编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。
再及：文中 Taiguanglin 师父的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。
《坐禅之问答录》第09章 妄想、分别、执着、明心见性
第02节 妄想、分别、执着 ①
信如108：顶礼楼主！不敢问菩萨11妄想。请楼主师兄，有机缘未回国前，为我等愚昧之人开示阿罗汉九层心的道理。不能深入讲，大概讲一下也可以！有礼了！(2014-06-17，03:34)
信如108：阿罗汉思考问题用大脑吗？第六识甚至第七识似乎都可以体会，请问如何体会第八识？(2014-06-17，03:35)
Taiguanglin：分别心部分以后会简单讲！我也有我的讲法进度。
阿罗汉梵语原意就是无我之人、没有我执的人、没有一切执着的人、没有文字妄想、没有注意力形成的五根境界、没有苦喜二情、没有四个无色界定里执着的内容、也没有肉身。所以，没有大脑，那就不会用大脑来思考了。
只有到了阿罗汉的境界，才能体会到八识里产生的根本妄想。连阿罗汉的分别心也很难用我们的语言来表达——这个妄想更难表达！
佛经里，对分别心和妄想都是点到为止，不详细讲解。(2014-06-17，20:35)
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灌水弟：师父，可以用您的大白话解释一下妄想、分别心和执着这三大基本佛教概念么？就像师父曾经解释禅定一样，一看就明白禅定到底是什么意思，而不会误以为禅定是像枯树石头那样呆板的。网上的解释，总是看得一愣一愣，一头雾水。
Taiguanglin：你先弄清楚凡夫的执着吧，后面罗汉的分别心和菩萨的妄想很难用语言来表达，说了你无法理解。
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炎明王：谢谢楼主的鼓励！今天把前面发的内容又温习了一遍，有个地方不理解，“接着出现了对自己的执着，认为有我啊，我的意识无边大啊，这叫识无边处天。”总结一下，佛是无相，菩萨有我相。请问这两个“我”有差别吗？如果没差别，不是说菩萨就相当于识无边天？如果有差别，能否请详细讲一讲？谢谢！
Taiguanglin：菩萨的我相是由妄想引起的！这个妄想具体内容是什么咱不管。
从客观上讲，你一旦有了妄想就有了自己这个主体，打妄想的主人公——这叫我相。
从菩萨的妄想发展到罗汉的分别心，再发展到凡夫的执着，识无边处天的执着是对自己意识的执着。有了对妄想本身的执着，就有了分段生死——出现非想非非想处天，从这里开始往下都是执着。有执着就有苦，最明显的特征就是贪生怕死，爱惜生命。你执着于自己，那肯定会出现相应的苦。
如果你修到四禅，你可以说你不怕死了，那是指肉身的死，你已经灭了五根境界，知道五根和合而成的。肉身不是真实的自己，死了无所谓。可你还没有灭苦喜二情，到后面的对空执着、对自己意识的执着、对无的执着、对妄想本身的执着——这些都在。所以你还是怕死，怕这个认为是自己的意识死亡。只可惜风劫一到，可以直接摧毁整个娑婆世界，连非想非非想处天都会被摧毁，那里的众生也要死干净。
所以菩萨的我相不是执着，因此没有生死，更没有苦。凡夫的执着有生死，有苦。这样说可以理解吗？执着是一种追求、是喜好、是贪着。贪恋自己的存在，就会怕自己死亡——就有苦。菩萨的妄想只是妄想，没有贪着——所以菩萨没有苦。
菩萨有我相，高级罗汉有我相、人相，低级罗汉有我相、人相、众生相，凡夫有我相、人相、众生相、寿者相。
还有，佛陀说了，凡夫无法理解阿罗汉的境界，阿罗汉无法理解菩萨的境界，菩萨无法理解佛的境界。凡夫用短浅的智慧想理解菩萨的境界本身就是不可能的，用逻辑推理的方法理解，自认为理解了，其实也不是真理解。所以，你理解不了也不要纠结于此，只会给你带来更多的烦恼。这一生能修到四禅那真是了不起的不能再了不起了！
理解不了识无边处天也没关系！等你去了极乐世界，那里有大菩萨们会教上一阶段的修行，那里的佛法比这里更全更深入。这里的佛法和那里的比，那只能算是大象的尾巴了。
愿佛菩萨保佑你！
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