编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。
道场放赦——《竹窗随笔》
道场中放赦①，僧道二门时有之。夫道崇天帝，不知此赦何人自忉利天宫领下人世？今羽士②自为之，不几于伪传圣旨耶？僧奉佛，而佛在常寂光中，毕竟王何国土、都何城邑、统何臣民、诏敕制诰出何官僚？而亦效彼道流，作为赦书，此大可笑。今僧莫觉其非，斋家亦莫觉其非，何也？无已，则有一焉：奏请于天，乞其颁赦，允与否，唯天主之而已。若佛则慈悲普覆，犹如虚空，无一众生不度，而奚以赦为也？
【注释】
①赦：本义为宽免罪过。
②羽士：指道士。
【译文】
在举行法事道场中，每有张贴放赦文书。这在僧道二门中常有这等事。道士原是崇信天帝，不知此赦文由什么人从忉利天宫领下人间？如今道士私自颁布放赦文书，不等于是假传圣旨吗？僧人既信奉佛，然而佛住在常寂光中，究竟在哪个国土为王？在哪个城邑建都？统治哪些臣民？诏敕制诰出自哪位官僚大臣之手？居然也仿效道士之流，颁发赦书，这未免太可笑了。而今竟相沿成习，何以许多僧人和斋家都不以为非呢？若道士之流，不得已之下，可以奏请于天，乞求天帝颁发赦书，是否允许，只能由天帝作主罢了。至于佛，本来就慈悲广大遍及虚空，无一众生不度，哪还用得着赦书做什么呢？
水陆仪文
水陆斋为普度盛典，金山仪文①，相传昔于大藏放光。今藏无此文，世远不可考，未知尽出梁武皇祐律师②否？若夫始终条理，详而有章，凡圣交罗，约而能尽，辞理双得，则四明磐师③所辑六卷之文最为允当。况金山者费广而难举，四明者财省而易成，正应流通无尽。而举世莫之行，浙诸郡亦莫之行，唯本境仅行之，而又不直按其原本，增以闲文，杂以冗举，反于紧要处疏略，可慨也。但第五卷说法开导处，备陈三观之旨，稍似过于繁密。更得简直易晓，则幽明愚智，兼利不遗，尽美矣！复尽善矣！
【注释】
①金山仪文：即《金山寺水陆仪文》。据宋宗鉴《释门正统》卷四载：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵？’帝因志公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州(今江苏镇江)金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”
②祐律师：南朝梁代京师建初寺僧祐律师。江苏江宁人，俗姓俞。出家扬都建初寺，后受业于法颖律师，精通律部。梁武帝深加礼敬。凡有关僧事之疑皆敕师审决。天监十七年（518）于建初寺示寂，世寿七十四。
③四明磐师：南宋志磐禅师。号大石。居浙江宁波四明山福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教，作《宗门尊祖仪》一篇，并编述《佛祖统纪》，另有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷。
【译文】
水陆斋法会本为普度盛典。而《金山水陆仪文》，相传从前曾于《大藏经》中放光。但现在检阅《大藏经》中并无此文。年代久远，已无法考证。不知如今所用的《金山仪文》，是否完全出自当时梁武帝、僧祐律师所制定的？若论全篇始终有条理，详明而有章法，凡圣交替罗列，既约略而又能罄尽，能够达到辞理双得，则以南宋四明山志磐法师所辑《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷仪文最为允当。况且按照《金山仪文》建立法会，费用多而难以举行，若依四明的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，费用少而容易成办。有这种种好处，正应长久流通，然而绝大部分地区没有人遵行，就连浙江本省许多区域也没有人应用。仅四明山本境有人依此举行，却又不直接按照原本，特意增加一些闲文，掺杂一些多余的举动，反而于一些紧要处把它省略了。真是可叹啊！但在第五卷说法开导处，备陈三观之旨，似稍过于繁密，如果行文更能简明扼要一些，则无论幽明愚智，都能兼利。不但可说尽美，而且也可谓是尽善了。
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