编者按：《影尘回忆录》是近代中国佛教界赫赫有名有“三虚”之称的三大高僧——虚云和尚、太虚大师、 倓虚大师之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子大光法师背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到1948年的传奇经历。至于本书的命名，因倓虚大师在末了结束其谈话时会引楞严经上的话说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”大师自己亦说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上留下这么些影子。所说的，无非是在这些影尘上，作一种往事的回忆。”因此名曰《影尘回忆录》。计全书共分二十三章，三十万字。书出版后感人无数，影响深远，至今仍为人传诵，是现代最著名的高僧自传之一。
第二十二章 三十年来的弘法经过（下）《影尘回忆录》
附法语（十四则）
▲一九二八年，应朝阳县慈善联合会之请，启建水陆道场四十九昶，旧历八月初四日，托克塔穆勒居士，设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
法本无生，却道说个甚么？楞严经云：‘但有言说，都无实义。’法华经云：‘止止不须说，我法妙难思。’涅槃经云：‘生不可说，不生不可说。生生不可说，生不生不可说。不生生不可说，不生不生不可说。’我佛灵山，拈花示旨，何尝有说？维摩闭口，演不二法门，又何尝有说？何以故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故不可说。虽然如是，若有四悉檀之因缘，说有亦可，说空亦可，说亦有亦空亦可，说非有非空亦可。只在机教相扣，透出法法如是，方不堕戏论。故初祖达摩，航海东来，不立文字，直指本心，识得本心，立地成佛。善男子！识得本心吗？ 拄杖良久曰
双烛烧残观法界 万缘放下见真心
▲初五日，江省各慈善会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。生佛自他，尚离名相，而法从何起？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。佛说般若者，因缘即假也；即非般若者，因缘即空也；是名般若者，因缘即中也。空则泯一切法，假则立一切法。泯立同时，遮照不二，方是佛法现前。诸上座会得么？
拄杖良久曰
渔唱樵歌江天月 鸡鸣犬吠野村家
▲初六日，江省各慈善分会，诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
因缘际遇，道场无遮，上座聚会，海众云集。今有各慈善分会，诸大居士，发上乘心，设斋饭僧。请山僧上堂说法，普结善缘。善男子！须知此上乘大法，非青非黄，非白非赤。非长非短，非方非圆。无内无外，无始无终。勉强立名，谓之法界。法者。法法如是；界者。界界分别。如是则头头是道，分别则处处皆非。是以不可执非，亦不可着无。无执无着，方名真如法界；又名清净法身。善男子！识得法身么？ 拄杖良久曰
不即不离皆佛性 勿忘勿助尽法身
▲初七日，海伦县，慈善会，周斌居士设斋，恭请上堂说法。 拄杖云
今日良辰，有周斌居士，暨合家眷属，共发菩提心，同证无上道。设斋供众，请山僧说法，普结良缘。善男子！须知佛法高深，不易明了。若不直下承当，只可因名会义。所名佛法者，概有渊源。佛者、觉也；法者、一切也。合而言之，乃觉一切法也。觉即本心，一切即情与无情之事理；然心不自心，因境而有；境不自境，由心而生。心不逐境，全境即心；境不迷心，全心即境。境外无心，心外无境。即境即心，即心即境，心境不二，不二而二。如是信，如是解，如是修，如是证，名真佛法，成无上道。善男子！能奉行么？ 拄杖良久曰
信解修证惟了义 动静语默尽禅机
▲初九日，慈善会众职员，设大斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
诸大善士，连日营斋，求法心殷，当然满愿。善男子谛听！法华经云：‘诸法寂灭相，不可以言宣。’佛尚如是说，山僧岂可任意饶舌！大凡佛说祖说僧说，无非权巧方便，实无一法与人。何以故？此无为大法，原本旧有现成之家当，岂可造作！举一漏万之事，惟凭直下承当。若欲受此家当，先须养拙。大拙养到究竟，善巧成至极端。随时拈来，皆是妙心妙境。不然则当下研究，汝观宇宙洪荒成象，谁见匠人伸手造作？应信无为而成，无相幻有。彼时汝未伸手造作，岂非汝之无为？我未伸手造作，岂非我之无为？彼时无汝之相，岂非汝所幻有？无我之相，岂非我所幻有？善男子！诸上座！谛观谛审！省得么？ 拄杖良久曰
雨止云收山似画 风平浪静月投江
▲初十日，慈善总会会长，杨名声、及理事长李芳雅、萧万春、三位大居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
经声佛号，广布十方。凡圣交参，皆大欢喜。今有杨名声、李芳雅、萧万春、三位大居士，发心圆成，设斋请法，普结善缘。善男子谛观谛听！诸多品类，皆是自性，一念才起，即是万象森罗。所谓心生种种法生，心灭种种法灭。法生种种心生，法灭种种心灭。心不离法，法不离心。心若离法，心自无体。法若离心，法自无相。无相则法不可得，无体则心不可得。法心皆了不可得，是名佛法佛心。诸上座会得么？ 拄杖良久曰
云驶月运迷真宰 舟行岸移了原因
▲十一日，吉林热河各慈善分会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
