅的理解就是书呆子们在书桌前琢磨出来的，错不在你，很多人都这么认为，还到处宣说。既然你愿意说，这样好了，你就按照你对四禅的理解阐述一下四禅天的演化过程，从空无边处天到梵众天为止，这十八个天界都怎么变化过来，其中的众生又怎么变化，意识层面和身体层面都包括，越详细越好，要用我们都能理解的大白话来讲，最好能结合现代科学知识来解释，我知道你的修为目前是什么境界，你可以找资料，前面我已经讲过，禅定修到什么境界就能进入相应的天界，你不知道那个天界的众生是什么样子的，你就没有修禅定的准确方向。
还有躺着练功，我也玩过，我在中学的时候一度沉迷这种境界，现在回过头来看，那就是做梦，坐禅能入定，躺着能入梦，自己制造很美妙的梦境，进入的时候还有进入的感觉，出来的时候是因为起了妄想。看看佛陀和历代高僧大德，他们不是傻子，要是躺着都能解脱，为什么没人留下躺着修行的法门，吉祥卧是在打通筋脉前，帮助冲开膻中穴的方便法，打通之后这样躺着可以让气缓缓的走中脉，可以保持离禅定最接近的身体条件，但不能和坐禅相比。只要打通筋脉，再把呼吸练好，就能激起身体自我修复的功能，等修复完了，你就不在受肉身给你带来的感觉限制。你可以一坐就一天，连坐七天都可以，四禅的每个禅定都有时间条件，入初禅起码要能坐４个小时，二禅要１０个小时，后面的禅定时间都会相应的加长；理论上，三禅可以坐几天，四禅可以坐到死。等你修到四禅后，你想进入初禅只要几分钟，甚至几秒钟就可以，但是从欲界禅定修初禅，每次打坐最好都要坚持到不能在坚持，这样才能灭那个妨碍你进入初禅的淫欲和其他各种苦情，你的消灭对象都没出现，你就起来了，每次这样反复，以为自己在进步，其实是在原地踏步，就像这个做爱，你每星期都做爱２,３次，你打坐的时候是不会起淫欲的，你不做爱一个月看看，你不打坐的时候也会起淫欲。你躺着能躺多长时间，躺个１２小时都是极限，后背酸痛，呼吸变的困难，你就起来了。躺着练功连静坐都不如，只能算是养生。
解脱的人都是强行双盘忍痛熬过去的，连这个都做不到还证悟什么，佛陀为了寻找解脱方法，什么练法没试过，还断食很多天，把自己弄得皮包骨头，他为什么这样做，他是在寻找身体不给自己带来感觉的方法，身体始终给我们带来痛苦的感觉，不能让心静下来，他看到死人没有感觉，做了一次极限思维，既然死人没有感觉，那把身体推向死亡，越接近死亡越没有感觉，是不是这样呢，所以开始断食修枯禅，可是身体过了一个平衡点后又开始出现痛苦的感觉，这个时候不是缺氧，而是真的营养不良，每一个细胞都在发出信号，他们饿了，快死了，佛陀无法继续进入深定当中，所以得出结论，不能这样蛮干，要把身体调好，调到最完美的健康程度，这个时候身体带来的感觉最少。经过各种尝试，得出的结果是，打坐双盘能让人进入绝对健康的状态，身体给人带来的感觉最少，可以进入最深的禅定。
修行不能标新立异，要遵循前人的足迹，玩个性最后都会失败，选择本身没有错，只是结果不一样而已，你愿意躺着当凡夫那就继续，我们想坐着解脱，所以坐禅。
当时我在网上邀请他写关于天界的演化过程的文章，包括所有看我网上文章的网友都可以参与写作，我定了三天时间作为写作时间。等大家都写完了我再写，三天时间，谁都可以参与。我觉得我也有必要吊一吊大家的胃口，也好让大家知道我的理论有多宝贵，你信受了如法修行，只要肯下功夫，此生能进入三禅以上的可能性很大。后来我等了三天没人来写关于四禅理论，修行没有进入四禅的人也只能搬佛经，这很正常。
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