编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：维持色身之四缘一业、心、气候、饮食（开示）《宣隆大师传 》（十七）
我们娇嫩的身躯隐没在无明黑暗之中，
被无明的荆棘深深地刺进，
它是很难被拔出来的，
那都是我们自己造成的啊！
业（Kamma)是主要的行事者（Actor)，心(Citta)是主人（Master)，气温(Utu，Temperature or Climatic Condition)是石匠（Mason)，饮食(Ahdra，Nutriment，营养）是劳工（Labourer)。(注：行事者Actor，亦可译为行动者或造作者。）
主人心命令行事者业说：「请给我建造一座房屋。」
行事者业问主人心：「好的！不过，你想在哪里建造房屋？我知道有两个地方可供选择，第一 个地方十分荒芜，那里没有色、声、香、味、可触摸的东西，可用眼见、用耳听、用鼻闻、 用舌尝、用身触摸；第二个地方刚好相反，那里有很多各式各样可意的东西可给你用眼见、 用耳听、用鼻闻、用舌尝、用身触摸。你想选择哪一个地方来建造你的房屋？」
主人心回答：「噢！业啊！我喜欢有可意的东西可见、可听、可闻、可尝、可触摸，我喜欢那 样的地方。」
行事者业说：「我敬爱的主人啊！不要选那个地方啊！那是个恶劣的地方，不好住的。」
主人心问：「为什么那是个恶劣的、不好住的地方？」
行事者业解释道：「那是个没落的地方，山崩地裂或山泥倾泻等事都会经常发生。」
主人心说：「不要理会那些山崩地裂或山泥倾泻，我喜欢看到可意的美色。」
行事者业说：「不要选那个地方啊！那里经常会洪水泛滥的。」
主人心说：「不要理会那些洪水，我喜欢听到可意的声音。」
行事者业说：「不要选那个地方啊丨那里经常会刮起凶猛的暴风雨的。」
主人心说：「不要理会那些凶猛的暴风雨，我喜欢闻（嗅）到可意的气味。」
行事者业说：「不要选那个地方啊！那里经常会发生火灾的。」
主人心说：「不要理会那些火灾，我喜欢尝到可意的味道、触摸到可意的（可触摸的）东西。 请快去那个地方建造我的房屋吧！」
行事者业说：「我可以把房屋建在地底吗？」
主人心说：「不！不！那会令我窒息的。」
行事者业说：「我可以把房屋建在水底吗？」
主人心说：「不！不！那会浸死我的。」
行事者业说：「我可以把房屋建在大暴风雨之中吗？」
主人心说：「不！不！我会被暴风雨带走的。」
行事者业说：「那么，我可以把房屋建在火焰之中吗？」
主人心说：「不！不！那会烧死我的。」
行事者业说：「既然如是，我就把地、水、火、风等四大元素，按同等比例混合起来，然后用 此混合物来建造你的房屋吧！你说好吗？」
主人心终于同意了，命令业说：「那就开始吧！」
行事者业说：「单靠我自己是造不成的，我要找手下石匠气温（Utu)帮助。」
于是行事者业走向他的手下石匠气温说：「喂！石匠气温，主人心想建造一座房屋，已决定按 同等比例的地、水、火、风等四大元素的混合物来建造，你肯帮手建造吗？」
石匠气温回答：「好！做得到的。不过，还要靠劳工饮食（ihdra)的，我的工作有赖他所提 供的砖块质素，而他送来的砖块并非全都靠得住，因为有些只是半烧的、有些是破裂的、更 有些是松软的。」 行事者业不耐烦地说：「不要啰唆了，赶快去做吧！」
既然无法再说下去，石匠气温（Utu)唯有去找他的帮手劳工饮食(Ahara)，一起去开始建造房屋了。
各位亲爱的听众，你们都见过在城乡中建造的房屋吧？石匠气温所用的砖块，全都是由他的助手劳工饮食所提供的，有些砖块是完好的，有些不是完好的，有半烧的砖块，也有一些是破裂的砖块。石匠气温用灰泥把砌好的砖块黏合，令它们的外表看起来不俗。就这样，一些 好看的房屋就被建成了。在三界之中，你会看见很多这样地建成的房屋，有些是为人类而建 造的，有些是为天神（Dev^s)而建造的，有些是为梵天（J6raAmds)而建造的。
我们所说的房屋就是指身体。同一道理，在畜牲界中，不同种类的畜牲也会有不同种类的身 体。既然所有身体都是由四大元素所建成，有时候地大欠佳，个体就会受苦；有时候水大过 盛，淹没了它们，个体也会受苦；有时候风大造成破坏，个体也会受苦；有时候火大燃烧起 来，那个体也会遭受到剧烈的苦楚。你们都有见过这些东西的，是吗？
因此，佛陀曾说：「由四大元素所构成的一切东西都会变坏的。」纵使有此警告或忠告，大部 分人仍是渴望有新的生命，结果他们免不了会遇上山崩地裂或山泥倾泻，遭受到剧烈的苦楚。 有时候他们会因被水淹没而受剧苦，有时候他们会遭受暴风雨而受剧苦，有时候他们会被火 烧而受剧苦。所有这些剧苦都是因为人们渴望有新的生命而产生的。你必须面对你的渴望所 产生的所有后果，埋怨它们是毫无用处的。如果你没有渴望新的生命，你是不会得到它的。
