1-19 彝族文化与方术的关系 ▎彝族巫师懂下蛊 ▎大马巫师「下降头」 ▎古代妓女「厌胜」术 ┅《方术纪异》一巫蛊篇- 大数跨境

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1-19 彝族文化与方术的关系 ▎彝族巫师懂下蛊 ▎大马巫师「下降头」 ▎古代妓女「厌胜」术 ┅《方术纪异》一巫蛊篇

音流瑜伽研究

2021-11-26

导读：1-19 彝族文化与方术的关系 ▎彝族巫师懂下蛊 ▎大马巫师「下降头」 ▎古代妓女「厌胜」术 ┅《方术纪异》

1-19 彝族文化与方术的关系 ▎彝族巫师懂下蛊 ▎大马巫师「下降头」 ▎古代妓女「厌胜」术 ┅《方术纪异》一巫蛊篇

巫蛊篇

彝族文化与方术的关系

扶乩的意念，当然是来自请神。至于请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在于夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的欲望。有些人为了满足这欲望，结果就成为「巫」这一行业。

在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之后，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居于金沙江边。

一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。

五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇《伏羲的葫芦》，这文章当时颇为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。

到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套《彝族文化丛书》，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还保存在彝族文化之内。

彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。「罗」是甚么呢？原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。

这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。

伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代写法是「虙羲（注：字库里找不到这个字）」，两个字都有「虎头」，因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。

现在我们还流传「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人（如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人则犯太岁），在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大概来自夏民族对祖先的崇拜。

如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」（祭师）主持，祭祀得非常隆重，认为可以消灾降福。

在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。

彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。余下来的日子怎么办呢？彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。

诗经《七月》中，「七月流火」之后，数到十月就不数了，然后就「一之日」、「二之日」怎样怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保留下来的夏文化，便连《诗经》都读不懂。

彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。

白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。

由此可见彝族文化跟方术的关系。

所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月（七十二日）即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。

如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢？没法子，只好「散之于四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然后冬水又生春木。

所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用《易经》的场合，用夏历便要比用阴历要易于配合。《易》曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。

彝族巫师懂下蛊

彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属于正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。

王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。

及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来后才三四个月，就突然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。

当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，愈红愈痛，痛不可当。

有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到像朱砂一样。

幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟，他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。

解蛊针虽有，却怎样使用呢？

先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿解蛊针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地方痛，甚幺地方不痛。后来试到，沿着蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围着刺了一匝，蛤蟆头就由红变白了，于是证明解蛊针有效。

后来据说是刺针之后敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，后来还长回头发。

这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢，抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。

只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。

古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置于皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。

可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是内科的症候了。

这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的形式都会不同。

大马巫师「下降头」

关于蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。

然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢？这显然很难加以解释。

若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢？

而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在于控制人的心念，这就不但可怕，更可谓匪夷所思矣。

这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。

有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却给王亭之很深印象。

一次游怡保，坐着叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事──

怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿着烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途中吃，一时成为本地风光。

卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗衣短裤，骨格却相当潇洒，带着几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐于光顾，因为都知道这家人的背后，有一个二十世纪的巫术故事。

原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡保时，在火车站碰到一个女小贩邀他买烧鸡，他一看那女小贩的样子，觉得恶心，一时不合，竟「呸」一声吐一笃口水在地上，然后扬长上车。

这一「呸」，便「呸」出了令人意想不到的事端。

却说，火车已到吉隆坡，那法国公司已派车在火车站相接，谁知那法国工程师只把公文包向接车的人一塞，便甚么也不理，坐回头车竟向怡保去也。

事出突然，吓到接车的人不知发生甚么事，只好回公司向上司禀报。

那法国工程师坐火车回到怡保，车一到站，那卖烧鸡的女小贩已经在等候，人虽丑，也打扮得花枝招展。

那工程师一下车，二话不说，竟然立即向那马来丑女求婚。当夜就住在她家中，第二天补行婚礼，宴请亲友。

第三天，法国公司已派人来寻访，说他们已经结婚，望望男的，望望女的，真是无论如何都不会相信。男的是大学毕业生，女的是个文盲；男的出身法国，女的是马来西亚的乡下女；男的英俊，女的丑陋；更奇怪的是，他们两人连言语都不沟通。但是，看见他们却一派相亲相爱的样子，实在莫名其妙。当时极力劝那工程师返回吉隆坡，说好说歹，他就是不肯，说宁愿从此终生住在怡保。

