丹青绘道意翰墨写人生——亲近本慧法师散记附：本慧法师简传- 大数跨境

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丹青绘道意翰墨写人生——亲近本慧法师散记附：本慧法师简传

音流瑜伽研究

2021-07-06

导读：本慧法师书法丹青绘道意翰墨写人生 ——亲近本慧法师散记作者：明海 1993年3月20日上午,数百信众云集

本慧法师书法

丹青绘道意翰墨写人生

——亲近本慧法师散记

作者：明海

1993年3月20日上午,数百信众云集赵州柏林禅寺,夹道欢迎一位从台湾返乡的八旬老人:本慧法师。

本慧法师,号入迁,又号行简、紫筠,出家前名任博悟,书法、绘画卓冠当代。60年前,他离开老家赵县出走,后来到台湾,弃尘出家,息影山林,潜心书画。半个多世纪的光阴倏忽而逝,当他飘然返乡时,当时才一岁的儿子已是年逾花甲,两鬓斑白。物非,人也非。

柏林寺普光明殿的拜台上,省佛协请来民间艺人用传统的狮子舞欢迎这位老法师、老艺术家。

老人说他很激动、很惭愧。幼时他经常到柏林寺玩耍,那时这里破败不堪,想不到柏林寺有今天,他自己有今天。老人发愿为柏林寺创作20幅国画,20幅书法作品,以表一个游子的心意。

我们在问禅寮的会客室放一张大桌案,作本慧法师的创作间,寺里最初安排明树师侍候老人笔墨,后来明树师因公外出,我临时顶他,得以和这位蜚声艺坛的艺术家亲近了几天。

本慧法师给我的第一印象是:像个孩子。他虽已年逾八旬,可是精力充沛,活泼风趣,毫无龙钟之态。他面部表情丰富,两只眼睛闪闪发亮,说话喜欢拖一个富于童稚气的尾音。

有一次,我主动递给他一罐饮料,他一脸感激的样子,连声道谢,一边凑过头来说:“老同学,毕竟关系不同啦!”我不禁哑然失笑。

本慧法师早年就读于北大中文系,他仿佛特别重视我们之间的这层校友关系,动辄“老校友”,说话也无所顾忌。有一次完成一幅画后小憩吃花生,他突然问我:“你喜欢吃什么样的花生,大的还是小的。”我回答说:“大的。”他说:“我喜欢吃小的,因为小的香。”

童心不泯,也许是许多有成就的艺术家的共同特征。看着本慧法师活泼的样子,我在想:岁月的沧桑感哪里去了呢?有时候一点点生活的经历就能让一个人长吁短叹,老气横秋,这位老人却心如明镜,仿佛已返老还童。有几次我有意引他谈他的身世,期望听到他对人生的一些高论,这时他会淡淡地说:“就这样,没有办法的啦。”

这像是说:法尔如是,如是而已,又能怎么样呢?60年前,为了探索艺术的奥秘,为了追求新的生活,当时的任博悟远走他乡。后来烽火连绵,关山阻隔,他与家人从此音讯断绝,孤身在外过着奔波劳碌的生活。他从过政,教过书,办过教育,作过记者,但贯穿他生活始终的是艺术。他对书法与绘画之道孜孜以求,苦心孤诣,人生的风雨沧桑化作翰墨丹青静静地点洒在宣纸上,成为一幅幅精美的艺术作品。

能旁观本慧法师创作是一种莫大的福报。

八旬老人在画案前一立,浑身充满活力与光芒,他的双眼盯住宣纸,炯炯有神,全部的身心进入一个艺术的梦幻世界。四周静悄悄的,我们也不自觉地屏住呼吸,生怕干扰他的思路。老人手握毛笔,忽而大力挥洒,忽而轻描淡写。作山水画的点笔时,他拿笔在纸上搜寻,像儿童在草丛中寻找蛐蛐,那样全神贯注,而笔落在纸上又像是很随意自然。一幅画完成最后停笔,他的头会向后昂起,右手握笔朝上一扬,轻轻地说:“好!”

