编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

论分别心

这篇就讲分别心。当初达摩来到中国传法时所传的经是楞伽经，可是这部经书起点太高，讲的就是菩萨和佛的境界，后来人们根器越来越差，这部经不适合作为禅宗的核心教义来印证修行，所以就用次一级的金刚经来作为核心教义。金刚经讲的就是罗汉的分别心，我就不把整部经书都讲，就讲金刚经的核心思路，大家看完之后再去看金刚经，会有新的感悟。

分别心一共有九种，我只讲其中最关键的一种，每一种又分出三种境界。最初佛经传入中国被翻译的时候，当时的修行人们就用生活中常用的语言来翻译，就用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界，后来觉得这个“无”无法表现佛说的无，就引入了“空”的概念，这样就成了“有”、“无”、“空”三种状态。在金刚经里采用的还是原来的表现方式，就用“有”、“非有”、“无”来表达。

咱们就拿众生分别来讲这个分别心，金刚经里出现我相、人相、众生相、寿者相，这个众生分别就是众生相，有众生分别是什么样的状态，非有众生分别又是什么样的状态，无众生分别又是什么样的状态？先说有众生分别和非有众生分别的区别，就拿蚂蚁来举例，如果抓两只或者更多只同一种类的蚂蚁，个头也一样大，把它们放进玻璃瓶里，让你看一眼，再让你转身等几分钟，这段时间玻璃瓶里的蚂蚁还在乱爬，你再回头看蚂蚁们，你是肯定分辨不出原来的那些蚂蚁，就算把里面的蚂蚁全部替换，再放进同一种类一样大小的蚂蚁，你也不可能察觉，你只能记住玻璃瓶里原来有几只蚂蚁，却不能把每一只蚂蚁一一认清，这种状态就就叫非有分别。如果给每一只蚂蚁用不同的颜色做标记，有红的黄的绿的，那你就算过几天再来看，还是能分辨出哪个是哪个，这种状态叫有众生分别。有众生分别和非有众生分别的共同点是都有个体概念，先把蚂蚁分成一只一只，然后再进行分别，如果可以依靠每一只的特点来分辨出，那就有众生分别，如果分辨不出，把所有蚂蚁都看做同样的蚂蚁，那就是非有分别。那第三种无分别是什么状态呢？简单来说，你的意识当中有蚂蚁这个概念，但却没有个体概念，这种状态对我们来说很难理解，对于蚂蚁，我们已经有了个体概念。那咱们就拿更小的生物距离，就说细菌吧，在科学家们发明出显微镜之前，人们都不知道世界上有细菌，对于我们这些不是细菌专家的人来说，细菌只是概念而已，我们知道我们的周围生活着无数细菌，但不能把细菌一个一个分别开来认识，就是没有个体概念，更不能用肉眼来分辨每一种细菌，甚至同一种类细菌中的不同个体。我们对细菌的认识就是无分别的境界，只知道有，却不知道更多。

再举个例子，我对蔬菜不关心，天天吃着，却连名字都没记全，有啥就吃啥，也懒的知道名字。如果你问我山上有什么，我只能回答山上有树和草，顶多还有灌木。树倒是认识几个，但是草基本不认识，在我的意识里，高的有树干的是树，矮的没有树干的是草。我只知道山上有草，这种状态叫无分别。如果去草坪，仔细看，知道草有一棵一棵，这种状态叫非有分别。对于那些植物学家，草有很多种，每一种有不同的名字，有各自的特点，还有的可以吃，有的可以入药，有的有剧毒，对于这样的人来说，就是有分别。

对于有众生分别的阿罗汉来说，每一个众生都不一样，都有各自的特点，当修行到非有分别的时候，所有众生都一样，虽然有个体概念，但每一个众生没有了各自的特点，父母和仇人都是一样的众生。当修行到灭除众生分别的时候，就进入了无分别的状态，只知道有众生，却不再有个体概念，众生就是一个群体的代名词。

罗汉破了众生分别后接下来就是人我分别，这个就好理解了。这个人就是他人，就是众生，有人我分别的时候，我和他人不一样，在非有人我分别的境界里，我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个体概念，当灭除了人我分别的时候，就进入无人我分别的状态，只有我了。菩萨只有我相，意识里只有我，没有人相、众生相，这样有些人就迷茫了，既然没有众生相，那怎么度众生呢？我对草没有分别心，就因为没有分别心，我给草浇水的时候就不会有偏袒，给所有草平等浇水。草是客观存在的，每一个草都不同，这也是客观现实，只是我的意识里没有这种分别心而已。这样讲你也不明白，那就别想了，这本来就不是凡夫能理解的境界。想多了头疼，佛法是修的，不是用脑子想的。

再讲第三种妄想的先后分别，前面已经说过，时间概念就是从这里来的。这个先后分别怎么出现的呢？人在打妄想，就拿数字来说吧，先想了１，又想了２，接下来想３，然后又是１，又是２，又是３,３,２,１,２,１,３,４,５,３,５,６等等，一直打妄想，当你想了很多次１，这个１又出现的时候，你突然多了一个认识，这个１曾经想过啊。这个“曾经”就是对过去的认识，曾经想过的１是过去，可这个１又出现，出现的此刻就是当下，过去和当下有了区别，时间观念就这么开始了。那未来呢？未来其实不存在，对于我们来说未来也是不存在的，只有当下和过去，未来只是我们打妄想的惯性而已，你昨天上班下班，前天也是上班下班，你就认为明天也会上班下班，这个上班下班是业，也是习气。我们的业和习气推动我们继续打妄想，而未来实际不存在，你说不定今晚就因为意外死掉呢，可你还在为明天做准备。据说中国每年都有６万人死于车祸，这些人出门时也没想过会死，也按照以往的习惯上路，可是就那么死了。对凡夫而言，未来根本不存在，所谓的宿命通看未来也是根据你的过去所造业来看，而这个世界的人的命运也有专人安排，先给你设计好了大的脉络，宿命通看的就是这个先设计好的剧本。当修行进入非有先后分别的境界，那就没有了过去和当下的的区别，过去和当下一样。接着修行，进入无先后分别的境界，过去当下的概念消失，只有妄想。这样的境界无法用语言来表达，时间比众生分别更难解释，大家也就看看，别多想。

再看金刚经，“法”、“非法”、“无法”，这样的说词大家也可以大概理解了。无为法是什么，破了有为法和非有为法后进入的状态叫无为法。其他同类措辞方式都可以这么理解。

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