编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
原文按语：《定慧初修》收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、GY法门、净土法门等所作的通俗的讲解。
5.03 修证与方法《定慧初修》第五章 禅观略讲
一、修证的重要性
学佛贵在修证佛法所包含的经、律、论三藏，都是说明修证自己如何超凡人圣之理。今处未法时代．修持的人，能够真正证果者的确很少，也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错，不然，佛是实语者、真语者、不诳语者、不异语者，相信如实依法修持必得证成圣果。
二、修证之路
修证之路应该明白三件事：一为发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不成佛；二为明白成佛之道，首应对般若唯识(法相)中观有一清楚的认识；三为真修实证，依所知之理，确实修持，参访明师指导，直超菩提妙路。
基于上面两点理由，今年开设“成唯识论”“禅观研究”二门课程，并且要求同学“写日记”，期望同学在修持之路上真能证成圣果。“禅观研究”课程内容分为三部分，先讲禅修之路，次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行门。
三、修持要理——佛说制心一处、无事不办
做事求学做不好。都是由于不能制心一处。“制心一处”为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处，则能具有神通能力，但与佛法的解脱慧无关。念佛一心不乱的法门，也是制心一处的证成效果。
四、佛法的初基——诸行无常，是生灭法、生灭灭已，寂灭为乐
思想、念头为生灭法。如何做到念头不起．即为清净初基。念头不起，并非压制(如吓倒时)而是将心制在空明处。如是制心一处，功夫到了，自然气质变化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以神通迷惑人则犯菩萨戒，因为神通亦即妄念所发，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附属品，不是主体。
五、禅、禅宗、禅学
近代许多人研究祥宗公案，将之作文学化、哲学化的分析研讨。如此并非是禅，勉强叫它为禅学。禅宗，不是学说，这是简单的逻辑。禅是讲实证的，“言语道断，心行处灭”。禅宗的初步行持法门，严楮说来，也是依据“制心一处”之理，即使如顿悟禅，亦是如此。
六、十念法
大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法。所谓十念法，即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死”。兹简述于下：
1．念佛
念佛并非是拿着念珠，口里念念“阿弥陀佛”就是。如此说等于是毁谤佛法。要了解净土念佛的的实义，必须先明白三经，即《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《无量寿经》。如果加上《楞严经》里“大势至菩萨念佛圆通法门”、《心经》(260字)与《大乘起信论》合称为五经一论。是为净土宗念佛法门的理论基
础。所谓念佛，简言之，即念念在佛的理、相、境界(即体、相、用)。凡夫念佛妄想杂多，真能做到净心念佛，则一念之间即可证到圣位。
2．念法
法就是佛理。亦即大小乘经典所论的理。所谓念法，就是将佛所说的法，念念在心中，时时在参究．日日在行中。譬如常思维三十七道品的四念处：“念身，观身不净。念受，观受是苦。念心，观心无常。念法，观法无我。”思念《心经》的道理也是念法。试问，每天十五小时清醒着，是否念念在法?真修持的人每天二十四小时皆依法修持，在睡觉时，观想日轮于心中，仍然处在习定中，因此修持是相当严谨的。
3．念僧
僧者乃僧伽也，即清净大海众之僧，所谓念僧，例如思念五百罗汉如何得到圣果。道济禅师(济公活佛)如何救世救人，或者以目犍连尊者、文殊菩萨、观世音菩萨等为榜样，效法修行，皆是念僧。
4．念戒
戒为行为轨范，戒乃无上菩提之本，修持者于二六时中，应常思念己之身、口、意三行是否在轨范中。
5．念施
所谓念施，就是念念在布施，包括生理的、心理的、精神的与物质的。即凡我们所有的都贡献舍出。
大乘道上的布施，能够做到的无几。即如中国人常提到的“慷慨好义”，那也就是布施。但是一般人好义的有很多，而真能做到慷慨好义者没有几人。所谓的帮助。都是有条件的或为名利。如果真能做到，即使身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚无条件的贡献，才是真念施的行为。而且虽然施舍贡献，而心无所恋，当下过去即空，才算是布施的道理。
