编者按：《口诀钩玄录》（全集），又名《乐育堂语录德经精义分类合编》，系陈撄宁授意缪德俊依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书为根据编著。
人生在世，有许多岁月，若不及早修炼，返还固有之天，一人冥途，又不知落于何道。为鬼为蜮为禽为兽，这就可悲。仔细思量，何如修德明道之为愈也。虽然，修炼固人生美事，独奈红尘滚滚，迷失本来性天，不得真师指示，又安能知道行道而不失其正也哉?故世有多年学道到头了无一得者，又有终生勤苦，到后竟人旁门者。更有自修自证，不假师传，盲修瞎炼，反有伤于性命者。甚至有亲师访友，不惜财力，自喜自得，终究受人欺诳者。兹幸诸子一入门时即不落于异端邪教，亦是莫大洪福。遇而不炼，炼而不勤，就辜负夙世良缘，以后恐难再遇也。君子之道，肇端夫妇；圣人之道，不外阴阳。苟能顺天而动，率性以行，成己为仁，成物为智。合内外而一致，故时措而咸宜。有何设施之不当，足令人可畏乎哉?无如道本平常，并无隐怪；末世厌中庸而喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不知。有如朝廷之上，法度纪纲，实为化民之具，而彼昏不觉，概为改除。且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政。先代典型，尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政，野少观型。于是惰农自安，田土荒芜，草莱不治，财之源穷矣。糜费日甚，仓廪虚耗，菽粟无存，财之储罄矣。非犹人身之精气，概消磨而无复有存焉者乎?不图内实，只壮外观。由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食须备珍馐，财货更期充足，不思根本之多匮，惟期枝叶之争荣。如此而欲取之无尽，用之不竭，在在施为，俱无碍也，不亦难乎?是皆由不顺自然之天、日用常行之道，由以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾，如竿之立，见影而不见形——喻修道者之以假乱真也。大道云乎哉!
道本无声无臭，故曰“希言”。道本无为无作，故曰“自然”。夫物之能恒，事之能久者，无非顺天而动、率性以行，一听气机之自运而已。若矫揉造作，不能顺其气机，以合乾坤之运转，日月之升恒，势有如飘荡之风，狂暴之雨，拔大木，涌平川，来之速，去亦速，其势岂能终日终朝哉?虽然，孰是为之?问之天地而天地不知也。夫天地为万物之主宰，不顺其常，尚不能以耐久，况人在天地，如太仓一粟，又岂不行常道而能悠久者乎?故太上论道之原，以无为为宗，自然为用。倘不从事于此，别夸捷径，另诩神奇，误矣!试观学道之士，虽东西南北之遥，声教各异，然既有志于道，不入邪途，无不吻合无间。行道而有得于心谓之德。既知修道，自然抱德。凡自明其德，绝无纷驰者，无不默契为一。故曰：“道者同于道，德者同于德。”又何怪诞之有耶?
下手之初，其修也有道有德，有规有则，脱然洒然，无累无系。到深造自得之候，居安资深，左右逢源，从前所得者，至此爽然若失；功夫纯粹，打成一片，恰似闭门造车，出而合辙，无不一也。故曰：“失者同于失。”此三者功力不同，进境各别。至于用力之久，苦恼之场，亦化为恬淡之境，洋洋乎别饶佳趣，诩诩然自畅天机。苦已尽矣，乐何极乎?故曰：“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”可见无为之体，人所同修；自然之功，人所共共。虽千里万里之圣，千年万年之神，时移地易，亦自然若合符节，有同归于一辙者焉。倘谓自然者不必尽然，则有臆见横于其中，有异术行乎其内；或执于空而孤修寂炼，或着于实而固执死守。如此等类，不一而足，皆由不信无为之旨、自然之道，而各执己见以为是。无惑乎少年学道，晚景无成!志有余而学不足，终身未得真谛，误人旁门。可悲也夫!可慨也夫!
