编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。
《坐禅之问答录》第06章 跏趺坐
第03节 双盘的优势
众生教父：不打坐，能解脱吗？无智慧，能解脱吗？(2014-02-24，12:54)
Taiguanglin：绝对不能！(2014-02-24，18:25)
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无事不问卜：师兄，你好！你最近才喜欢上禅坐。我是坐单盘，我的方法是感受呼吸、感觉细微、柔软、越来越静有时能到没有感知了。最近两天坐着坐着头脑突然会有被电击的感觉，一惊一惊，这是怎么回事？求指教。谢谢了！
Taiguanglin：单盘的话，内气不能形成循环；流到一定程度，到某个穴位就不走了；越积越多，开始刺激神经——人的各大关节、膝盖、手肘、后脖子都是气容易凝聚的地方。
你还是坐双盘吧！一开始都疼，先把右脚放到左腿根部，再把左脚放到右腿上，这叫降魔坐，打通人体右侧筋脉，就从这个开始。
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Sailing旅：楼主前面回复中提到一定要双盘，但这个问题困扰了很多初修。有的说要注重修心，不用双盘，有的说要双盘。请问双盘到底何用？为何这样才能打通气脉？原因是什么？
Taiguanglin：只有双盘才能打通筋脉，单盘不可以，只能算静坐——我也不知道我们的身体为什么会这样。有人也说什么瑜伽呀气功啊之类的也能打通，但姿势都是双盘。
如果一定要说原因，我个人认为在双盘的情况下，内气的通道——就是筋脉会形成封闭的循环系统。看东西消耗气，所以闭上眼睛；听声音也消耗气，所以尽量找安静的地方。等不再被声音吸引注意力的时候，可以不用管外面吵不吵。舌头也会消耗气，所以闭上嘴，把舌头贴到上面去；手指会消耗气，特别是大拇指和食指消耗最大，所以结手印。手印有很多种，打坐都建议结三昧印，把右手四指放到左手四指上，两个大拇指对接，双手自然放到小腹前。脚底也会消耗气，把腿结成双盘，形成封闭的循环系统——这样气不会外露，至少漏得少。逐渐打通筋脉，在身体内循环往复，全通了就进入绝对健康状态。
打坐时可以进入忘记身体存在的境界，叫坐忘——这样才能进入以后的欲界禅定。
单盘没有打通筋脉的效果，气不能形成内部循环，坐到一定程度就不再向前了。双盘也要换腿，两边都要打通，只打通一边的人也进不了禅定状态。
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Taiguanglin：本打算帖子沉了就不再上了，没想到有这么多人来顶。感谢不孝女等所有来顶贴的朋友，这也让我感到挺有负担的，感觉不说点新鲜东西都对不住大家的期盼。还有，恭喜打通全身筋脉的朋友，后面的修行的确不是那么简单，没有完善的理论基础和善知识的指导，基本都会堵在半道上。
可是目前我没有收徒的打算，也不会见任何人，更不想介入别人的因缘当中，所以不想介绍别的和尚给谁。不过大家别担心，我把后面的修行过程也写上，为后学留一盏明灯，望大家珍惜这样的法缘。
上面的问题都看了，提问的朋友还在的话出来冒个泡，我就回答。纯理论性的问题，试探性的问题就算了，我没那么多时间。
至于打坐时的气感，如果你单盘，那你永远也打不通中脉，也不可能进入禅定的境界。气感还是会出现，可是气不能形成完整的循环，会在头部胸部汇集，等气强到一定程度就会冲开某个窍穴开始外泄，到了这时候想再堵上窍穴就不容易了——所以一定要双盘。双盘半小时都比单盘两小时有效果，只有不断的努力别无他法。
如果你双盘，又没有观头部，可是还有气在头上汇集，那你就换腿打坐。不一定打通一侧之后，再打通另一侧，可以二路并进，换腿打坐；另一条腿又会很疼，但是气很快就下去了。心法只有两种：不是观丹田就是念佛——总之，不要观膻中以上任何地方。后面我会把气的原理详细讲解，后面会出现更加神奇的内容，更加微妙的理论——这都不是凡夫所能领悟的部分。(2014-06-01，11:03)
