编者按：《影尘回忆录》是近代中国佛教界赫赫有名有“三虚”之称的三大高僧——虚云和尚、太虚大师、 倓虚大师之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子大光法师背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到1948年的传奇经历。至于本书的命名，因倓虚大师在末了结束其谈话时会引楞严经上的话说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”大师自己亦说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上留下这么些影子。所说的，无非是在这些影尘上，作一种往事的回忆。”因此名曰《影尘回忆录》。计全书共分二十三章，三十万字。书出版后感人无数，影响深远，至今仍为人传诵，是现代最著名的高僧自传之一。
第二十二章 三十年来的弘法经过（中）《影尘回忆录》
（三）自壬申年至辛巳年的弘法经过
一九三二年壬申，至一九四一年辛巳，所讲经论大致如下：
（1）大乘妙法莲华经 二遍
（2）大佛顶首楞严经 二遍
（3）维摩诘经 四遍
（4）金刚般若波罗密经十五遍
（5）佛说阿弥陀经 九遍
（6）药师琉璃光如来本愿功德经 一遍
（7）梵网经 二遍
（8）地藏菩萨本愿经 一遍
（9）观世音菩萨普门品 三遍
（10）普贤菩萨行愿品 三遍
（11）般若波罗密多心经 十三遍
（12）佛遗教经 一遍
（13）四十二章经 一遍
（14）大乘起信论 二遍
（15）始终心要 一遍
（16）教观纲宗 一遍
（17）安乐行品 一遍
经过情形：一九三二年春，我在哈尔滨极乐寺，三月间，接朱将军电报，催赴西安佛化社讲经。这时我在哈尔滨，已募得两千余现款，交王朗川会长经管。（因此时般若寺僧校已解散）我和景印涵居士，经北京去西安佛化社，首讲维摩诘经，次讲金刚经；心经毕，至大慈恩寺传戒，任羯磨。戒期完毕，去终南山，圆通茅蓬，讲金刚经；心经。以后又移住湘子洞，两处共住一月之久，又回西安，应朱将军；及戴传贤，杨虎城，康寄遥等诸居士之请，在大兴善寺创办僧校。招学僧共二十一名，首讲佛遗教经；四十二章经等。九月间，接宁波观宗寺拍来电报，得悉谛老法师于旧历七月初二日圆寂临去宁波预备给谛老发龛时，路过上海，遇叶遐庵（恭绰）居士，重邀至青岛修湛山寺。冬底、由宁波，经普陀山，灵岩山，回上海，偕澍培，带叶遐庵，致沈市长、（鸿烈）葛委员长、（光廷）袁道冲、等信件至青岛。与诸护法计划，先讲经结缘，假民众教育馆，讲金刚经一遍。法会圆满，已腊月下旬，欲赴济南及北京，参考各寺庙之建筑，采取其最佳者为模样。当时，沈市长，送我一百元路费，有几个皈依弟子又供养六十元钱，将此钱悉数交澍培法师，租一所房子居住，进行筹备修庙事。我去济南住净居寺，该寺住持，妙莲和尚，请讲阿弥陀经，并留在济南过年。
一九三三年正月初六日，应世界红字会济南总会（母院）请，讲般若波罗密多心经，元宵节后赴北京。临行时字会送五十元香仪，时因净莲寺构造听经板凳，遂将此钱转送该寺添构板凳之用。在北京参考各寺庙样式；并与朱将军晤面，洽商西安僧校事。因与该地打电报未妥，乃离北京，经济南，又重讲弥陀经，回青岛后又在民众教育馆讲楞严经。六月间，有王湘汀居士来访，一见如故。因他早年曾研究楞严经起信论数年之久，不得其旨，遍访各方，亦未投机。此次听经很投机，除在教育馆听楞严经外，又请讲大乘起信论，先编讲义，印散篇，两天讲一次。时在一九三四年，王居士所修之湛山精舍已落成，（前后经三个月工夫）后将大乘起信论讲议，又重印二千本。秋后，湛山寺后殿及讲堂僧寮等次第竣工，立僧校，又重讲大乘起信论。
