编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
开悟禅定第九讲 ④《丹道法诀十二讲》
第四节 入定的证量（上）
定力是判别学者道行的标准，佛道二教的理论再明析没有定力也难真正确知修道的境界。内丹学的研习往往以丹道立基，以禅宗收圆，故亦用“初禅念住，二禅息住，三禅脉往，四禅灭尽定”来判别定力的高低。在佛法中，“正定”是“八正道”之一，深入“正定”的次第有“四禅八定”之说。初禅入清凉境，超离欲界，身觉轻安。二禅心生喜乐，息止念止。三禅身生妙乐，变化体质。四禅苦乐双离，解脱烦恼，入不动定，澄湛寂静。空无边处定，超离色界，与虚空相应。识无边处定，证得心识空性。无所有处定，入无分别境。非想非非想处定，非有非无，至无色界顶处，如涅槃相。以上入定八次第是佛陀证得无余依涅槃前的甚深定境，此后打破“无明窠臼”，得大解脱，转识成智，即成佛果。
在证悟佛性的修持中，坐禅入定的功夫称作“加行”，共有四步，谓之“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”，佛法的每个果位修持行功都有相应的“四加行”。入手行功，身体灵能发动是“暧”相；证得人无我，与虚空同体是“顶”相；截断众流是“忍”相；悟入灵明性体是“世第一法”。密乘以见到空性为“暧”，见证善根为“顶”，以坚固定力远离恐怖曰“忍”，转识成智为“世第一法”。声闻乘以得胜义空为“暧”位，以色空不二为“顶”位，以无执无著为“忍”位，以胜义无所住为“世第一法”。独觉乘以真空妙有为“暧”位，以心物一元为“顶”位，以空而不执为“忍”位，以心能转物为“世第一法”。菩萨乘以证得空性成就，得无畏智为“暧”位；得不退转般若成就为“顶”位；以出离作意等障碍法为“忍”位；以无间见道正因常修法为“世第一法”。
老子《道德经》云：“重为轻根，静为躁君”（26章）这两句话可以作为禅定的要诀。《庄子》传“心斋”、“坐忘”之术，其《大宗师》所载修守之术三日能“外天下”，七日能“外物”，九日能“外生”，继而能“朝彻”、能“见独”、能“无古今”，而后入于不生不死之境，非禅定而何？东汉时安世高、法护已传禅定之佛法，东晋时佛陀跋陀修禅定而得神通，随之习禅者多，非待达摩祖师东来而后传。齐、梁之间有傅大士（傅翕）、志公（宝志禅师）和菩提达摩并立而三，大煽禅风，四祖道信六十年长坐不卧而修禅定，足见古来高僧、高道皆以生死为大事因缘，非徒以经典文字探其究竟。椐堪布卡特仁波切《讲演集•死亡无惧》中论述，是否修习禅定和定力的深浅关系着能否脱离死亡恐怖，认识自性光明，在“中阴身”解脱成佛的大事。他说：“若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，藉着禅定的帮助，就能当下认出此净光，好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合一，从此净光中解脱。”由此可知佛道二教对修习禅定的重视还在于其和宗教超脱生死的目标相合。
考察入定修持的证量并分析得鞭辟入里的佛典，莫过于《楞严经》。色、受、想、行、识，谓之“五蕴”，又称“五阴”（阴，skandha），代表人体的一切有为法。凡有形有相者为色蕴；知觉此有形有相之外部世界者为受蕴；分别外界好坏、善恶、利害者为想蕴；对自以为好者贪恋、坏者拒斥，趋利避害者为行蕴；觉知前四蕴存在者为识蕴。学者要在甚深禅定中证得“诸法空相”，必先依次转化色、受、想、行、识五阴的障碍，而禅定在“五阴区宇”中的证量就详细地记录在《楞严经》里。另外，在《楞严经》中，还有二十五位菩萨以自己入定的经验现身说法开示了25种入定法门，其中以观世音菩萨的耳根圆通法门最为殊胜。学者以耳根可闻的机能，反转过来闻知自己清净能闻的自性，便是入甚深大定修行圆通的法门。