天朗气清，风和日暖。生佛喜悦，昼夜吉祥。今有各县慈善分会，诸大居士，发菩提心，求无上道。善男子谛听谛观！大道无为，菩提无法。我佛世尊，大悲救世迷情；非生现生，非灭现灭。出世说法，四十九年；横说竖说，尘说刹说；说一大藏教，无非破执之具。何以故？诸法惟空，了不可得，执则成妄。善男子！观荣观辱，观得观失，莫执荣辱得失之念；观生观灭，观来观去，莫执生灭去来之想。观常观断，观动观静，莫执常断动静之局。作如是观，熏陶渐染，日就月将，一念相应，惑习脱落，顿入佛知佛见，方信佛法不虚。诸上座会得么？ 拄杖良久曰
寒来暑往时常住 河注江翻水未流
▲十三日，德惠县，各慈善分会，诸位居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
善男子谛听！凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情，由惑而业；由业而苦。智者对境无心，本觉常明。明即般若，般若而解脱，解脱而法身。诸佛之法身，本自无体，依众生之果报而为体。众生之果报，本自无相，依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别，惟凭识智之熏习。任识习染，以诸佛之法身而成众生之果报。由智熏修，以众生之果报，而证诸佛之法身。识智不隔毫端，生佛只在几希。诸上座欲明本智么？ 拄杖良久曰
雁过空中空绝迹 花含镜内镜无心
▲十四日，双城县，何宗禹等诸大居士设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
善男子谛听！华严经云：‘心如工画师，造种种五阴。’即尔现前一念之心，具造四圣六凡，十种法界。若现前一念起嗔恶之心，即造地狱之五阴。现前一念起贪恶之心，即造饿鬼之五阴。现前一念起痴恶之心，即造畜道之五阴。一念嗔善，造阿修罗之五阴。一念贪善，造人道之五阴。一念痴善，造天道之五阴。此现前一念，造六道凡夫也。又一念真空，造声闻之五阴。一念真空侵破馀习，造缘觉之五阴。一念从空出假，造菩萨之五阴。一念三观空假中，造诸佛之五阴。此现前一念，造四种圣人也，前后共十法界，皆由一心造出，不假他物参杂。欲学佛道，先了一心三观。诸上座会得么？ 拄杖良久曰
宇宙山河观无相 花香鸟语俱圆中
▲九月十八日，贾朝文等诸居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
诸居士谛听！华严经云：‘心佛及众生，是三无差别。’所谓三法乃一性也。心者，性量也。佛者，性体也。众生者，性具也。具则三千性相，百界千如，微尘刹海，河沙时劫。体则离过绝非，体性坚凝；清净无染，不生不灭。量则竖穷三际，横遍十方；性包太虚，体充法界。性量、乃性体性具之量。性体、乃性量性具之体。性具、乃性量性体之具。此三法，一而三，三而一。不即不离，不一不异，不假造作。任意拈来，法法皆妙，取着不得。诸居士会得么？ 拄杖良久曰
三性无为成现量 一念瞥起量成非
▲二十一日，徐向春等诸大居士，敬设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
佛祖家当，本地风光。八面玲珑，不假色庄。山河应是山河，边疆应是边疆。动物任其孕子，植物随其流香。气候任凭寒暑，时间随自短长。家翁主宰无心，家丁服务平常。与之者不知亲疏，受之者莫知其详。天然大业，最忌装璜。有意求全，反致损伤。此是我释迦老子，太平家法。诸善士能如是领受吗？ 拄杖良久曰
取之不得舍之不当 不取不舍乃吉乃昌
▲二十五日，杨李守义等诸善士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
方便有多门，归原无二路。我佛金口宣扬，二十五种王三昧，全以六根熏成。所谓一根清净，六根解脱。此六根熏修之法，观大地而无寸土。闻震吼而无稀音，嗅芬芳而无微气。尝厚味而无薄滋，觉快活而无毫趣。知诸法而无一相，常作如是观，自然入佛道。或有疑问：若如是观，与木偶何异？吾曰：不然！木偶岂有见闻觉知？夫觉知者、性也。色香者、尘也。尘依性立，性依尘起，性不迷尘，尘无遍计。性不依他，自无能计，自他双泯，实性圆成。诸善士！会得么？ 拄杖良久曰
有意离相非实相 对境无心即佛心
▲二十七日，修缘和尚，暨领众皈依弟子，设上堂斋供众，恭请上堂说法。 拄杖云
上座谛听：汝看何处不是佛法？纵目谛观：天清地宁，山遥水远。春暖夏热，秋凉冬寒。动物则幼而壮；壮而老；老而殁。植物，则苗而长；长而秀；秀而实。其动植不违其生，四时不紊其序。山河不改其长，天地不失其位。如是一片光景，空前绝后，只要平心认肯，不可挑肥拣瘦，自然免去贪心四起。随处触着撞着，无非是本来面目，识得么？ 拄杖良久曰
动静语默求之不得 行住坐卧不离这个
▲二十八日，双城县，慈善分会会长，蔡丹墀居士，设上堂斋，恭请上堂说法。 拄杖云
奇珍存之于宝藏，美玉产之于昆山，麟凤出之于盛世，虎豹聚之于山林。善男子！今求佛法，而佛法具于本心，若问何处是本心，即汝求佛法起念之处。汝观何处不可起念、所以何处不是本心。又何处不是佛法，然而起念之处则是，由之起念则非。何以故？起念者，思议心也。起念之处者，不思议心也。所谓思议，起于不思议也如是。推之，汝对奇珍宝藏，不作思议，而奇珍宝藏即汝本心。对美玉昆山不作思议，而美玉昆山即汝本心。对麟凤盛世不作思议，而麟凤盛世即汝本心。对虎豹山林不作思议，而虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议，而一切处即汝本心。善男子！因何会不得呢？拄杖良主曰
鱼鳖兴波寻静水 蛟龙乘雾觅晴天
（五）述而无作