一九三五年二月半，至黄县龙泉寺讲金刚经；心经，传受三皈五戒，有百余人皈依三宝。从黄县去龙口净修寺讲金刚经；心经，并传授菩萨戒，受戒者五十余人。又去财神庙讲弥陀经，丁壶春居士介绍皈依三宝者，一百余人。三月底回青岛，旋应即墨县，麦坡庙道士，隋是温请，讲弥陀经，有四十余人皈依三宝，由即墨回青岛，继应平度县念佛堂请，讲弥陀经。四月底，应济南净居寺请，讲弥陀经。五月中旬，应天津甲戌讲经会请，讲楞严经；心经。当时曾有在天津建丛林之提议，亦即大悲院之远因。本年秋初，天津讲经毕，回青岛讲四十二章经，有日本大僧正，林彦明等来访。
一九三六年春，应即墨小灵山请，讲金刚经；心经。这时长春般若寺已竣工，澍培法师请我去开光传戒。同行者有善波、善果、梦参、戒如。戒期内，善果为头单引礼，善波为二单引礼，戒如为衣钵，梦参讲四分律，我讲梵网经；及法华经普门品，华严经普贤行愿品。戒期未毕，湛山寺函电交驰，言有王湘汀居士，发心施舍金口三路自住楼房一所，将住宅变卖，所得款项，悉数交湛山寺，修建大雄宝殿。戒期圆满后，回青岛，路经大连，有大连佛学会诸居士，请讲金刚经。一九三六年春天，请慈舟老法师驻锡湛山，为湛山寺按律制结界。我走后寺内一切事务，多赖慈老代理，一切均很完善，秋间、慈老去北京。
一九三七年四月，弘一律师到湛山，给佛教学校讲随机羯磨。我除督理修建大殿外，并与学生上课。正值七七事变，大殿未铺瓦，每日在讲堂，讲大乘妙法莲华经；同时在湛山精舍亦讲法华经，每星期一次，共讲八年，至四五年圆满之期，正逢光复之日，在开讲时我曾对大众说：一部法华经讲圆满时，战事即能和平。后果如所言，都是佛菩萨加被。寺内所讲法华经，至三八年圆满，又续作药师道场，祈祷世界和平，开讲药师经，普门品，与学生上课讲维摩经，教观纲宗。
一九四〇年四月，应天津佛教居士林请，讲金刚经；心经。当时有周叔迦、靳云鹏、等诸居士发起修大悲院。五月中旬，应长春般若寺传三皈五戒，菩萨戒，讲梵网经；又赴哈尔滨极乐寺，经过三岔河高明寺讲弥陀经；心经，并传三皈五戒。六月中旬，至哈尔滨，讲金刚经。月底去一面坡，佛教宣讲堂，讲心经。由一面坡应如莲法师请，至吉林观音古刹，讲金刚经，说三皈；并传授五戒及菩萨戒，皈依三宝及受戒者二百余人。由吉林至盖平讲堂，讲弥陀经。七月底，回青岛，路过大连，在佛学会讲金刚经，传授皈戒，有二百余人皈依三宝。八月中旬，抵青岛湛山寺，讲金刚经。
一九四一年四月初，赴济南，公开演讲七天。十二日至天津，在佛教居士林，讲维摩经一个月。功德林，讲金刚经半个月。金刚经讲完，领松泉去宁河原籍扫墓，为庄众父老等说佛法好处，让他们都皈依三宝。那时因我在天津，居士们有供养钱的，去宁河时，将此款携带，交公所会首，周济贫人（因那时北塘等地正闹粮荒。）这是我出家后，第一次在本地办此小小善举。当时还不敢声张，恐后来添麻烦。在北塘逗留一礼拜，回天津，在功德林，讲地藏经一礼拜。又经盛南台居士敦请，去唐山商务会，大礼堂讲普门品三天。此地字会很盛，以前有一位法师在此讲经，因不甚契机，曾被拉座。我亦深知此地难开化，不愿到此地来，经盛居士再三恳求，唐山又亲自派人来，盛意难却，乃答应讲三天。去时跟去五个学生，在开讲以前，当地信字会的人，在外面直嘀咕，开经题后，我首将佛法与世间、与人类之关系，确切说明；并标明佛法本身虽非宗教，但能包括任何一切宗教，和任何一切学说。当今宗教盛行，科学昌明，但都超不出佛法范围之外去，科学在时时刻刻的进步；也在时时刻刻的变化。佛法没有进步，也没有退步；没有进化，也没有退化，亘古至今都是一样。科学所未发明的理，佛法早已先发明；科学之不足，惟佛法能补给！……末了，我恐他们刚强不能折服，有些带挑衅似的说：“我研究教理，已几十年光景，觉得世出世间一切真理，没有比佛法再高超的；也没有比佛法再究竟的！可以让人离苦得乐，出离三界，直至成佛。如果大家不信，可以当场提出来讨论：如果大家所信的理，都认为是真而且对，能把佛法的理论推倒；或者比佛法的理论还高超，还究竟；那么，我从今天起，就脱大领，不再当和尚。（以其理不高超不究竟故；）反过来说，如果大家所信的那个理，不高超不究竟，不能把佛法推倒；那么从今天起，就请大家，以真心信仰佛法，拥护佛法！