丹道之静坐也有以听水流声、听水滴声、听海涛声、听钟表声、听钟摆声、听鼻息声、听天籁声入定的法门，这亦是观世音的耳根圆通法门。入定时的“色阴区宇”是转化色身的关键步骤，在心理上入定可以杂念不起，如人处暗室中生寂静幽暗之象；在生理上身体有如释重负的放松之感。真到心光显露，十方洞开，无复幽暗，体内器官亦历历分明，与虚无相融，纯一无觉，即是解脱了色阴的障碍。由色阴尽转入“受阴区宇”，是转化人体感觉的关健步骤，此阶段感觉全身麻木，四肢不能动，心力亦呈枯竭之象；直到身渐自由，心灵出现离体体验，是受阴区宇已尽。“想阴区宇”是转化人的思想活动的关健步骤，入定至受阴尽后得“意生身”，随意而往，是想阴之境；至妄想杂念尽除，入明觉之境，便解脱了想阴。入定至“想阴区宇”的行者如果识不破此乃五阴之幻境，为心魔所扰，误以为自己得道有神通，则会狂解经文，诓骗百姓，创立邪教，危害社会。“行阴区宇”是对人的生命运动与外部世界关系转化的关键步骤，入定至想阴尽后，得宿命通等神通，无颠倒梦想，寤寐一如，能感受到宇宙运动的根本节律，是行阴之境；至性光明朗，澄湛无波，就将行阴解脱。“识阴区宇”是转化人的深层意识的关键步骤，行阴尽后六根虚明，业力消除，元神清彻，为识阴之境。至能六根互用，激起灵性思维，天人合一，身心内外透明无碍，便是解脱识阴之境。由五蕴解脱再进一步修持到灵明性体无染，保任无整，转识成智，便得无上正等正觉。
丹道之龙虎丹法与彼家丹法以及密宗的大手印功法虽皆次第分明，然非纯粹的坐禅入定工夫，此处不论。我访道之初曾得无忧子师所传龙虎丹法和彼家丹法，皆是男女双修的实证功夫。然先师王沐先生力斥其为邪术，竟将《悟真篇》所传正宗南派丹法俱以坐禅入定功法解之，谓南派丹法别于北派者仅是先命后性偏重命功而已。1990年吾在五台山参访时遇一修持有年的老居士，见我晚间静坐云一望而知我是修北派丹法者，他自称年轻时曾得南派真传不足与外人道。在我一再恳请下他回手将屋门关上，答应可为我一招一式不错地演示一遍。我告诉他自己也对南派丹法略知一二，此道至秘，不敢贪求，只望提示关键步骤，以法换法，允与交流，于愿足矣。其中招式如何能“演示”得了？老居士笑云：“此道没有你说的那么神秘，你我有缘，正好相传”。我看过他的演示后，十分惊异，原来他把南派男女双修的工夫，演示为一种模拟加存想的清净动功，关键招式十分逼真，竟一步也不错。
1999年我夜间正在室内打坐，突然接到安庆市余兆祖道友的电话，问我是否打坐时气脉不通，头部感觉闷痛？我奇怪他远隔千里，怎么会知道我当时的状况。原来他在入定时有念头发现我坐姿和呼吸太执著，于是当即打电话为我作了调整。余兆祖先生原毕业于清华大学，和我一样是“文革”前的大学生，曾师从陈撄宁之侄陈可望先生修道，后得具格上师灌顶修持红教大圆满工夫，多次在甘孜藏族自治州白玉县亚青寺闭关。但凡步入佛道修持之途，不发大行愿，不下艰苦卓绝的工夫，结果决然会空费时日不得证量。密宗灌顶后先须作大礼拜、金刚萨埵法、献曼达等前行才可正式入门修持，然仅“大礼拜”就须磕十万个大头，而余兆祖道友皆一一照行。据余兆祖先生说，密宗双运道条件难备，仅有大圆满功法可不用明妃，当世证果。
陈健民上师所著《事业手印教授抉微》、《大手印教授抉微》已将密宗双运道工夫讲得次第分明，应是真传实授。然而我后来参访的密宗上师，却以清净的禅定工夫解释大手印的四灌顶和四瑜伽，并将双运道解读为止观双运，自身中脉内红、白菩提或上、下明点之间的空乐双运，乃至父本尊和母本尊交合的观想等。盖人体之脉不通则精不降，精不降则大乐不生；人之念头不断则气不转化，气不转化则光明不起。大乐和光明生起必有轻安的觉受。故气满必现光明，精满必生乐感，精气双运亦会产生类似双运道的觉受。此种精气双运的轻安觉受为得定之验。由头顶自上而下生起的轻安觉受易消退，由足心自下而上生起的轻安觉受则不易退失，故不用明妃的禅定亦得证量。
