编者按：《影尘回忆录》是近代中国佛教界赫赫有名有“三虚”之称的三大高僧——虚云和尚、太虚大师、 倓虚大师之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子大光法师背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到1948年的传奇经历。至于本书的命名，因倓虚大师在末了结束其谈话时会引楞严经上的话说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”大师自己亦说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上留下这么些影子。所说的，无非是在这些影尘上，作一种往事的回忆。”因此名曰《影尘回忆录》。计全书共分二十三章，三十万字。书出版后感人无数，影响深远，至今仍为人传诵，是现代最著名的高僧自传之一。
第二十章 青岛湛山寺创修经过（下）《影尘回忆录》
大家知道，凡一件事情，或一件东西，都有一个中心：例如世界，也有一个中心。什么是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心坏，世界就坏。可是人心也有一个中心，什么是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齐民，教以化民；政齐其已然，教化其未然。佛教可以辅政治之不足，助教育之不及，使人们各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，则对在上者，尊重赞叹，承事供养；有所畏，则在做事时，举心动念，循规蹈矩，不敢有一丝胡作妄为。所以欲想世界的中心不坏，必先改正人心；欲想改正人心，必须提倡佛教；欲提倡佛教，必须普遍的宏扬佛法。什么是佛法？凡佛所说之言教，都是佛法。简单来说，佛者觉也，就是人们的知觉；也就是觉悟，也可以说是明白。法以“自体任持，轨生物解”为义，简单来说，就是方法、法则、样子；什么是佛教？教就是教化、教导、统起来说，就是以先知知后知，以先觉觉后觉；用一种极明白的方法，极明白的道理，来教导人心；教化人心，让每一个人（包括九法界众生）都觉悟明了，恢复原有的本知、本觉、本能；也明白自己的本明。（现在人都在所知、所觉、所明、上做活计，有所必有能，能所对待，故有争执。）这种道理，并不是只限于佛具足，我们不具足；也并不是佛以封建制度，以在上而统制在下立出这么些条文来，让我们遵照去行，而是人人本具，个个不无的。不过因佛是一个先觉者，他明白了这种道理之后，把这些理论有系统有次第的述说出来，（就是三藏十二部经，）让我们未开悟的众生，也遵照这种本具原理去行，使人人都知道本知；觉悟本觉；明白本明。所以提倡佛法，往远大一点说，可以超出三界，成圣果，证法身；往浅近一点说，可以摄心不坏，使国家安泰，世界和平。例如佛教里最基本的几件事：
第一：不让人有惨忍的好杀心，（乃至一切杀因、杀缘、杀法、杀业。）第二：不让人有不与取的偷盗心，（乃至一切盗因、盗缘、盗法、盗业。）第三：不让人有非礼的邪淫心，（乃至一切淫因、淫缘、淫法、淫业。）杀、盗、淫、是身三业，世界为了这三件事，不知有多少人辱名丧节；也不知有多少人为此而作奸犯科。由小而大，可以移易社会风俗；可以影响社会治安。所以佛法劝人，首先用种种方法，让人戒除杀、盗、淫、身三业。次戒除口四恶业，不两舌调唆是非；不恶口骂人伤人；不妄言说谎话失信用；不绮语说刻薄俏皮话。再让人戒除意三业贪、嗔、痴、宁死不贪分外无义的财物，不怀嗔恨怨憎心，立意与人斗殴打架；不办一切不合理的愚痴事。假使全世界人能时时检点身口意，念念息灭贪嗔痴，彻始彻终，把这十件事做到，相信世界，会不教而民化；不言而民治，再也没那些杀人放火，奸盗邪淫的事了；再也没那些是非斗争，以强凌弱，以众暴寡的事了。佛法是漫漫长夜的明灯，无幽不照；是茫茫大海的救艇，无人不载；是焰焰火宅的淋雨，无热不息。只要你信的话，可以让每一个人离热恼而得清凉；可以让每一个人离苦海而达彼岸；可以让每一个人出幽暗而至于光明。