我这样说完之后，没有一个敢出来辩论的，大家莫不啧啧称善。（是当时情形）
唐山商业很发达，各铺家门口，街巷广场，都装有收音机。第二天商会同人，认为佛法为最好，安上播音器，由电台广播放送。一时佛法传布全市，听经的人挤得水泄不透，莫不以一睹法师为荣。惜法会日子太少，第三天，法会圆满，地方绅士，再三请求，续讲三天，我因早已把日子定好，在唐山讲完经，还要去芦台，没再续讲，藉此也让他们知道佛法的尊贵。以后、他们几个领袖人提议，留我在那里建丛林，办事、筹款、统归他们办理，我只享现成。当时我想：我已这么大年纪，大悲院想修还没修起，时局又不好，虽说只让我享现成，可是办起事来，人多心不一；加以他们又都刚强难调，因此我没答应。
在唐山讲完经后，因早有约会，又去芦台药王庙讲心经，这里一般人虽是初闻佛法；但都很诚恳，一部心经，三天讲完，回天津。这时已是七月初，居士们预备再请讲盂兰盆经，我因急于回青岛作水陆，乃介绍无烦法师代讲，我回青岛。
十月初，为修大悲院事，第二次又去天津，在功德林，讲普贤行愿品。十月中旬，应周叔迦、夏莲居、诸居士之请，去北京中国佛教学院，中国佛教学院尼众分院，净莲寺佛学院，拈花寺戒期分别讲演。又在北海怀仁堂讲始终心要，广济寺讲心经。那时正值现明老和尚圆寂，我为荼毗举火，又在华北居士林，讲金刚经心经，腊月二十，回抵青岛过年。
（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
一九四二年壬午，至一九四八年戊子（上半年，）所讲经论大致如下：
（1）维摩诘经 一遍
（2）金刚般若波罗密经 四遍
（3）佛说阿弥陀经 一遍
（4）大佛顶首楞严经 二遍
（5）般若波罗密多心经 六遍
（6）普贤菩萨行愿品 一遍
（7）观世音菩萨普门品 二遍
（8）大乘妙法莲华经大义 一遍
经过情形：一九四二年壬午，应天津功德林，讲普贤行愿品，居士林讲弥陀经，进行复兴大悲院。
一九四三年春、去天津督理大悲院开工，修后殿五间，两配殿十八间，在功德林讲金刚经。三月二十六日，到北京，二十七日，在中国佛教学院讲演，华北居士林讲心经。旋去天津，稍事逗留，应沧洲居士林请，讲金刚经；心经，作祈雨法会，第三天，普降甘霖。时已旧历四月底，五月下旬回青岛。秋间、日本派有资格僧人访华，到中国各地寺庙参观，最后经青岛回国。适有一禅宗大僧正，领几个日本僧人到湛山寺访问，由翻译官译语，和我接谈。最初先问是何宗，我答以天台宗。又问修不修止观，我说每天晚上修一次。关于普通话，由翻译官译语还可以，到了谈佛法细相的时候，翻译人员，对这些佛学专有名词不熟悉！就不能翻译得恰到好处了。所以到了后来，谈佛法细相时，他不用翻译官，自己用笔写出来问我说：
“天台宗修止观，讲一念具三千性相，百界千如，既有如此多解说，当以何为止？”
我以笔而答之曰：“行起解绝！”他看了这四个字，矍然失色，又写了一句话说：
“请道得一句！”
我说：“若有一句道，即非佛法。”彼欣然现于色曰：“谢大教！”之后、他请我给他写张字做纪念，我因不善写字，乃找了平时用宣纸写的一张字，盖一小图章交他，他看我那个图章太小，看了直发笑，后过几天派人送来一套寿山石大图章。
一九四四年因患肠胃疾，时愈时发未能出门，勉与学僧上课，讲金刚经，心经，维摩经。
一九四五年上半年在湛山寺，勉强与学僧上课，讲楞严经。五月间，应青岛市各机关首长，及各位居士之请，讲金刚经。因他们时间短促，一部金刚经，用三个多钟点就讲完了。这是因他们轻易遇不到听经机会，为了让他们听这一全部，才这样讲。下半年，肠胃病复犯，甚剧！卧病未起者凡四月，幸经日本内科医生，尾河先生经手诊治，方脱危险。旧历七月七日（国历八月十四）中日战争和平，国土光复，人心大快！