大家问我有什么著述，又问我有多少著述，这倒更使我惭愧！因我自幼并没念过多少书，有点书底，也都是以后在外做事时研究的。在营伍中时，多注重于外学，以后到宣讲堂及至做生意开药铺，多浏览史学及诸子百家等，以后才慢慢看佛经。
至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。
我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之馀意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。
（1）阴阳妙常说。这是一九一四年，我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候就常自疑问：什么叫人？人从哪里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，一九一七年，用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。
这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说，以后不再流通，如果大家遇到时，可以把它烧掉！
（2）般若波罗密多心经义疏。这是一九二二年，在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲心经，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士，（我已记不清他的名字。）看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简出来，重新出版一次。
（3）心经讲义。这是三三年在济南红字会讲经时临时写的。
（4）心经讲义。四五年在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那分讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记；和他们所记录的，都一块出版了。
（5）大乘起信论讲义。三四年，应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。
（6）天台传佛心印记释要。三八年在湛山写。
（7）金刚般若波罗密经讲义。四五年应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义。（上列第四种，附在金刚经后面。）
（8）水陆法会法语。二八年，在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九昶。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。
（9）读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。
（10）佛学撮要。四七年冬在长春写。
（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。
以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。
除去我自己随手写的东西外；还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。
（12）楞严经讲义录。三三年，在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲楞严经，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。
（13）四十二章经随闻记。一九三五年在青岛讲，于绍文记，（惜只有两章不全，算不了什么出版物。）
（14）金刚经亲闻记。一九四年在湛山讲，广觉记。
（15）金刚经随闻记。一九四一年在天津功德林讲，仁道记。
这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿他出版，我也不能拦挡。可是里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。
（16）金刚经讲记。
（17）般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰“般若汇刊”不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是三二年，初到青岛时，讲金刚经，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。
（18）普贤行愿品随闻记。四一年冬在天津功德林讲，仁道记。
（19）般若心经讲录。四一年冬在天津居士林讲，仁道记，和前金刚经讲录同时。
（20）始终心要义记。四一年冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗、仝记。
（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记。三三年在济南讲，于之昌，沈素徵仝记。
（22）演讲录初集。平素讲开示时，学生记。
（23）普门品讲录。四二年，会文记。
（24）普门品随闻记。四一年在青岛保贤记。
上列诸书，除楞严经外，均曾出版结缘。其实我并没这种力量，都是居士们发心，醵资出版。