公司没办法，立即请他的法国家人来，再一齐去怡保劝驾，父母一把鼻涕，一把眼泪，怎样都说他不服，他不理前途，一定要留在那马来丑女的身边。

这应是巫术的关系了，马来人都说这法国工程师一定是中了「迷魂降」，然后才会对这马来丑女如此倾心。因为这时在他心目中，这马来丑女已经是天仙一般的美女。他平时潜意识中一切美人的印象，在这马来丑女身上都变成现实。也即是说，他已经活在一个梦一般的世界。

法国工程师既中了迷魂降，法国人只好收拾起他们的科学，向巫术投降，因此便四出向马来巫师求救。经过详细打听，有人曾在火车站看到那法国工程师见到卖烧鸡的马来丑女，曾经「呸」一声吐过一口口水，所以马来巫师都肯定，一定是丑女将口水连泥刮回家去施术，只几个钟头，就令到法国工程师将她当成美女。

可是这些马来巫师再打听，却人人都拒绝接这宗「解降」的生意。为甚么呢？原来这马来丑女的出身非同小可，她的父亲虽然已经去世，但生前却是马来巫师的头头，门下弟子甚众，潜势力依然很大。因此他女儿下的降，便没有一个人敢去解。谁肯为一笔酬劳，去跟同行为敌呢。

有些马来巫师便劝法国人说，只要那法国工程师自己觉得妻子漂亮，婚姻幸福，那就不必由旁人去替他抱不平。

那家法国公司的人，以及那工程师的父母想一想，也真的很对，当事人既然已经生活在梦境之中，就真的不必逼他重回现实生活。当时公司给那工程师一笔钱，便再不干涉他了。父母也只好接受这个丑媳妇。

工程师跟丑女用那笔钱买了一间屋，从此生活下来，两夫妇依旧在火车站卖烧鸡，十多年便已经生下儿女。那法国佬真可谓此乡乐，乐不思巴黎矣。

古代妓女「厌胜」术

像前述下迷魂降的事，我国古代的妓家亦有，只不过不像马来丑女的迷魂降那么厉害，她们称之为「厌胜」。

相传妓家皆祀有一神，看起来，神像似关帝，只是左手持刀，不细看，不会看出分别。江南有巫师出售这种神像，同时于神像安坐之日，还要请巫师作法。

神像之下，坐着一大叠手帕。妓女要迷人，先把手帕挟在腋下，跟她要迷的人喝酒，然后找一个机会，让手帕掉在地上，叫要迷的人替她拾起，再作打情骂俏状，将手帕朝那人兜头盖下，只这么盖一盖，据说此人从此便会对施「厌胜」的妓女倾心，言听计从，再也离不开她。「厌胜」的效力据说为一百日，所以一百日内，妓女如果还想继续迷这个人，便又须找机会再施术。

这「厌胜」之术传出来之后，饮花酒的人，便不肯替妓女拾手帕，亦以被手帕盖头为大忌。妓女碰到老嫖客时，便也不肯犯人之忌了。

然而我国妓女的这种迷魂降，显然只是小儿科，而且恐怕亦只是嫖客间的传说。若跟大马怡保那烧鸡巫女相比，真的是小巫见大巫。

不过无论如何，迷魂降总不能用病毒和细菌来解释。即使说是改变人家的脑电波，亦可谓十分牵强。人的脑电波。怎可以由外力完全改变也。

宋代下降头奇案

宋代的江少虞，记载一件他亲身经历的事，涉及降头，而且言之凿凿。

他在京师任职于中书省时，见到一份奏牍，说及雷州有乡民为人下降头而死。其情形如下：

当地有一个巫师，能够对着一块熟肉来念咒，咒一两时辰，熟肉便会变为生肉，再咒下去，生肉居然能动，动久，肉竟变回为原形，牛肉还原为牛，羊肉还原为羊，当然不似牛羊之大，只是似那块肉那么大的一只牛羊，具体而微。