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遨太虚：我的问题您以知晓，可否在此明示？
Taiguanglin：你不双盘，能练到那个程度已经到极限了，不可能再有进步了——还是双盘吧！看完我前面的帖子，只看楼主就行。周二开始讲四禅的理论，到时候看吧。
Taiguanglin：你应该找到答案了吧？
第一、你单盘。单盘的极限是两个小时，超过两个小时就会开始发麻.过不了多久，身体僵直就会出定——单盘只能进入欲界禅定。
第二、你没练呼吸。如果你还吃肉的话，你的吸氧能力不足以让你进入初禅。
第三，你观丹田。这个结果已经说了！
综合所有来看，你现在已经到了极限了！你的脑细胞已经开始受损，所以意识昏沉；注意力记忆力下降，睡眠时间增加；睡的多了也不觉得解乏，头脑也不觉得清醒。我看你还是暂时别打坐了，专门练呼吸和磕头，先练成腹式呼吸。你已经到了这个程度了，一个月足够练成腹式呼吸；然后开始双盘打坐，左右都要打通；不要观丹田！参疑情或思情，听声音也可以，这些都比观丹田强。
不管你信佛还是信道，要修到阳神真气，这些都是必须的过程，愿佛菩萨保佑你！
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supid128：有个问题放在心里很久了，请师兄一定看完回答，万分感谢。
在师兄的文章里，要修到初禅都很难，修到初禅的条件就是肉、淫都断完，才能进入到初禅的境界。这对后学升起的信心很难哦。
我个人所了解的四禅八定到后的灭尽定，都有很大的出入。个人理解的进入初禅的首要条件寻、伺、喜、乐、一心，也就是从粗心到微细心的到一心的转变。
然后你继续用功，慢慢地你放下“寻、伺”，只是剩下“喜、乐、一心”，就是进入二禅的境界，说白了还是心与呼吸的从粗到更加的微细的变化，然后再继续用功，自然就会舍下“喜禅支”，而只有“乐”跟“一心”，就进入三禅。然后再继续用功，会发现“乐禅支”里面还是有用力，于是觉得“乐禅支”也可以放下、可以超越，你自然会放下“乐禅支”，而进入“一心”，这样就叫做“舍”，然后“念清净”，你的念很清净，就是进入四禅，只有“一心”的世界。如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。就是初禅到四禅的一个过程。从初禅到四禅主要做到“止观双运”。看心与呼吸的一路变化的细微过程，直到清静本身。
这个还不是很难，然后是五定到八定的。初禅到四禅，就是系在出入息上面，一样都是以风界为所缘，以色界的地、水、火、风为所缘而进入禅修、禅定的世界，就是进入“色界”的世界。
所以，“色界”就是初禅到四禅。再来，要进入到“无色界”，必须要放下原来“色界”的世界，这时候你的所缘要有一个转换，“所缘”就是专注的目标，意即“寻、伺”的目标，当你锁定一个目标，系住心猿意马的目标，叫做你的所缘。这时候要做一个转换，如果是在“色界”方面觉知，就没办法跳开。
从“四禅”进入“五定”，“五定”就是空无边，“六定”就是识无边，“七定”是“无所有处定”，“八定”是“非想非非想处定”，“九定”是“空无边处定”，进入没有质碍、无质无碍的世界。所谓“空无边”，色界－－地、水、火、风，这些是有质有碍的，如果以此为所缘，范围都是有限制的。所以，必须要放下“色界”，才能够进入到“无色界”的世界；再来就是进入到“无色界”－－没有质碍的世界。进入到“无色界”，就是进入没有质碍的世界，不超越地、水、火、风，就没办法进入。六界里面的地、水、火、风，属于前面的“色界”，“空”与“识”属于“无色界”，进入到“空无边处定”，放下“色界”的所缘，然后这里做一个转换，这时候你的心溶入到“空无边”，当你看自己的心量是无边无际，能够涵容万有，就是进入“空无边”。再者，所谓“识无边”是感觉到你的心量无边，无挂无碍、无边无际，能够涵容一切。前面阶段是“空无边”，是去感觉“空”的无边，后面阶段是感觉到心量的无边无际，不会再有小心眼，这是很明显的对比，心量的无边即是“识无边”。