一九四六年肠胃病尚未十分痊愈，为修大悲院事，天津屡次来信敦促，乃于旧历七月十九日，以半病之身赴天津，筹划修盖大殿。那时后殿和前殿，都已修起，筹划期间，曾在后殿讲普门品；楞严经。因事情未了，没回青岛，乃留在大悲院过年。
一九四七年闰二月中旬，善果法师到天津，请我去长春为得戒和尚，传具足戒。闰二月下旬离天津，经兴城地藏寺讲心经。过沈阳般若寺时，讲心经。旧历三月初二抵达长春，计划传具足戒。至旧历四月底，传戒完毕，改选住持妙禅。那时因铁路不通，不能急回天津，乃滞留于长春，在般若寺讲金刚经，又应居士林讲普门品，作祈祷道场，旋赴吉林观音古刹，应如莲法师请，演说法华大义，住一星期回长春。
如莲法师，法名澄志，（俗名张焕臣）吉林通阳县人。光绪己酉科优贡生，吉林法政专门学校毕业。宣统三年，为吉林省咨议局议员。一九一一年，被选为吉林省议会议员，历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾、各县知事；并兼任河东道道尹。一九二年，在浙江西湖南屏塔院皈依三宝。翌年五月，去北京极乐庵，礼宝一老和尚出家，为行同沙弥。旋回吉林，创修广济寺，附设冬赈施粥厂，育婴保节堂，佛经流通处，施药舍经，放生等。办理一切弘法救济事业，历十余年之久，未出山门。一九三五年六月，去北京，请大藏经回吉林。十月，赴宝华山受具足戒。一九三八年，接修吉林观音古刹，改建十方丛林。胜利后，一九四七年，任吉林佛教会会长。他平素为人，持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外；并日诵法华经一遍，几十年如一日。四八年，农历二月十六日预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，为诸法侣告假。临终时，让大众为打普佛，自己在念佛声中，含笑往生。这都是因平常诵法华经的好处。
为什么专诵法华经，还能往生极乐呢？要知念佛一法，为最上乘法；法华经为如来最后极谈，亦为最上乘法。弥陀经，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，让人发愿往生，最后成佛。法华经，共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和弥陀经一样，都是无问自说，让众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。
我尝说：“法华经，就是广说的弥陀经；弥陀经，就是略说的法华经。”这两部经都是诠事即理的话，并没像其他诸经，说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的，完全是以现量心，观现量境。在经文里，所说最明显的，如弥陀经云：‘若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。’在法华经，第二十三，药王本事品云：‘闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’这些意义都相同。其他在弥陀经里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和法华经的文相，措辞有广略不同；但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛，是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！
七月间，在长春居士林讲心经，至双十节，火车道将通，预备回青岛，旋又破坏，乃在般若寺过冬，与学生讲医书。中间曾叠奉香港叶恭绰老居士来函，邀往香江弘法，并附来虚云老和尚函，请主持复兴光孝寺，终以因缘时节未熟，未能成行；又南华寺亦因承继无人，虚老来函请介绍人去，因无相当人，亦未做到。过年前后，肠胃病复犯，又闹眼疾，及臂痛，腰痛，众病缠身。不得已自病自医，药价颇贵，勉强服几剂药，病乃渐瘥。