此言无为自然之道，即天地日月、幽冥人鬼，莫不同此，无为自然，以生以遂，为用为行而已矣。凡人自有生后，聪明机巧，昼夜用尽，本来天理，存者几何?惟有道高人，一顺天理之常。虽下手之初，不无勉强作为，及其成功，一归无为自然之境，有若不思而得，不勉而中，从容中道者焉。故以圣人观大道，则无为自然之理，昭昭在人耳目，有不约而同者；若以后人观大道，则无为自然之旨，似乎惟仙惟圣，方敢言此，凡人未可语此也。《中庸》云：“生学困勉，成功则一。”不将为期人之语哉?非也。缘其始有不信之心，由不道之门，其后愈离愈远，所以无为自然之道，不能尽同，而分门别户，从此起也。学者明此，方不为旁门左道惑也夫。
此介然有知，是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙天地初开之一气，先天原始之祖气是。是即孟子乍见孺子之入井，皆有怵惕恻隐之一念。吾道云从无知时忽然有知，真良知也。此等良知之动，知之非艰，而措之事为，持之永久，则非易耳。当其动时，眼前即是，转瞬而知诱物化，欲起情生，不知不觉，流于后天知识之私。此顺而施之，所以可畏也。惟眼有智珠，胸藏慧剑，照破妖魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知发为良能，一路坦平，并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄不由，走入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终生不悟，良可慨也夫!朝喻身也，身欲修饬，不至覆灭，必须闲邪存诚，而后人欲始得尽净，天理乃克完全。
久久灵光焕发，心田何致荒芜之有?精神团结，仓廪何至空虚之有?不文绣而自荣，匪膏粮而克饱，又何服文采，厌饮食之有?且慧剑锋锐，身外之利刃无庸；三宝克全，身内之货财不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气以为丹者也。故今之人，不由中庸，日趋邪径，一身尘垢，除不胜除?而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神。荒芜已极，关窍非尽耗乎?力倦神疲，毫无充盈之象。空乏堪嗟，精气非尽塞乎?徒外观之有耀，而文采是将；徒利剑之锋芒，而腰带是尚。亦已末矣!乃犹厌饮食以快珍馐，好货财以期丰裕，何不思学道人巧用机关，盗回元气，固求在内而不在外者也?《易》曰：“作易者其知盗乎?”正此之谓也。能舍此而他图，支离已甚，敢云大道?他注云“介然”数句，是倏忽而有一线之明，何尝非知。但验诸实行，每多穷于措施，故云可畏。此明大道之不易也。下一节言学者不探本源而徒矜粉饰，不求真迹而徒务虚名，是犹立竿见影，得其似不得其真，故谓之盗竿。此讲亦是。
古来凡有道者，肌肤润泽，毛发晶莹，等等效验，要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳光一临，阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一锻，陈年老病，悉化为疮疡脓血，从大小二便而出，不但初学有之，即至大丹还时，亦有变化。三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻者，惟有心安意定，于道理上信得过，于经典中参得真足矣。须知遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知以外之事。莫说身体光荣，行步爽快，不可执以为凭，即飞空走雾，出鬼没神，霎时千变，俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪、异端邪教、剑客游侠之类皆能炼之，未可以为真。
若认外饰为真，必惑奇途，造成异类。可惜一生精力，竟人左道旁门!欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉?太上此章大意，教人从良知体认，方无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻，身体康强，岂知外役心劳，而良田荒芜，宝仓空旷，先天之精气为所伤者多矣。后天虽具，又何益乎?果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外，而矜言衣食者，何若求之于内，而先裕货财也?内财既足，外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉?
(补录：《风师宝训》示弟子刘汉：前日汝之所说，杯水隐宅，捉生替死，鬼道也。若乘云走雾，唤风呼雨，纸马豆人，草龙木虎，魔道也。若烧炼服食，素女容城，左道也。皆非无上至真不生不灭与天同体全智全能至正至大金丹之妙道也。因汝前日所言，恐汝不察，而陷于邪。固胪列为正告之，俾汝有所趋向也。——附录于此以供参考)。
《口诀钩玄录》（全集）目 录
一、丹道总纲
二、论玄关
三、论药物
四、论火候
五、辟旁门
六、警世俗
七、丹法余论
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