再来，当你能够体会到“空无边”、“识无边”，然后继续再修下去，体会到什么都可以放下，一切就是缘生缘灭，很安住在每一个当下，纵使无所有，也没有什么值得贪爱、抓取，然而绝不是消极悲观，不要会错意！真正能够很潇洒、很洒脱的面对一切，进入到“无所有”，再继续下去，会来到“非想非非想处定”，你的心是越来越明净、越来越微细，“四禅八定”是你的心进入越平、越静的世界，事实上你的各种欲望、欲求都没有了，很安详的进入禅悦世界。
何谓非想与非非想，师兄已讲过，在进入这一种情况，“非想”并不是有粗的念头，“非非想”也不是没有念头，就是似有若无，不是真的没有，但又不是说主动起那些念头，这时候还是有念头，只是它很微细、很微细。
如果再继续坐下去，就会进入到第九定的“灭尽定”，“灭尽定”。
“五定”到“八定”阶段，并不是说没有想，还是有念头、有想，还是由想所成，是有意念，透过有为法、有努力、有造作。
“灭尽定”有另一个名称叫做“想受灭”，也就是起心动念停止了，你的觉受也都停止了，进入到很深的定，叫做“第九定”，
进入到这种深定，类似像植物人的情况。事实上，“灭尽定”说是想受灭，但并不是说完全没有，只是它非常的微细，如果完全没有，生命就不存在了，只是说它非常微细。但是，在这种微细的情况之下，植物人没办法起来动。觉知方面与正常人比较起来，几乎是没有，然而植物人又不是死人，虽然在“想受灭”的情况之下，他的生命力还是存在，就是进入到“灭尽定”。事实上有没有“为”进入？还是透过“有为法”进入到一个很深定的里面，那时候好像都没有作为，但那几乎都很微弱、很微弱，这些都有我执。因为经历“四禅八定”，并不是说你就没有我执，所在禅定修得在好，在入定在再深，还是世间定。
我们修四禅八定，不要放错目的，不是要求深定。有的人是以成就四禅八定、深定为主、为乐，但是佛陀也经历过四禅八定、深定，但是佛陀发现在进入禅定时，觉得说“很好啊！这世界很祥和啊！很宁静啊！没有苦啊！……”但是当他出定之后呢？所有的问题还是存在啊！内心的苦、内心的不安，还是存在啊！佛陀后来才又发现，纵使我熟练、精通这些四禅八定，还是没用啊！我的烦恼、我的苦、我的不安，还是存在。
所以，“四禅八定”不是以修练这些为目标，而是一方面让你了解什么叫做“欲界”？什么叫做“色界”？什么叫做“无色界”？这些是属于“无色界”的。当你经历过之后，才能够讲说“出三界”。我们所讲的“三界”，就是“自我”所构筑的梦幻世界，只要“自我”还没有死，都是在“三界”里面
最后最后一句话，放下自我，断我执方法很多，从生活的衣食住行开始，止观双运，觉知当下每一个念头，最简单就是我现在在打字，我的心就细微到觉知到手在敲键盘的感觉，我要喝水，觉知伸手去拿杯的念头，只有这样，才能如实的安住当下，明觉越来越高，自我也会断灭的一天。
只要可以，今生就有希望获得解脱，完毕。
上面说的是小乘佛法四阿含经里对禅定的解释，是空海法师的解脱道次第讲解里的内容。在没接触师兄之前，我是以空法海师为要，闻思修的，但是接触师兄之后，发现禅定对身心解脱有那般的重要，所以我感觉心里的的天秤在侵倾斜。空海法师是当代的开悟者，师兄也是开悟者，发现都不一样，唯有相同的事，都有无私的大爱之心。
佛法是什么，就是妄想分别执着。师兄这句话才是真正实修目的。我觉得双盘修身体，不是佛法的真正目地，肉体百年后，修与不修都是会腐朽，当然每个人都希望都有一个好的身体，一个好的身体，在没有解脱之前，确实比没有修身体气脉的人要有本钱可以支撑，有些大德，不在乎身体，有时候，在没有解脱的时候，就因为身体坏掉，而早早离世，那是个遗憾。说了这么多，禅定，双盘都是不佛法的本身，他的本身，就是师兄的那句话，“就是妄想分别执着。”放下自我，断我执今生就能解脱。闻思修证，从衣食住行开始。直到死为止。