佛说之法称之为经，传持佛法的称之为僧；可是现在一般人，看到出家人，穿的坏色衣，破衣烂衫，从心里就瞧不起（佛在几千年前即已说过：‘法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼见沙门，如视粪土，无有信心’————法灭尽经。）佛说：勿以牛羊眼，观视众生。殊不知凡夫境界，不可思议！佛法之所以能久住世，也就由这些穿坏色衣服的出家人传持下来的，不然的话，现代人想闻佛法也闻不到了。例如印度、高丽、现在都没有出家人了，佛法也随着灭亡了，国运也随着衰败下去了。佛在世时，印度各地出家人很多，天天分班到村镇城市去化斋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再来此化斋，当地人即大感恐怖！原因是比丘不来此化斋，显见这一方人孽大福减了。出家人住不求华美，食不求美味，衣仅求遮体，种种行持威仪，这样在人群中，人们看到出家人，不但不应当藐视他，反而应生恭敬心，欢喜心，赞叹心；因为这正是出家人代表佛，以身业说法，来教化人，感化人，让人们住的时候，不要求过分的考校；穿的时候，不要太过分的奢侈；吃的时候，不要求过分的享受；举心动念，应人接物，不要有任何越规犯矩的事。同时看到出家人的时候，还知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是劝人行好的，做善的，无形中把人们的佛种子善种子，从心底的最深处泛起来，这就是出家人无形中给在家人种福了，所以出家人称为福田僧。
因为出家人，是负担如来家业；以宏法为家务；以利生为事业的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法兴盛的地方；也就是人们善业聚集的地方。佛法维系着每一个人的人心，像一根细长的灯芯子，人心似一个添满了慧油的灯盏，燃起了人心灯中的灯芯子，放出无尽的光明，照耀着整个世界；（乃至无边的世界。）可是如果把灯芯子抽去不要，灯就立时息灭不亮了。换句话说，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的维系，人心也就肆无忌惮败坏到不可收拾了。从此可知佛法与世界人心之如何重要了！
说到这里，生在我们这个时代的人太惭愧了，佛法自汉朝入中国，迄今已有近二千年历史，中间历代大德、祖师、有取经的、译经的、写经的、注经的、刻石版经的、刻木版经的、开凿石窟保存的、苦心孤诣，期望利益未来，法道久传。到了宋朝，索兴分门别类，开始有系统的编印三藏十二部大藏经。从宋朝到现在，历代为传持佛法，对刻藏经的事，官私两面，已有十六七次了。入民国以来，已三十几年，印刷业、活字版、纸型、比前便利了多少百倍；可是在这个大时代里，国人不但没编印过一部大藏经，反而有拆庙逐僧毁佛像的事，还订出什么条文来，硬逼庙产兴学，僧人当兵，脱却袈裟换戎袍，参加实际战斗。这等于说把法灯遍照的灯芯子抽掉了，人们的心灯快要息灭不亮了；也等于是把世界的大轴动摇了，世界会从此动荡不安了。佛在世时，不但不许出家人打仗斗争，佛还亲自给打仗的人，和平调处，（为汉僧服兵役事，湛山寺曾通电各方呼吁制止无效。）这例子实开历代之未开，此一不幸的事实，将来在历史上会写着怎样的一页；留下怎样的论断，那是历史家的事，我们姑不妄予月旦。现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！（大光按：大师此篇叙述，凡有关考据者，系根据湛山寺现有之七部藏经；及其他藏经残本，清稿时，大光又参以黄幼希汉文大藏经略说；叶恭绰历代藏经考略；李圆净历代汉文大藏经概述；佛学讲义，及其他短篇散文零星记述，所有藏经图片均采自叶恭绰历代藏经考略。材料弥足珍贵！诸同道得阅藏机会者甚少，对藏经之演变与系统，尤甚少知，读此！对汉文藏经当可约略得一概念，知其轮廓。大师并于述说藏经之渊源与来历后，感慨万端，为国、为教、为民、至足发人深省！）