我最初看本慧法师创作,感觉他笔墨的运动很轻松随便,没有什么法度,后来才慢慢体会到他创作的艰辛。一次画一幅梅最后要画石头,老人略一犹豫,停下笔问我们:“画在哪儿好呢?”他的孙子指着画的一角说:“就画这儿吧。”他摇摇头:“你的主意是个普通的主意。你爷爷是有名的奇笔,写文章奇,作画也奇。”一边说,一边笔走龙蛇,将一块怪石安置在纸上,确是非同凡流。

另有一次画一幅荷叶图,最后大功告成,挂在墙上,老人远远地看了半天,一摇头说:“不行,不好。”我们忙问:“哪里不好?”他说:“那个莲蓬画大了,与一边的莲花不相衬。”我说:“没关系吧,结莲蓬的那朵莲花是大号的。”他摇摇头,坚持重画了一幅。

所以每幅画画成挂起来检查的时候,我们就在一旁提心吊胆,紧张地一会儿看看老人,一会儿看看画,像是自己的作品在等候裁定。等他小声说:“还不错。”我们就都欢喜得很,要是他一皱眉头,我们就痛苦地知道:这幅作品作废了,别人怎么劝也是没用的。好在这样的时候并不多。独有一天老人连作三幅竹,都不如意,他摇着头说:“今天是怎么啦,手气不好!”看他难过,我们也难过。

有时候,老人会一边画,一边发些议论感慨:“神而明之,存乎其人。”“难啊,画竹、画兰最难。古人说:九年画竹,十年画兰。竹要刚中取柔,兰要柔中取刚,这两样东西,古人都不轻易画,因为太难啊!”“画石头最难,因为无规则法度,往往越简单的东西越难画。”

有一次,他引用清代一位画家的话道尽了艺术创作的真谛:“或资有法,或资无法;有时有法错也,有时无法错也。”这是说,艺术创作有时要遵循法则,有时不能遵循法则,掌握得不好,有法错,无法也错。这正如禅宗里的一些公案。见性悟道的禅师怎么说都对,怎么说都是道,迷惑之中的学人怎么样也错。因为道不在两边,不落有无,而又介于有无之间。这种境界恍恍惚惚,难以言传。这种境界超越技巧,可是又必须经过技巧的苦练。本慧法师有一首《巧拙诗》道出了其中的甘苦:“拙在巧中求,拙中本有巧。巧拙灵悟来,戛戛唯心造。造化夺天工,运心得其妙。毫端元转轨,—一人中道。万象罗胸中,矜参不草草…”

本慧法师出身于书香门第,自幼就受家庭文化气氛的熏染。他六岁习字,八岁学诗,十岁习画,从小就被父辈誉为夙慧;18岁上北大后,从山水名家萧谦中学山水画,从齐白石学篆刻。后来虽然兵荒马乱,走南闯北,可他一直没有放弃对书画艺术的追求。经过几十年的苦心浸淫,本慧法师的书画艺术达到了一种非凡流所能企及的化境。有评论家赞叹他能“置丘壑于胸中,生烟云于笔底”。尤其到晚年,他的作品经过禅机佛理的洗染,处处透出悠然物外、浑然无我的仙风道气。黄檗禅师说:“未经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。”艺术、生活、修行,莫不如此。

本慧法师或许是我们这个时代为数不多的中国传统文化人的典范,他身上载负着传统文化最精华的东西。他不仅书画卓绝于世,而且精通古代语言文字,擅长诗词。他作诗奇快,当得起“倚马可待”、“七步内成”。他带着一本自己的诗集,从中撷录对题的诗题在画上。有时找不到合适的诗,他就说:“现作一个句子吧。”几分钟工夫,一首诗就写成了。

本慧法师的诗音韵平反都经得起最严格的推敲,诗的格调清朗超脱,充满禅的意境。有一首《海滨垂钓图》这样写道:“海滨一钓徒,久已忘名字。天下犹滔滔,抱残泽隔世。伴狂作隐纶,孤痛兴所至。长待北溟鲲,茫然绝有自。枯禅味亦甘,得失关何事。冥契入遐荒,青天惟皎日。清风一回眸,一笑落尘市。”

本慧法师性甘淡泊、疏于世事。在台湾,他隐居山林,不求人知。他作诗都是随作随扔,仅有的一本诗集是他的学生们平时收集而成。早年他也曾从政,28岁即官至县长,后主动退职去做记者。

他说他做不了官,因为做官要会说好话,会献媚,而这不是他的特长。他崇尚的是学问和道德,鄙视的是媚俗。

有一次我向他请教练书法习谁的字贴好,他看过我写的字后建议学褚遂良,我问赵孟俯怎么样,他立即显出莫大的惊异“赵孟俯!怎么能学他呢!他是贰臣啊!他给元世祖磕头呢。这个人有才华,可是没骨气,他的字满是媚态,学不得,学不得!”他这种近乎迂直的认真让我大感意外,想不到他对书家的人格如此看重,我怎么就看不出赵孟俯书法的媚态呢?