更奇怪的是，下降头的人再咒下去，则这只小牛羊又变回为生肉，再变回为熟肉。将这熟肉给人吃了，其人即便中降头，降毒发作时，但觉腹中有物在动，恰似《西游记》中的魔头，将孙悟空变的苍蝇吞入肚内，孙悟空在肚内打筋斗、竖旗竿、荡秋千，中降的人痛得死去活来，只好向下降头的人求救。那时，巫师便跟人分身家了，视来人的贫富，开天杀价。如若不跟这巫师交易，过两三天，中降头的人便会腹裂而死。

巫师作恶多年，终于为地方官拘捕。在严刑催逼下，巫师且当庭作表演。当时且曾详细记录其咒语，却无非「东方王母桃，西方王母桃」两句，旁人同样诵这咒语，则一点都不生效。──这宗案件，于宋代被视为奇案，当时的道家极力否认巫师所用的是道术。

华巫巫师大斗法

雷州于古代为南蛮之地，又有傜人聚居，因此流传古代的巫术并不奇怪。曾有一马来巫师告诉王亭之：东南亚一带的巫术，其实都有中国古代巫术的成份，只不过加上土著的传统巫术，因而便分成两大派，一派流行于越南缅甸一带，一派流行于马来西亚及印尼。

如今看江少虞所记的宋代故事，则此巫师之言应该亦有根据。再说，前文提到王亭之曾于一大马女巫家，见到她居然供奉下茅山祖师的牌位，那就更可猜测，他们的巫术实有中国巫术的成份。中国巫师有盘踞于中原者，则其巫术便比较文明，或者渗透了道家的成份。若于古代即移往西南一带，那便成为西南少数民族的巫术。

这西南一带的巫术，再向南移，便影响了越南缅甸，向东移入福建，再移海外，便影响了大马以及印尼。

但是，中国的巫术虽移入海外，却亦分门分派，有些门派，保存中国巫术的成份多一些，有些门派，则基本上是以土著巫术为主，因此无论越南抑或大马，都有两派巫师对立，当地居民久不久便会说有两派巫师斗法。有一年王亭之游大马，便恭逢其盛，据说是巫人巫师跟华人巫师争地头云。

这场斗法，斗了三个月，王亭之但见其尾声。

那次巫师斗法，据说先由大马巫族巫师挑衅。原来大马巫师亦分地盘，依一般惯例，巫人聚居之地，是巫族巫师的势力范围，而华人巫师则只管华人聚居之处。百多年来，这情形一向相安无事。

但问题在于华人愈来愈有钱，所住的地区亦愈占愈大，而且不断迁移，成为新的豪宅所在区。这些地区本来属于巫族巫师的地盘，渐渐却为华人巫师占领。这样一来，就引起了纷争。

巫人巫师说，华人豪宅的地盘原来是他们的，所以一切吉凶法事都应该由他们做。华人巫师却说，华人的法事仪式，你们怎懂得做？巫人巫师说：那么，你们每做一场法事，便要给我们一些回扣。华人巫师却说：没有理由。依照传统，只有当华人巫师越区去替巫人做法事时，才要给巫人巫师以回扣。现在是在华人新区替华人做法事，所以没有理由给回扣。

这样一争论，便酿成一件大斗法了。

据说，双方各出动了数十名巫师集体作法，斗法期间，许多华人都不敢在家里住，连家中的宠物都要搬家，只留下一些佣人在看屋。

不但这样，每家还要向双方巫师买「平安符」，人人各佩一张，大门口、后门亦贴两方巫师的符籙各一张。而且有效期只二十一日。

王亭之有一友人住在斗法区内，他们一家则已移居酒店。但关于斗法的消息，则不断有人用电话告诉他们。

据说，大马巫族巫师先动手，扭断几头鸡的颈，然后作法，在华人豪宅区下一场血雨，留在家中看屋的佣人说，如果没有贴上巫族巫师平安符的住宅，都给血雨淋过，贴上的，便连门前马路都没有血雨。

然后轮到华人巫师还手，他们宰了一头黑狗、一头白狗作法，将老鼠往巫人住宅区赶。据说，在华人豪宅区山下的巫人家中，老鼠愈来愈多，连白天都出动，有些老人及小孩还给老鼠咬伤。

