白文殊坛城
编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。
藏传佛教：22 脉轮即本尊坛城 23 左右二脉《甚深内义》
22 脉轮即本尊坛城
在一般的密续和空性的教法中，我们较常说到的是四个脉轮，而六个脉轮的讲法则较少被提及。其中最主要是由于初机者的修证仍浅，无法利用第五与第六脉轮，因此在一些经教与密续的教法中便不提出。在不同的密续中，不论是父续或母续，有时法本身会有少许相异之处，但共同的是若依父续中的开示，则我们的每个脉轮中都有勇父；若依母续，则有空行，而依不二续，则勇父空行兼而有之。举例而言，在我们说过的三十二支脉中，就有金刚部的三十二勇父（注：此处有误，请参照后面问答录）或三十二空行。我们的喉轮中有十六支脉，其中有十六位宝部的空行；心轮中有八支脉和八位莲花部空行；而脐轮则有六十四支脉与六十四位羯磨部空行。同样的，四轮与四脉也便是佛父与佛母之诸本尊的所在之处。
刚刚我们说的都是属于中脉非常殊胜重要的特质。这些脉轮均位于中脉中，我们刚刚已谈过它的特质和本尊。但我们也许会问，由于每个人的身高不同，脉轮间的距离究竟是多少。不管你多高，两个脉轮间的距离是你指宽的十二倍半。我们不能用别人的手来量，因为他们与我们身材的高矮不符。
23 左右二脉
接着还有其他两个气脉，即位于我们身体中脉右侧的右脉，以及位于其左侧的左脉。左右二脉在脐下四指宽处与中脉相连，就像一棵树的主干连接着两枝支干一样。这些气脉在脐下相连，同时它也连接着肾脏。从那里，左右二脉向外往上走与心轮相连，接着再次向外往上与喉轮相连。到了喉轮，左右脉变得非常微细，并且再往上与顶轮相连。从顶轮，这两条同样的细脉在鼻梁上的两眼之间相接。
右脉有十条支脉分岔出去，左脉则有十四条，总计有二十四条。但这不包括我们在讲中脉时，所提到的那些轮脉。
为了避免产生迷惑，我们必须了解到一点，那就是凡夫如我们者以及有成就的行者之间，其气脉确实有些相异之处。通常我们看到的两条气脉是在脐下之处连接，再通肾脏，然后向上与心轮、喉轮、顶轮依次相连，最后相接于两眼之间的点。但在高深具证量的行者身上则有些不同。他们的左、右脉在脐下相连后，便直接往上，非常的挺直，与心轮和喉轮不相连。由于气脉是否垂直非常重要，因此我们在打坐时，便常强调上半身要挺直。当我们打直上半身时，气脉会变得很直，而气也自然会变得比以前顺畅，这对身体的健康有很大的助益。
关于左右脉的论释有二种版本，我们自己要去了解（注：坊间有关这方面的藏密书籍皆指左右二脉由上而下弯与左右二鼻孔相连。此是否为仁波切「有二种版本」之指则待查证）。大家对于我们需要呼吸的原因都很清楚，但常常我们以为人必须呼吸的原因是因为肺需要空气。从修行的观点来看，其实当我们吸入空气时，所有气的清净能量（又译净气或精气）都进入了左右二脉，而不净的气则转到肺部。进入左右二脉的净气也同时到达中脉，这是由于它们在脐下部位相连的关系。精气滋养了储于中脉的命气，让我们得以健康长寿，免于受疾病老弱之苦。
但有时也有相反的情形发生。当我们吸入空气时，若左右脉净气的功能失调，或着我们本身无法将它带入中脉的话，则整个系统的运作便会发生故障。或者我们可以将气带入中脉，但有些命气却经由左右二脉从身体漏失掉。在这种情况下，甚至只漏失些微命气，也会让我们感到虚弱而招疾病。现在我们可以了解为何修行高超的瑜珈士身体都很健康了吧！瑜珈行者能将气运入中脉，且完全不让命气由身体漏失。老修行者或许对这种称为「持气」的修行方法不会感到陌生才对。多年修行的瑜珈行者用这种方法保任命气，不让它由身体流失，而这个法门最主要可让我们长寿无病，增加心性上的了悟。
左右二脉在脐下的部位与中脉和肾相连，我们来谈一点它的作用。我们不要低估这两条气脉的好处和价值，因为我们要说的只是它的一部份功能而已，因此不要论定它就只有这么一点作用。与右肾相连的右脉掌控女性的月经周期。女人的右脉若在运作上有障碍的话，便会月事不顺，甚至失血过多。男女两性的右脉均与排泄有关，因此此脉若有障碍，便会导致便秘，而左脉则掌控肾脏功能，男女皆同。
修行人最重要的是要去学习了解有关脉轮的一切。我们应对六个脉轮的种种和其功能利益有深入的了解，这在修行上是非常根本的东西。今天我们谈到了脉轮与其支脉，它的位置所在和功能等等的概念。明天我们将继续深入探讨脉轮与修行之间的关系。
一九八九年七月三日下午
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“在一个寂静的地方，放下一切来禅修，长期苦修，才会证悟” ——明色堪布殊胜教诫开示录
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