（三）湛山精舍
一九三四年湛山寺开始修后大殿时，王金钰居士便计划修湛山精舍，用作居士们礼佛诵经之所。因湛山寺建筑在市外，来往听经不便，所以在市里又建筑了一个地方。湛山寺作为出家师傅们熏修之所，湛山精舍作为居士们熏修之所。
精舍地址，是在鱼山路，十一号公地，现已改为福山支路，面积是十二公亩又十九公厘。在鱼山顶上，四周有很多松柏树，从老远看，非常威风，登楼远眺，可以俯瞰全市。这里原来是德国人的炮台，德国人走后，炮台拆掉，只剩下废垒，在这里盖庙，可以说是化干戈为玉帛，暮鼓晨钟，发人深省！因此大家选定在这个地方，建上下两层楼，各为九间，于一九三四年十月竣工，共费壹万肆千元。王居士捐壹万元，余四千元由湛山寺建筑项下开支。每月伙食费用等，均由湛山寺供给。
房子最初盖起来时，是一个平顶洋式的，后沈市长以精舍乃清修庙宇场所，洋式的与在家住宅相同，没有古朴风度，启发不起人的信心来。所以后来又在上面盖了个尖形上盖，成一种老式建筑。青岛的房子全是西式的，红红绿绿的散布在密林阴翳中；独有湛山精舍，在山顶上峙立着一幢中国式的房子，让人一望而知是一个庙宇。
精舍的房子盖完之后，就把佛学研究社和佛经流通处搬在精舍来；并把佛学研究社改组为青岛佛学会。众推王居士（金钰）为会长，周叔迦、袁道冲、吴伯僧、为副会长。流通处也归青岛佛学会办理。湛山精舍，原名青岛佛学会，房子盖完之后，恐怕人多心不一，以后会出毛病，遂改为湛山精舍，作为湛山寺下院。借与青岛佛学会应用，也算精舍里面附设着一个青岛佛学会。按时由湛山寺派法师来精舍与诸居士讲经，这是经施主和一般筹备同人所共同商定的。
（四）佛教学校与成章小学
一九三五年讲堂修起之后，首由沈市长发起，设立佛学专科补习班，选二十名资质优秀的出家人，授以各部经典。以后人愈来愈多，我向来在任何地方都是这样，来者不拒，去者不留。以后把专科补习班改为湛山寺佛教学校，分专、正、预、三科，另外一个研究科，到现在已竟毕业三班。平常住八九十位师傅，加居士及伙计等，一百二三十人。这里是个纯粹学校性质，凡上这儿来的人，都抱求学目的，在这里住的，也都是学生。外寮虽住几人，都是给常住发心行苦行；当执事的也都是学生，庙里没一个闲人。凡是专门赶经忏的人，一听说湛山寺的规矩都不来，来到也没法住，因这里所住的人，都是学生。
从最初开办，直到现在，湛山寺并没置产业，也没一定基金经费。起初因这里办学校，平素住很多人，没经费，蒙沈市长由市政府教育局，按月补给。自一九三四年四月起，每月补助壹佰四十元，以后因人多不够用，又自十一月起，增为每月二百元。铁路局葛委员长（光延）为维护湛山寺学校，也每月补助二百元。三七年事变后，不再补助。以后经费，由各位居士发心捐助。每年四月八，办一次庙会，常住作几次法会，平常也给人应酬佛事，这样维持全寺生活。不过这里应佛事和别处不同，最初湛山寺根本不应佛事，后来因各位护法对庙里有厚德，有时到庙里请几位师傅给超度消灾等，这样盛情难却，不好不应酬，因此有了经忏的开端。可是这里的经忏，与其他地方不同，第一：无论任何人，有念经的要到庙里来念，师傅们不出庙去念，不送殡。第二：不讨价钱，不索衬资，末了由施主随意供养，多少全归常住作香资，没有任何争竞；师傅们的单钱，由常住照例发给。第三：因为湛山寺是学校性质，上午有三堂课，下午有两堂课，无论给谁念经，不能耽误学校课程；规定念经时间，上午念两次，下午念两次，每次约四十分钟左右，时间夹在课程的空当里。这样于学校课程，于常住应酬，利己利人，两不耽误。平素师傅们求学很拮据的，藉此也能得点零钱，作为衣单贴补。因此，这些年来，维持着青岛佛教，一点不复杂。