谈到宋代的苏黄米蔡,他说:“其实蔡京的字比黄庭坚还好,诗也作得好,有才华,就是人品坏,名声太臭,奸臣嘛。”语调中流露出深深的惋惜。

本慧法师自幼饱受传统士大夫精神的浸润,养成一身清高无染的气质,这自然会使他和佛教产生不可思议的因缘。1940年,他在闽南惠安结识弘一大师并归依在大师座下,后来到台湾又认识慈航大师。他绘声绘色地给我讲两位大师和他的故事:

“弘一大师一见我就很欢喜,他摸摸我的头说:嗯,你还有点来历。你以后会出家,你的名字就是个出家人的名字。博悟嘛。我那时什么都不懂,心想:不可能,我怎么会出家呢!”

“到台湾的第一天我就见到慈航大师,他也对我说:你的名字是个出家人的名字,你会出家。我心想:您老和弘一大师是不约而同啊。后来,真的就出家了。”说到这里,他很开心,“就这样,很自然地就出家了。”

一个月的时间转眼就过去了。这期间,本慧法师早来晚归,除几天感冒休息外,共工作23天。23天里,他创作国画20幅,书法作品31幅。

有几天天热,老人长期在南方,对这里的气候水土很不适应,我们劝他注意身体,不要勉强自己,他很认真地说:“不行啊,发了愿,要兑现。再说回一趟家,心里高兴嘛。”

最后结束的一天,老人高兴得很,在屋里走来走去,话也多了:“交卷了,可以交卷了。”得意得像个孩子。

这天因家师净慧法师不在寺里,本慧法师临走嘱咐我,师父回来通知他,我说等师父回来会去看你,他忙说:“不要不要,我再来吧,他去看我我就看不到你呀。”他这一说,我一时哑然。想起和老人相处的日子,想起不久后他要飞回台湾,天遥路远,相见何期,我终于难过起来。

❁

本慧法师（公元１９１０～１９９９年）

文：于凌波

台北县树林市的吉祥寺，位于树林市福德街，这是民国四十五年（一九五六年），由湖北籍的续祥法师创建的道场。续祥法师是湖北省汉川县人，十三岁在沔阳吉祥寺出家，曾在武昌洪山宝通寺担任持松法师侍者数年。及长曾在到扬州高旻寺坐禅堂。日寇侵华战争期间，在杭州多子塔院任住持。民国三十八年（一九四九年）避乱香港，民国四十一年（一九五二年）来到台湾，并受白圣法师之请，出任台北十普寺监院，代白圣法师管理寺务。并辅助白圣法师弘法传戒，对十普寺贡献甚多。

民国四十五年（一九五六年），续祥法师辞去十普寺监院，在台北县永和市创建吉祥苑，讲经弘化。数年之后，又在一处地名山佳的地方创建吉祥寺。建寺之初，筚路蓝缕，开辟草莱，备受辛劳。由最初的几间土式瓦房，经过十年的惨澹经营，先盖了大殿，接着又修盖客堂、功德堂、斋堂、和附属建筑，至此成为一所颇具规模的庄严道场。续祥法师于民国六十二年（一九七三年）示寂，在他示寂前一年，本文传主本慧法师依续祥老法师剃度出家。

本慧法师俗家姓任，名博悟，河北省赵县人，清宣统二年（一九一○）己酉岁十二月二十七日出生于北京。六岁时，其父亲梅品公任河北赵县县知事，举家游宦到赵县，因而落籍赵县，定居于乡下卜家庄。他幼年入塾启蒙，受儒家传统教育，饱读四书五经，旁及诸子百家，尤长于诗文、书画。由于家学渊源，少年时已颇负文名，父执辈咸赞之为夙慧。

及长，进入北京大学中国文学系就读，课馀则从萧谦中先生学山水，从齐白石前辈学篆刻，其书法承自家学，四体兼擅，楷从魏碑、欧、楮入手，又深研大、小篆、金石碑版、章草等，功力深稳，晚年行草的成就最为特出，深蕴着雄奇遒劲，飘逸清隽之神韵。其诗词风格之形成，曾受其义母张默君女史及宿儒陈含光先生之督诲。其诗近摩诘、韦、孟各家，词近清人风格。其画除了学萧师之外，又深入研摹元明四大家，及清朝四大名僧，并且在日寇侵华战争前后畅游东南名山，曾两游黄山，作风为之蜕变，而自成一格。

民国二十九年（一九四○年），在闽南惠安获识弘一大师，并皈依佛门成为三宝弟子。民国三十七年（一九四八年），因公务以《中央日报》记者身份，来台湾省考察教育，翌年大陆战局糜烂，国民政府播迁台湾，重回大陆已不可能，只得随缘定居台湾。