过去我自己写东西时，只根据一种正文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外；其馀理性意义，都按照自己所见到的去发挥。深则深说，浅则浅说，绝不因袭他人之意，作为己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆，东抄一段，西录一段，这实在还弄不来。
关于经别人手记的东西，因我时间忙，对于记稿，并没详细阅过——甚而有些没阅过——只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论，对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大，眼已花，看铅版小字费劲，将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下。
凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章。我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来，这是我最遗憾的地方。好在解佛经，不是专门做文章；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书。看佛经，能领悟其文外所含之义，则庶几矣。
附：《影尘回忆录》目录
私记缘起
第一章 幼年时代的梦境
（一）引言
（二）家世与环境
（三）降生以前的梦境
（四）身在襁褓叫吃斋
（五）降生以后的梦境
第二章 求学时代的暗示
（一）四年来的学生生活
（二）母舅死后的警觉
（三）学徒时代的苦恼
（四）娶亲时期的感伤
第三章 死而复生的悲剧
（一）到阴间去了
（二）与阎王的问辩
（三）还阳以后的心境
第四章 命运蹉跎遇坎坷
（一）坐贾奉天去又来
（二）椿萱逝后欲出家
（三）满天烽火度流亡
（四）一路蹒跚到大连
第五章 中年以后的处境
（一）进了宣讲堂
（二）最初闻佛法
（三）八载寒窗读楞严
第六章 出家的前前后后
（一）第一次出家的失败
（二）第二次出家的感想
（三）从此步入了佛门
（四）打鼓撞钟与行脚受戒
第七章 观宗寺佛学时代
（一）最初一月的苦闷
（二）课程与时间的分配
（三）第一次回讲
（四）谛老对我和北方学人的重视
第八章 随谛老到北京
（一）登程与趣剧
（二）如是我闻在烟台
（三）入京前后
（四）北京佛教的一瞥
第九章 观宗学社二年
（一）观宗学社改组前后
（二）由看病而生的感触
（三）观念念即住觉妄妄即真
（四）谛老病在垂危的时候
第十章 离开观宗寺以后
（一）萧寺话别怀旧绪
（二）悲秋作客住留云
（三）随缘说法在旅途
（四）乘愿度她到家门
第十一章 井陉弘法第一声
（一）抱愧得很
（二）到井陉去
（三）和尚是世界的大轴
第十二章 营口楞严寺创修经过
（一）因缘
（二）感应
（三）经过
第十三章 奉天万寿寺办学时代
（一）一点经验
（二）四相解释
（三）讲经去来
第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过
（一）最初盖庙起因
（二）前后建修经过
（三）办学院与养众
（四）毁誉的兴起与没落
（五）开光后的寺内经济来源
（六）请谛老到东北传戒
（七）炎凉世态
（八）战乱时期
第十五章 长春般若寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
（四）传戒
（五）从长春到沈阳
第十六章 沈阳般若寺复兴经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
第十七章 北京弥勒院办学时代
（一）台源其人
（二）到日本去
（三）漩涡
第十八章 西安大兴善寺办学经过
（一）潼关道上
（二）西安弘法始末
（三）渭水河方舟之夜
（四）洛阳城下的遗憾
（五）慈溪五磊山扫塔
（六）佛学院结束
（七）科学的问难
第十九章 天津大悲院复兴经过
（一）缘起
（二）经过
第二十章 青岛湛山寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（甲）到青岛
（乙）王金钰居士
（丙）第一期工程后殿僧寮
（丁）第二期工程大殿旧东院
（戊）第三期工程藏经楼药师塔
（已）第四期工程天王殿新东院
（庚）第五期工程山门台阶
（辛）佛像
（壬）藏经
（⒈）汉文大藏经系统
（⒉）中外历代汉文大藏经卷帙表
（三）湛山精舍
（四）佛教学校与成章小学
（五）共住规约
附：青岛湛山寺共住规约
附：私立青岛湛山寺佛教学校暂行规则
第二十一章 十年来的湛山回忆
（一）致中的梦境与湛山的未来
（二）慈舟法师在湛山
（三）弘一律师在湛山
（四）天台宗在北方的宏传与建树
附：湛山寺住持简单领众课程规则
附：天台宗在北方创建十方丛林表
附：天台在北方创建弘法支院表
附：天台宗创办佛学院一览表
（五）传法不传坐
第二十二章 三十年来的弘法经过
（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过
（二）自甲子年至辛未年的弘法经过
（三）自壬申年至辛已年的弘法经过
（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
（附）法语
（五）述而无作
第二十三章 学佛真义重在行
（一）佛法佛教佛学与学佛
（二）见月律师的刻苦精神
（三）持律法师的行力成就
（四）往事影尘
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