以青岛佛教在中国而言，可谓最纯洁，最整齐！（因为新创始故）平素于戏院、饭馆、澡堂、理发厅、……等，诸繁华场合，从不见有僧人踪迹（以平常湛山寺僧人，无故不得外出，洗澡剃头庙里有预备，买东西有专人负责。）即有不良嗜好的出家人，在青岛亦绝难仅见；报纸、刊物、亦从不见有说僧人龃龉犯戒等事。街上有时看见师傅们往来，居士们都知是湛山寺的，必问讯敬礼。因此师傅们在街上一点不敢放逸，深恐有玷湛山名誉。这是从三五年，开始办学校以来的情形。那时我除在学校上课外，有时应外埠之请去讲经：如天津、济南、黄县、龙口、崂山、等地，都去公开讲演过。每一礼拜去湛山精舍，讲两次经，每一月、去李村监狱说两次法；每次带两个人去，分三班讲说。还有青岛感化所，也按时去讲演，让他们明白因果报应，发心忏悔。除此之外，每年在湛山寺要放生，办赈济。
四五年胜利后，日本僧人，完全回国，青岛市政府，委令湛山寺接收日籍寺庙六处，计划举办各慈善事业。不久由市政府收回五处，仅准留护国寺（原名东本愿寺）一处。湛山寺在这里办了一所学校，定名私立成章小学，（成章系沈市长鸿烈之号，因倡办湛山寺佛教学校；及护持常住为力甚大以资纪念）最初创办，招收学生三百名，至三十七年秋天，将近二年，暑假期间，六年级毕业生，男女共四十一名，考入市立中学四十三名。市中是官费，为想省钱，差不多都想去考。可是考的严格，录取的水准也高，轻易都考不上，成章小学的学生去考，不但都考上，而且还都名列前茅。内有五年级试考生二名，也经录取；当时各报揭露，蜚声岛上。据说：青岛公私立小学，共五十余单位，公认成章小学为冠。负责该校行政的，有本寺善波和尚、张希周、马能荫、金荫钰、闵光予、……各位居士。成章小学的成绩，都是他们对办教育、有经验、有热心；责任心大，教导有方。经过报纸宣传之后，一般人差不多都想把自己的小孩送成章小学去念书，这一来学校容纳不下，以后又建校舍十二间，现已增至学额五百名。最近又拟往外扩展，已觅妥地点办中学，可能时办大学。出家在家，都以人才为重，多办几处学校，培养人才，造福社会，这是出家人应尽的责任。
（五）共住规约
出家人同住一起，都是十方来的，谁也问不着谁，谁也管不了谁，只有根据佛的戒律；和常住所订的规矩去行。戒律是出家人根本，如果出家人不守戒律，已失去出家本分，佛法不会久住的。常住规约，是根据佛的戒律，及现时环境，因时制宜而定。十方善人，同来聚会，规约就是人们的管教师，任何人不能出乎规约范围以外。常住的兴旺与否，端视人对于规约的遵行与否。当执事的，不能无故去管人，给谁过不去，只是执行常住规约所赋予的职权。十方常住十方僧，人人有应受的供养，人人也有应遵守规约的义务！
几年来，仗诸位善士的力量，建立起来几个地方，首先注意的是规矩。湛山寺的规约，有印的单行本，（附录于后）和其他各处的规约大同小异，大家要常看，按照规约去行持。
我出家三十几年，在极乐寺做住持六年，在湛山寺做住持十年；也经过其他好些地方，没有花过常住公家的钱，不别众食，不单受人供养，一切都随大众。在各地讲经或作法会有供养钱时，除零用外，悉归常住作斋粮费，或大众医药费。有时给学僧买书；或贴补做衣单；或施舍办慈善、赈济、印经、放生、自己手里一个钱不存，全由司房副司师经手。单夹衣服，不过两套，能替换穿即可。
附：《影尘回忆录》目录
私记缘起
第一章 幼年时代的梦境
（一）引言
（二）家世与环境
（三）降生以前的梦境
（四）身在襁褓叫吃斋
（五）降生以后的梦境
第二章 求学时代的暗示
（一）四年来的学生生活
（二）母舅死后的警觉
（三）学徒时代的苦恼
（四）娶亲时期的感伤
第三章 死而复生的悲剧
（一）到阴间去了
（二）与阎王的问辩