在下练功，都是躺在床上的，不双盘，那样最放松，意识也是最开放，意识开放的程度约定你进入定中的深度。意识越开放，越放松这样你更加容易进入甚深的禅定中，而且更加容易。苦并不是道的本身，学道是一件快乐的事，为了学道，而忍受痛，强行双盘忍痛，那种已经违背了道。
Taiguanglin：我不想辩论，只想说，你对四禅的理解就是书呆子们在书桌前琢磨出来的。错不在你，很多人都这么认为，还到处宣说。
既然你愿意说，这样好了，你就按照你对四禅的理解，阐述一下四禅天的演化过程，从空无边处天到梵众天为止，这十八个天界都怎么变化过来、其中的众生又怎么变化——意识层面和身体层面都包括，越详细越好。要用我们都能理解的大白话来讲，最好能结合现代科学知识来解释。我知道你的修为目前是什么境界！你可以找资料。
前面我已经讲过，禅定修到什么境界就能进入相应的天界，你不知道那个天界的众生是什么样子的，你就没有修禅定的准确方向。
还有躺着练功，我也玩过。我在中学的时候，一度沉迷这种境界；现在回过头来看，那就是做梦！坐禅能入定，躺着能入梦，自己制造很美妙的梦境。进入的时候，还有进入的感觉；出来的时候是因为起了妄想。
看看佛陀和历代高僧大德，他们不是傻子，要是躺着都能解脱，为什么没人留下躺着修行的法门？吉祥卧是在打通筋脉前，帮助冲开膻中穴的方便法。打通之后，这样躺着可以让气缓缓的走中脉，可以保持离禅定最接近的身体条件——但不能和坐禅相比！
只要打通筋脉，再把呼吸练好，就能激起身体自我修复的功能；等修复完了，你就不再受肉身给你带来的感觉限制。你可以一坐就一天，连坐七天都可以。
四禅的每个禅定都有时间条件：入初禅起码要能坐4个小时，二禅要10个小时；后面的禅定时间都会相应的加长；理论上，三禅可以坐几天，四禅可以坐到死。等你修到四禅后，你想进入初禅只要几分钟，甚至几秒钟就可以。
但是从欲界禅定修初禅，每次打坐最好都要坚持到不能再坚持——这样才能灭那个妨碍你进入初禅的淫欲和其他各种苦情。你的消灭对象都没出现，你就起来了；每次这样反复，以为自己在进步，其实是在原地踏步！就像这个做爱，你每星期都做爱2、3次——你打坐的时候是不会起淫欲的！你不做爱一个月看看——你不打坐的时候也会起淫欲！
你躺着能躺多长时间？躺个12小时都是极限！后背酸痛，呼吸变得困难，你就起来了。躺着练功连静坐都不如！只能算是养生。
解脱的人都是强行双盘忍痛熬过去的，连这个都做不到还证悟什么！佛陀为了寻找解脱方法，什么练法没试过；还断食很多天，把自己弄得皮包骨头。他为什么这样做？他是在寻找身体不给自己带来感觉的方法——身体始终给我们带来痛苦的感觉，不能让心静下来！
他看到死人没有感觉，做了一次极限思维：既然死人没有感觉，那把身体推向死亡，越接近死亡越没有感觉。是不是这样呢？所以，开始断食修枯禅。
可是身体过了一个平衡点后，又开始出现痛苦的感觉；这个时候不是缺氧，而是真的营养不良。每一个细胞都在发出信号：它们饿了，快死了。佛陀无法继续进入深定当中，所以得出结论：不能这样蛮干！要把身体调好，调到最完美的健康程度——这个时候身体带来的感觉最少。
经过各种尝试，得出的结果是：打坐双盘能让人进入绝对健康的状态，身体给人带来的感觉最少，可以进入最深的禅定。
修行不能标新立异，要遵循前人的足迹——玩个性最后都会失败！选择本身没有错，只是结果不一样而已！你愿意躺着当凡夫那就继续；我们想坐着解脱，所以坐禅！
当时，我在网上邀请他写关于天界的演化过程的文章，包括所有看我网上文章的网友，都可以参与写作。我定了三天时间作为写作时间，等大家都写完了我再写。三天时间，谁都可以参与。
我觉得我也有必要吊一吊大家的胃口，也好让大家知道我的理论有多宝贵！你信受了，如法修行；只要肯下功夫，此生能进入三禅以上的可能性很大！
后来，我等了三天，没人来写关于四禅理论！修行没有进入四禅的人也只能搬佛经——这很正常！
(注：接下来，Tai师父就开始讲解四禅天界的演化过程，即色界十八天的演化过程。详情可看《坐禅》第一章第02节的“色界十八天”——话头禅。)
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