然而，仅简单地说你不想要新的生命，你的希望还是不会实现的，你一定要努力取得必须的 (内观）智慧，而为此你必须修习内观禅。当你取得这种必须的智慧后，就不会再渴望有新 的生命；到时如果你不想要它，新的生命就不会再出现了；如果没有新的生命出现，你便可 解脱各种各样的苦受，达致涅盘（Ni从aW) 了。
〔这是有录音的一次说法〕
盲目的世人觉察不到真实法
看到的都是虚妄的东西
就真谛或胜义谛（Paramattha) (1)来说，只有名（NSma)与色（尺^pa)，名是指心或精神， 色是指（广义的）物质，或指（狭义的）物质性的身体，即色身或肉身（Corporeality or Rupakkhandha)。盲目的世人忽视了这两种东西（指名与色），反而高度关注表面的东西，例 如：手、脚、鼻、人、天神、梵天、……等等；就真谛或胜义谛来说，这些东西都不实在， 它们只不过是被普遍公认的名称而已。
苦受确是致道的法则
乐受会令你飘浮于生死之流(2)
一位认真、热诚地修习内观禅（^5^05X0^5)的禅修者，必定会经历到尖锐而难受的感觉，就 在那些痛苦经验之中，真谛才会向他揭露。
如果他想转移或避开那些痛苦经验，例如改变禅修的姿势，他的痛苦感觉将会消失，取而代 之的将是安逸与舒适。然而，此安逸与舒适会自然地令心意涣散，到时便不可能有定力
初果与二果圣者仍须努力修习，三果圣者才能解脱淫欲
初果（须陀洹SotHpanna或入流果）与二果（斯陀含SaMdHgtimi或一来果）仍会依恋家庭， 只有当这两种圣者都能证得三果（阿那含Andgdmi或不来果）的道智，他们才能远离淫欲；到时他们将无法过俗家人的生活，一定会自愿地离开家庭，过出家的比丘圣洁生活的。
只懂得分辨胜义谛(Paranattha)与世俗谛(PaMatta)的人，未可称为圣者；仍受胜义谛与 世俗谛两者束缚的人，也未可称为圣者；了解实际情况何时是胜义谛、何时是世俗谛的人， 才可称为圣者。
注1.真谛或胜义谛（Parama?汾a):胜义谛：巴利文与英文是(ParamatthaSacca，Ultimate Truth/Reality)。又名宄竟谛、真谛。
论典所言二谛（真实）之一，与「世俗谛」相对，是无漏圣智所澈见的真实。据南传论典 所言，诸「胜义法」或「宄竟法」(Paramattha dhamma)是最终存在而不可再分解的单位， 可透过内观禅亲身体验、如实地分析而知見；是组成种种错综复杂之现象的成份。虽然「胜 义法」或「宄竟法」是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训練的人 无法觉知它们。在南传论典裡一共有「四种究竟法」：心、心所、色、涅盘。前三种包含 了一切有为法（因缘和合而成之法）；经教裡的五蕴相等于这三种（宄竟法）。第四种宄竟 法，则属于无为的宄竟法（非因缘和合而成之法），这不包括在五蕴之内的宄竟法即是涅 盘（NibMna)——脱離诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。它们只能透过六根门去 直接体验，不能经语言文字等概念化的知识得悉。（参考：菩提比丘编着之《阿毗达摩 概要精解》第一章第二节。）
注2.苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在此标题下的段落已作了详细的 解释。英译本的原文是:Truth is revealed in a painful way only. If theyogTyields to the easy way, he is liable to drift along in Samsara.(另一译法：真谛只能透过（体验）苦受的（修 行）方式被揭示，修行者（yogT)若转向轻易（安逸舒适）的（修行）方式，他只会继续 飘浮于生死之流。)亦可参考 Sayadaw Sunlun Shin Vinaya 在其 “The Yogi and Vipassana” 一文近尾的相关英文：“The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Samsara. ”。
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