此后，任博悟曾任瑞三煤矿公司秘书，并执教于辅仁大学中文系、国立艺术专科学校，业余不断地研究书画。其作品除了应邀参加国内外的展览之外，最具代表性的是民国六十九年（一九八○年）时，应国立历史博物馆之邀请，在国家画廊举办个展；以及民国八十二年（一九九三年），应台中省立美术馆之请，举办个展，其中作品均极具深度，且出版书画册传世。在任教期间，涉猎佛典，始知佛法之博大精深，因而深入研究，而有出世之心。

民国六十一年（一九七二年），任博悟先生六十三岁，因缘成熟，投入台北县树林市吉祥寺，依续祥老和尚披剃出家，法名本慧，内号宗达。从此更潜心研究佛学，并且将学佛之心得融入其书画诗文之中，更发愿以文字书画之缘来度化众生，以此原因，只要是寺庙用的诗文书画，他一定欣然答应为之圆满完成。其书画精品，可以说融会了佛、儒、道三学，达到了「逸品」的境界，令欣赏者有「顿然有悟」之感召。

本慧法师出家之前，曾在台北开设「守中斋」，教授诗文书画。他教导学生最重要理念，是「师古、参造化、拟己意」，以及「寄妙理于豪放之外，出师意于法度之中」，并严格地要求学生朝这个理想努力。他强调读书最为重要，「书法」是中国人应具备的修养，及表达文字思想的工具，「诗」是表现对宇宙、人生的关怀，「画」则是行有馀力、兴之所至，表现对山川自然的赞美。守中斋的众多学生追随上人二、三十年，一直秉持这个方向，彼此切磋不懈。

本慧法师披剃出家后，起初住在树林吉祥寺。民国六十二年（一九七三年）十月六日，续祥老法师由吉祥寺下山参加选举投票，不幸以车祸逝世，得寿六十四岁。本慧法师为求得清静环境礼佛作画，曾到台中头汴坑赁屋而居。他住吉祥寺时，写信给住在台中的画家吕佛庭居士，请吕居士为他画一幅「竹林茆屋图」。吕居士画就，并题偈一首∶「翠竹林中一草堂，无忧无虑度时光；饥来吃饭倦来睡，何必虎溪迎送忙？」并跋云∶「本慧法师，山水法石涛，笔墨极超。嘱画《翠竹茆屋图》，谨以渐江报之，愧弗似也。」后来本慧法师致书吕居士道谢，信上称∶「昨日奉获尊缋，高简清逸，得未曾有，具见左右功力，已臻化境，当什袭珍之也。溢褒拙作极愧。出家后多忙于佛课，染瀚已荒芜，唯临池少闻耳。文旆北来。尚祈枉顾，幸，幸！匆此奉谢。即上佛庭居士大德慧鉴。入迂拜复。四月十日。」

法师在台中住了数年，到民国六十八年（一九七九年）秋间，受中坜圆光寺住持如悟法师之礼请，移赐于中坜郊外古刹圆光禅寺，并在圆光佛学院任教，讲授中国文学。法师对于僧伽教育非常用心，更发愿将自己的书画精品捐赠给圆光佛学院永久收藏。

民国八十六年（一九九七年），本慧法师高龄八十有八。圆光佛学院院长如悟法师，见法师身体健康日渐衰退，乃决定筹设「入迂上人书画展览馆」，并加速筹备设馆事宜，于八十七年（一九九八年）元旦举行开幕典礼。本慧法师另自作品中提出三十件精品义卖，以售画所入成立「入迂上人佛学奖学金」，鼓励学子努力向学，以提升佛学教育。而其馆藏之精品，不仅熏育学子美育的境界，也以无言说法净化了信众向佛的心灵。

民国八十七年（一九九八年）春，本慧法师思乡心切，决定有生之年，返回大陆河北省赵县卜家庄一探家人亲族。法师回到已离开五十馀年的故乡，与亲族见面，悲喜交集，难以言喻。此后即驻锡石家庄市柏林禅寺。未及一年，终因老年体衰，于一九九九年（民国八十八年）元月八日，在柏林禅寺示寂，世寿九十岁，僧腊二十又六。

老法师晚年画作，多由中坜圆光寺「入迂上人书画展览馆」珍藏，至于诗集，则是在六十岁及八十岁时，各出版诗词对联集一册纪念，其佛教文学之造诣，亦受到学术界及佛教界之佳评。

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