编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
白骨观是佛家修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪恋。南怀瑾先生七十年代闭关山三年，出关前夕，提笔书“公案三生白骨禅”一句。学人启请法要，先生讲述《禅秘要法》，于是，就有了这本《禅观正脉研究》的记辑。南怀瑾先生自设诸多禅机问答，揭示了《禅秘要法》在修持上的大奥秘，读来令人汗下。
21节 新死想观 22节 具身想观 23节 节节解脱观《禅观正脉研究(白骨观)》
21节 新死想观
由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起，再进一层深入修白骨观，不净观。而由第十一白骨流光观，进入观四大与九十八结使境界，便是解脱成就法门的根基。须特别注意学习。
世尊又说：“复当更教系心住意，观左脚大指，从足至头，如新死人。其色（先由）萎黄。当观己身，亦复如是。见萎黄已，当令黄色变成青赤。”
自身修此如新死的观想成就，便见现前有一新死人，其色黄赤。如此渐渐由一而多，观见遍三千大千世界，新死人充满其间。此一观想成就，心意自然淡泊无争，贪欲等念，渐渐转薄。
“佛告阿难，汝好谛观是新死想，慎莫忘失。”这便是第八新死想观法。
22节 具身想观
到此，“系念（念身）住意（内照形躯）”“使心不散”，开始谛观左脚大拇指，渐渐观想上到头部，照见自身每个骨节，一一分明，节节自相支拄，连接支持而无破绽，毛发爪齿，都是具足完整，晶莹白净，皎如白雪。仔细反观内照，得见自身，白骨净相之后，再度反复循环，仔细观照，愈使洁白净化无暇。
然后观想自身以外的他身，由一到十。扩而充之，观见一室以及百千万幢室内，及至三千大千世界中，都是毛发爪齿具足完整的白骨人，“白如坷雪”，晶莹白净。
修得此一观想成就的时候，心意自然恬静安详，欢喜无比。
“佛告阿难，汝好（自）谛观具身骨想，慎莫忘失。”这便是第九具身想观法。
23节 节节解脱观
再次进修，“系心（专注禅悦的喜心）住意”，开始谛观右足大拇指两骨节间，作意而不散乱，“令心专住”，先观右足大拇指两骨节，相离脱节，只有骨节的末端处互相支拄连接而已。
照此观想成就之后，再从足指起，一节一节渐渐上升到达头部，共有三百六十三骨节，都是节节解脱中空，只有骨节末端互相支拄相连。一节一节仔细谛观，都使各各自行解脱。如果有一环节仍旧连结并未解脱，必然“安心谛观”，使其各自解脱。
得到自身骨节解脱观想成就，再观他人之身，也是如此。然后扩大心量，观无量数的白骨人，也是各各节节脱开，只有每节末端互相支拄连接。再进而外观四方上下，大众骨人，都是如此节节支解。
修此观想成就的时候，自然而然，见到诸白骨人之外的虚空，“犹如大海，恬静澄清。其心明利，见种种杂色光，围绕四边。”
“见此事已，心意自然安稳快乐。身心清净，无忧喜想。”
“佛告阿难：汝好（自）谛观此节节解想，慎莫忘失。”这便是第十节节解脱观法。
19节 厚皮虫聚观 20节 极赤淤泥浊水洗皮杂想观《禅观正脉研究(白骨观)》
17节 应观自心鬼画符 18节 寻寻觅觅《禅观正脉研究(白骨观)》
15节 颠倒净秽本来人 16节 夜叉的故事《禅观正脉研究(白骨观)》
12节 白骨观和净土 13节 薄皮观《禅观正脉研究(白骨观)》
09节 白骨观和果位 10节 化朽腐为神奇《禅观正脉研究(白骨观)》
07节 白骨第二观法与火光三昧 08节 惭愧自责第三观法《禅观正脉研究(白骨观)》
03节 初修专一系念法 04节 白骨观想法《禅观正脉研究(白骨观)》
01节 公案三生白骨禅 02节 实修禅观的证验公案《禅观正脉研究(白骨观)》
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