王亭之问，这些传说会不会是穿凿附会，朋友说，宁可信其有，不可信其无。反正住酒店也所花不多，还是避地为良。

这时候，恰巧他的太太要回家拿一点东西，朋友不许，王亭之好奇，便自告奋勇说要陪她同往。朋友还犹豫，王亭之拍心口说：「我学密宗，一样懂念咒，有我保护，你还怕甚么！」朋友听说，才肯开车回家。

一回到家中，朋友气到七窍生烟，家中的马来妹，竟伙同一群人在开家庭舞会，把客厅及大堂弄到乱七八糟。再看看后园，还有人在游泳池游水。这伙人见主人突然回来，扰攘一番然后才散去。

王亭之这时去看看「平安符」。华人巫师那一张，无非是黄纸朱砂符，至于巫族巫师，则用一张黄纸包裹着一枝树枝，树枝有棘。王亭之对此大感兴趣，因为依王亭之所见所闻。一切原始巫术于作法事时，都喜欢依法用带荆棘的树枝来布坛，傜族如是，彝族如是，连夷岛巫师都用带刺的鲨鱼骨，同样有荆棘的意味。

于一干人走了之后，主人十分尴尬，几个女佣都有参加舞会，总不好将她们完全辞退，告诫一番便准备离去。还是王亭之怂恿，叫主人问问她们，这几天发生了甚么事，那几个女佣才结结巴巴说，听说华人巫师死了两个人，巫族巫师也死了两个人，他们正准备和解。

又有一个女佣说，隔壁人家养的鸡，一夜之间突然全部死去。所以她们才把那些鸡拿来「巴巴桥」，顺便请朋友来吃，这便是解释当夜开派对的原因了。王亭之不耐烦，催朋友夫妇走。在车上，王亭之觉得疑点重重，很可能是华巫两族巫师联手敛财之举。因为光是出卖「平安符」，应该其数已极可观。

但朋友却说可能不是，因为有巫师死亡，一定会出殡，这样的事不能骗人。然则，那些女佣何以又敢吃中巫术而死的鸡呢？朋友只说她们穷人大胆。

后来王亭之回到香港，心思思，打电话查问斗法结果。朋友说，已经无事了，两派巫师果然和解，便是所有法事要加两成钱。这两成，由华人巫师用来损献给巫人巫师的组织。

王亭之闻言大笑，说由此可以证明斗法是一场把戏。但朋友却说不是，因为真的有巫师出丧，出丧场面还很热闹，大家都表演法术。巫族巫师表演走刀山。华人巫师表演走火路。当日来看的人万人空巷。

王亭之说，怎么知道不是凑巧，两派都有巫师死亡，他们便乘机做张做致呢？朋友说，应该不会那么凑巧。他还说，有些不信巫师斗法的人，家中真的有人生病，看医生医不好，终于还是请巫族巫师作法，病才痊愈。因为作法等于下降头云云。

对这件斗法的事，王亭之始终觉得极为可疑，但既无法证实其为作弊，也便只好存疑，及至近来，却听到一位大马徒弟说，他小时候，也见过斗法的事，家里的人很紧张，未天黑便将晾在屋外的衣裳收回家中，一入夜便不敢出外。后来据说是华人巫师斗赢，不过赢完斗法，巫师头领却生一场大病。

这样说起来，斗法便是时时发生的事了，至于真真假假，只能说是信则有，不信则无。但下降头则可能是真有其事，目前的科学对此根本无法解释。

夷岛下降头的故事

王亭之居夷岛时，碰过两件下降头的事。第一件耳闻，第二件目睹。如今先说第一件。

有一家人，是华人跟夏威夷土著的混血。这情形在夷岛很普遍，因为曾经有过一段时期，当地政府禁止华裔妇女入境，所以那些华工便只能跟土著通婚。据说，土著都喜欢华人，其次是日本人，最受鄙视的是葡萄牙人，因此夷岛的笑话，都以葡萄牙人为取笑的对象。

有一个笑话说──一个中人、一个日本人、一个葡萄牙人一齐去沙漠旅行。中国人带一把伞、日本人带一把扇，葡萄牙人却托一只汽车门去。中国人跟日本人问他，带这么重的东西去干甚么，葡萄牙人说：「天气热，我可以将汽车的玻璃搅低，那就凉爽了。」