这里我有几句早已要说的话告诉大家。过去我有一个主张，多少年来，没得机会发表，也没贯彻实行。我这个主张不是别的，就是想“寓佛学于医学。”这并不是因我会医道才主张这样，就是我不会医道也主张这样。我早已看到，以后的出家人，除修行研究佛法外；无论如何要在本身上学一种养生的技能。过去的出家人，可以仗缘法，仗庙产等，维持生活。这法子恐有行不通的时候，不如在各人身上，有一种技能，既能借此技能糊口，又能弘扬佛法。
佛称为无上医王，佛说修菩萨行，要于五明处求。五明中就有医方明，会医学的人，可以自医，又可以医人；对于慈悲救人的宗旨，还不违背。既能造福社会，又能利益人群；还可以维持自己的生活，附带着把佛法也弘扬出去了。这样可以以佛法医心，以医药医身，身心俱无病，即可成佛。
寓佛学于医学的办法，首先要出家人，求得在本身上精于医道，将来办理国医研究所，施医所，养病院……等，一些救济事业。凡是各佛学院毕业的，都可以到国医研究所去学习医道，无论会中西医都可以。在应用的时候，无论贫富，当你给他治好病的时候，他很感激你！在这时，你给他讲佛法，讲因果故事，他很容易接受。或者在病危的时候，劝他念佛、念法、念菩萨、最低限度，能种一个大乘种子！（这在四摄法中，已有了三摄。）将来自己有产业，也不如自己会技能！
经我手帮忙所建立的几处丛林，以后我也不主张置许多产业。产业多，容易让后来继续的人，养成贪心，依赖性大，不修行。且在时局转变时，惹麻烦，地方上还起反感！试从几处有产业的大庙里，即可证明此事。常言说：“一分和尚一分斋，和尚不到斋不来！”无论一个人，或一处庙，有修行有道德，自然也有感应！不怕无人供养。如果专依赖产业，日久则于修行上不注意了！产业固然不能一点没有，但不要过多，过多则易奢侈！
一九四八年夏历二月二十八日，从长春冒险往外走，路上经过十三天，才到沈阳。一路危险万状！在沈阳住二十几天，身体经过这十三天的踅蹬，倒比原先还好了。四月初六，和定西法师一块搭乘平沈班机到北平，初七日，到天津。四月二十五（阳历六月二号）回青岛。上半年，因身体不好，什么经也没讲，就算现在，随便说说我个人一生的经历。（大光按：即说此影尘回忆录时期。）以后对于弘法的事，因我年纪已大，恐怕不成了，就是能成的话，也是勉强，这有望于后来的诸位法师。
关于上面所说的宏法经过，都是些大致情形。中间有些想不起的，年月恐或有错误的地方。就中以讲心经的时候为最多：例如在常住里，每在过年除夕之前，即讲一遍，表示法轮常转；一切吉祥，这样讲了也有二十六七遍。其次是讲金刚经的时候多。总计、自一九二一年至一九四八年上半年，共讲经论如下：
（1）大乘妙法莲华经 三遍
（2）大佛顶首楞严经 十三遍
（3）维摩诘经 六遍
（4）金刚般若波罗密经 四十二遍
（5）佛说阿弥陀经 二十四遍
（6）地藏菩萨本愿经 五遍
（7）梵网经三 遍
（8）般若波罗密多心经 六十四遍
（9）药师琉璃光如来本愿功德经 四遍
（10）观世音菩萨普门品 七遍
（11）普贤行愿品经 五遍
（12）法华经安乐行品 一遍
（13）佛遗教经 四遍
（14）八大人觉经 二遍
（15）四十二章经 五遍
（16）心经义疏 一遍
（17）法华大义 一遍
（18）大乘起信论 三遍
（19）教观纲宗 四遍
（20）始终心要 四遍
附：《影尘回忆录》目录
私记缘起
第一章 幼年时代的梦境
（一）引言
（二）家世与环境
（三）降生以前的梦境
（四）身在襁褓叫吃斋
（五）降生以后的梦境
第二章 求学时代的暗示
（一）四年来的学生生活
（二）母舅死后的警觉
（三）学徒时代的苦恼
（四）娶亲时期的感伤
第三章 死而复生的悲剧
（一）到阴间去了
（二）与阎王的问辩