6．念天
三世因果与六道轮回．为佛教的基本理论。这是说明了人我生命过程的流转现象。自性本空，缘生缘灭。但不是《心经》所讲的“不生不灭，不垢不净”。我们所呈现的生死的过程，只是自己生命的分段现象．生命的起用而已，因此要回转本来，才是生命的真谛。天为六道之一，乃指人类地球之外其他世纪的生命，即所谓的天人之际。至于天人的形貌是否与我们世界的众生相同，并不见得。密宗所表达的佛像是否就是天人，也很难说。但与最新的幻想科学观念很多是趣味相似。而现代的物理、太空与宇宙等科学观念也有许多是相近的。
因此今日的学佛已经不是停留在过去十九世界的佛法与哲学的层面。已迈向佛学与科学结合的新趋势。所谓念天，从佛法的观点，人升天是不简单的，必须具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是属于念天法门。至于他们所修持的究竟不究竟，则是宗教哲学理论、观念、思想问题。一般民间拜拜也是念天的法门，只是程度有差别而已。如果思想观念正确则是正教，错误则属于非正教。
7．念阿那般那(出人息)
天台宗讲究止观止法，即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与DL、班禅以后所讲的止观法门，与天台宗，几乎是同一路线，也是从修安那般那出人息修法入门。念此法必须先知道吾身是由四大(地、水、火、风)和合而成。加上“空”大而构成了身体。加上识便成六大。再加上“觉”构成人体完整的七大。因此在肉体生命有了精神灵魂之作用，而有知觉、感觉纳受之作用。
静坐数息是从风大观人手。风大在人体里的作用，是由呼吸的往来。由呼吸人手的修持法门有很多，世界的显密各教，印度瑜伽、希腊、埃及和中国遭家等所修的出入息等法，就有两百多种，实在很有趣。这也就包括现在流行的什么门、什么功等。
密宗黄教、天台止观之法，大致上都是说明如何利用出入息而习定。例如天台宗的六妙门(小止观)也是念阿那般那，由出入息入门。所谓六妙法门就是一数、二随、三止、四观、五还、六净。
七，结语
学佛重在修证，而修行之法不离十念法。十念法中又以念阿那般那为各种修定法门(包括佛教．显教、密宗以及其他各宗与外道)通途之学。念阿那般那为从身体四大之风大观之呼吸入门。天台宗止观的六妙法门(小止观)也是阿那般那的一种。一变再变．又成为一般内功之根本。但它也是三乘得道的要径。因此修持六妙法门，一则自得证成圣果，一则可为度众生之方便，不可不知，不可不学。
附：《定慧初修》目录
第一章 修止观与参话头
1.01 戒学
1.02 定学
1.03 慧学
第二章 修定与参禅
2.01 初修禅定人门方法
2.02 定慧影像
2.03 参禅指月
第三章 禅净双修调和论
第四章 观无量寿佛经大意
4.01 净土三经的高下
4.02 禅、唯识、净土
4.03 观想和念佛
4.04 大道废有仁义（上）（下）
第五章 禅观略讲
5.01 静坐姿势——七支坐法
5.02 静坐的基本认识
5.03 修证与方法
5.04 六妙法门
5.05 六妙法门止观的认识与实践
5.06 念身法门的基本认识
第六章 般苦正观略讲
6.01 从普贤行入三摩地
6.02 尽无尽法门 汝等当学
6.03 《心经》为般若法门精髓
6.04 如何了苦？首重观想
6.05 照见五蕴皆空
6.06 小乘佛法如何禅修
6.07 般若就是无上咒
6.08 色与空的问题
6.09 色不异空 空不异色
6.10 受想行识 亦复如是
6.11 教你一个咒子
6.12 空里谈空 都是空话
6.13 五蕴一空 依性起修
6.14 无量法门誓愿学
6.15 观与照是同是别
6.16 事理一定圆融
6.17 学佛从有寻有伺开始
6.18 境网吹识浪 自有定盘心
6.19 轻轻从心头起观
6.20 讲个禅宗故事
6.21 苦由我来
6.22 四大并没有障碍你
6.23 多消一分业
6.24 不沾念
6.25 生死本空
6.26 见性解脱 能所双泯
6.27 自度自度 快快自度
第七章 guan\yin\法\门\略讲
第八章 念佛如何得一心不乱
8.01 净土法门
8.02 几人得到了一心不乱
8.03 与《药师经》合并参究
8.04 全心全意的想念
8.05 举一则笑话
8.06 临终时的念佛
8.07 自欺、欺人、被人欺
8.08 心头只挂着这一念
8.09 穷极呼天 痛极呼父母
8.10 “顽空定”的念伟法
8.11 但持正念 莫问黑烟
8.12 生灭灭已 寂灭为乐
第九章 带业往生与消业往生
9.01 之一
9.02 之二
9.03 之三
9.01 之四
9.02 之五
9.03 之六
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