（三）还阳以后的心境
第四章 命运蹉跎遇坎坷
（一）坐贾奉天去又来
（二）椿萱逝后欲出家
（三）满天烽火度流亡
（四）一路蹒跚到大连
第五章 中年以后的处境
（一）进了宣讲堂
（二）最初闻佛法
（三）八载寒窗读楞严
第六章 出家的前前后后
（一）第一次出家的失败
（二）第二次出家的感想
（三）从此步入了佛门
（四）打鼓撞钟与行脚受戒
第七章 观宗寺佛学时代
（一）最初一月的苦闷
（二）课程与时间的分配
（三）第一次回讲
（四）谛老对我和北方学人的重视
第八章 随谛老到北京
（一）登程与趣剧
（二）如是我闻在烟台
（三）入京前后
（四）北京佛教的一瞥
第九章 观宗学社二年
（一）观宗学社改组前后
（二）由看病而生的感触
（三）观念念即住觉妄妄即真
（四）谛老病在垂危的时候
第十章 离开观宗寺以后
（一）萧寺话别怀旧绪
（二）悲秋作客住留云
（三）随缘说法在旅途
（四）乘愿度她到家门
第十一章 井陉弘法第一声
（一）抱愧得很
（二）到井陉去
（三）和尚是世界的大轴
第十二章 营口楞严寺创修经过
（一）因缘
（二）感应
（三）经过
第十三章 奉天万寿寺办学时代
（一）一点经验
（二）四相解释
（三）讲经去来
第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过
（一）最初盖庙起因
（二）前后建修经过
（三）办学院与养众
（四）毁誉的兴起与没落
（五）开光后的寺内经济来源
（六）请谛老到东北传戒
（七）炎凉世态
（八）战乱时期
第十五章 长春般若寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
（四）传戒
（五）从长春到沈阳
第十六章 沈阳般若寺复兴经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
第十七章 北京弥勒院办学时代
（一）台源其人
（二）到日本去
（三）漩涡
第十八章 西安大兴善寺办学经过
（一）潼关道上
（二）西安弘法始末
（三）渭水河方舟之夜
（四）洛阳城下的遗憾
（五）慈溪五磊山扫塔
（六）佛学院结束
（七）科学的问难
第十九章 天津大悲院复兴经过
（一）缘起
（二）经过
第二十章 青岛湛山寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（甲）到青岛
（乙）王金钰居士
（丙）第一期工程后殿僧寮
（丁）第二期工程大殿旧东院
（戊）第三期工程藏经楼药师塔
（已）第四期工程天王殿新东院
（庚）第五期工程山门台阶
（辛）佛像
（壬）藏经
（⒈）汉文大藏经系统
（⒉）中外历代汉文大藏经卷帙表
（三）湛山精舍
（四）佛教学校与成章小学
（五）共住规约
附：青岛湛山寺共住规约
附：私立青岛湛山寺佛教学校暂行规则
第二十一章 十年来的湛山回忆
（一）致中的梦境与湛山的未来
（二）慈舟法师在湛山
（三）弘一律师在湛山
（四）天台宗在北方的宏传与建树
附：湛山寺住持简单领众课程规则
附：天台宗在北方创建十方丛林表
附：天台在北方创建弘法支院表
附：天台宗创办佛学院一览表
（五）传法不传坐
第二十二章 三十年来的弘法经过
（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过
（二）自甲子年至辛未年的弘法经过
（三）自壬申年至辛已年的弘法经过
（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
（附）法语
（五）述而无作
第二十三章 学佛真义重在行
（一）佛法佛教佛学与学佛
（二）见月律师的刻苦精神
（三）持律法师的行力成就
（四）往事影尘
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