（三）还阳以后的心境
第四章 命运蹉跎遇坎坷
（一）坐贾奉天去又来
（二）椿萱逝后欲出家
（三）满天烽火度流亡
（四）一路蹒跚到大连
第五章 中年以后的处境
（一）进了宣讲堂
（二）最初闻佛法
（三）八载寒窗读楞严
第六章 出家的前前后后
（一）第一次出家的失败
（二）第二次出家的感想
（三）从此步入了佛门
（四）打鼓撞钟与行脚受戒
第七章 观宗寺佛学时代
（一）最初一月的苦闷
（二）课程与时间的分配
（三）第一次回讲
（四）谛老对我和北方学人的重视
第八章 随谛老到北京
（一）登程与趣剧
（二）如是我闻在烟台
（三）入京前后
（四）北京佛教的一瞥
第九章 观宗学社二年
（一）观宗学社改组前后
（二）由看病而生的感触
（三）观念念即住觉妄妄即真
（四）谛老病在垂危的时候
第十章 离开观宗寺以后
（一）萧寺话别怀旧绪
（二）悲秋作客住留云
（三）随缘说法在旅途
（四）乘愿度她到家门
第十一章 井陉弘法第一声
（一）抱愧得很
（二）到井陉去
（三）和尚是世界的大轴
第十二章 营口楞严寺创修经过
（一）因缘
（二）感应
（三）经过
第十三章 奉天万寿寺办学时代
（一）一点经验
（二）四相解释
（三）讲经去来
第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过
（一）最初盖庙起因
（二）前后建修经过
（三）办学院与养众
（四）毁誉的兴起与没落
（五）开光后的寺内经济来源
（六）请谛老到东北传戒
（七）炎凉世态
（八）战乱时期
第十五章 长春般若寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
（四）传戒
（五）从长春到沈阳
第十六章 沈阳般若寺复兴经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
第十七章 北京弥勒院办学时代
（一）台源其人
（二）到日本去
（三）漩涡
第十八章 西安大兴善寺办学经过
（一）潼关道上
（二）西安弘法始末
（三）渭水河方舟之夜
（四）洛阳城下的遗憾
（五）慈溪五磊山扫塔
（六）佛学院结束
（七）科学的问难
第十九章 天津大悲院复兴经过
（一）缘起
（二）经过
第二十章 青岛湛山寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（甲）到青岛
（乙）王金钰居士
（丙）第一期工程后殿僧寮
（丁）第二期工程大殿旧东院
（戊）第三期工程藏经楼药师塔
（已）第四期工程天王殿新东院
（庚）第五期工程山门台阶
（辛）佛像
（壬）藏经
（⒈）汉文大藏经系统
（⒉）中外历代汉文大藏经卷帙表
（三）湛山精舍
（四）佛教学校与成章小学
（五）共住规约
附：青岛湛山寺共住规约
附：私立青岛湛山寺佛教学校暂行规则
第二十一章 十年来的湛山回忆
（一）致中的梦境与湛山的未来
（二）慈舟法师在湛山
（三）弘一律师在湛山
（四）天台宗在北方的宏传与建树
附：湛山寺住持简单领众课程规则
附：天台宗在北方创建十方丛林表
附：天台在北方创建弘法支院表
附：天台宗创办佛学院一览表
（五）传法不传坐
第二十二章 三十年来的弘法经过
（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过
（二）自甲子年至辛未年的弘法经过
（三）自壬申年至辛已年的弘法经过
（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
（附）法语
（五）述而无作
第二十三章 学佛真义重在行
（一）佛法佛教佛学与学佛
（二）见月律师的刻苦精神
（三）持律法师的行力成就
（四）往事影尘
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