我的意见是，凡将佛道二教中男女双修工夫解读为清净的禅定工夫者，只要其次第和技巧依双修之意有殊胜之处，皆不可轻易否定。这是因为毋论佛道二教的何种男女双修法门，皆易为情欲所障，乃至困于业力，善根难发，不生出离心和般若智，为修道之大忌。吾人既处物欲横流之末法时代，男女双修为江湖术士所乐道，世上所传百无一真。此吾之所以战战兢兢，乾夕乾惕，愿学者戒色欲，寡言语，节饮食，省思虑，在欲转欲，居尘出尘，莫负前因，自坠泥涂。世事所关只在一念，一念难回，遂成浩劫！今吾不惜笔墨论述此禅定法门者，亦愿世人有志于佛道者涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，学一种有益于己的工夫，作一种无求于人的学问，平旦存夜气，集义生浩气，以求天锡纯嘏，眉寿无疆。学者如能于禅定中身如壁立，意若寒灰，绵绵密密，不二不息，必得天心眷顾，执德而至善，方不负吾此著述之一片婆心也。
大手印“四灌顶”、“四瑜伽”的禅定清修次第，先以人之身、语、意三业灌顶（行部、事部等下部瑜伽），再加上“无上瑜伽”的“第四灌”，合为“四灌顶”。“身灌”以“宝瓶”代表本尊坛城，即瓶灌。“语灌”即念本尊咒，亦名真言灌或甘露灌，即密灌。“意灌”为观想父尊与母尊双运合一，为知识和智慧的灌顶，相当于慧灌（陈健民上师云以双运道之事业手印灌顶为慧灌）。第四灌则启发出大乐的本质以得加持力，亦有触机开悟者，称俱生清净的长寿灌，相当于“胜义灌”。“四瑜伽”之“专一瑜伽”，把觉性“止”于一点，即安止于定境和喜乐之境，灵明性体专一常住。实际上只要一心专注，念头自然不生。倘若心能定住，自然会展现出一种喜悦和清明的境界，用不着作意去生起它。
“离戏瑜伽”是“观”的开悟，即离去一切执著，灵明性体澄湛常明。“一味瑜伽”则混世同俗而不起分别心，入色空一元之无差别的智慧境界，可刹那间遍知一切因果而灵明性体不昧。“无修瑜伽”则破除一切烦恼障和所知障，除净历劫以来一切习气，得空智不二、不退转之圆满成就。陈健民上师云：“专一闭关；离戏住山；一味入闹市，踏破末后牢关”；此后“任运纯熟，方能免除一切修垢，又免无修之修垢”，则得光明大手印之极果。
其五，禅定是对人的生理和心理进行根本转化的修炼工程，《小止观》对“外善根发相”、“内善根发相”都一一作了论证，特别是对“辨邪伪禅发相”、“辨真正禅发相”等记述，对辨别禅定中的假相、幻景、禅病等都有实用价值，不可不知。在坐禅时，切不可把昏沉当作定境，须知不管修空、修有、修光明、修喜乐，如脱离不开意识境界，滞于识阴区宇，并不是道。特别是对坐禅中出现的各种境界，不可贪恋执著，禅学认为贪于妙乐境易坠欲界，贪于光明境易坠色界，贪于无念境易坠无色界，坐久如枯木落入无记定则易坠畜生道！憨山大师《梦游集》云：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”“此身遗世真容易，欲世相忘却太难。”在禅定的实修中，排除杂念等相对容易，但在“光明境”和“空境”等非究竟境界中转身再前进一步却有难度。
名僧大德隐修较易，但消除世间的声名之累却难。静坐中出现一片清清明明的境界，引发神通，是独影意识的发相，皆非究竟。《同安察祖十悬谈》云：“问君心印作何颜，心印谁人敢授传。历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”坐禅入定境则光明生起，得胎息则大乐生起；拙火为精之激发，明点为气之潜能；不得乐不会得定，不得光明不生智慧，不入无念不能证空，身得轻安才是入定的效验。然而这些境界虽是禅定中应有的，但离究竟境界尚隔一重关。禅定至无念之境，无见闻知觉，是空洞黑暗的“无明窠臼”，必须直观此“无始无明”，将其突然打破，阿摩罗识立即转为法界体性智，佛性便现出。佛性如火焰里的莲花一样，本不受污染，自我具足的。
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