又一个故事，也是三个国籍的人去沙漠旅行，中国人带一个水杓，日本人带一个指南针。在沙漠中，两样东西都有用，特别是水杓，因为有些沙漠绿洲的人很浅，人如果跳下去喝水又爬不上来，因为绿洲的沙岸很松，用水杓就可以取到水，至于指南针当然更有用。于是中国人跟日本人便问那葡萄牙人道：「我们都带来了有用的东西，你到底带甚么来？」葡萄牙人答道：「我带来一张地图。」那两人听见，十分欢喜，叫他拿出来看。葡萄牙人于是把地图拿出，原来是一张沙纸。

王亭之说这两个夷岛土著歧视葡萄牙人的笑话，不是闲话，因为下降头的事，便跟此有关。原来，夷岛土著也有跟葡萄牙人通婚，但同样是混血，却往往受到鄙视。

给下降头这家人，因为是混华人的血，所以便瞧不起混葡萄牙人血的邻居了，是故日久已然生怨。后来不知为甚么事，两家主妇大吵了一场，从此不相往来，隔了几个月，混葡萄牙血那家人便卖掉房子，搬走了。

说也奇怪，自从那家人搬走之后，那混华人血的一家，便老少轮流生病了。后来那家人的主妇还患上了癌症。

因为觉得事情奇怪，他们便去找夷岛的巫师请教，那女巫作法之后，对他们说，从主人房门角的方向往下掘，应该会掘到点东西。那家人于是立刻发掘，掘到土深两尺左右，赫然发现有一根鲨鱼骨。

这根鲨鱼骨来得很奇怪，因为它刚贴着一根木桩。按道理，当日盖房子的时候，照道理应该掘土埋桩，那就没理由不发现这根鲨鱼骨。如果说是事后给人埋下去，这般兴工动作的事，一定会给屋里头的人发现。

照夷岛土人的说法，这便是练鲨鱼功巫师的降头，这派巫师专以下降解降谋生，据说法力十分诡异。

王亭之对于有关巫术的事，自然不会不追查，过了几个月，便打听这家人起出鲨鱼骨之后，情形怎么样。说来真的不信，那家人的主妇，癌症居然痊愈。为了求证，王亭之还到他们开的雪糕店吃了一杯雪糕，只见那主妇果然精神爽利，毫无病态。

所谓下降头，从来没听过会令人生癌，因为在降头时代，根本无所谓癌症。不过，也许那时有癌症亦不奇怪，只是人们不知道这种绝症就叫癌症。

此外，还有一件很奇怪的事。有一个专研究夷岛巫术的美国人，翻译了一本《夷岛巫医手册》，那是一百年前一个男巫遗下的诊病纪绿。

据介绍，那男巫当时是夷岛最著名的巫医，那本手册也等于是病历册。每一页，画上一个人形，用符号来记录病人的病况，例如在心脏点一点黑点，便代表心痛；假如画一颗星，便代表心跳，诸如此类，记录得很详尽。

每页手册还有处方，所用的大部份是夷岛植物，分根茎叶使用。许多处方都用糖，但却有蔗糖与蜂蜜之分。

据那个美国人说，其中有两个病例即是癌症，一个胃癌，一个肺癌，根据手册记录，治了一年，便已经将病情控制。

南美亦有降头术

另外一件下降头的故事，则是王亭之所亲历。被下降头的人，从南美来夷岛，是位厨师。

他来夷岛后，结婚生子，事业稳定，因此就不再回南美。王亭之姑且将此人称为老李。

老李突然患上一个怪病，好像没有甚么事，只是终日痴痴呆呆，偶然感觉到头晕。去看西医，医生说没有病，看中医，则说是「有风」，医了一两个月，病总医不好。

也是合该有事，有一次王亭之忽然去一家不常去的茶楼饮茶，见到老李面色和眼神都不对，问起来，知道不是生病那么简单。因此便约定到他家里去坐。

至黄昏时，谊女荷兰豆车王亭之到老李家，一到，便觉得后园有点不妥，便问他们，那个放水桶的地方到底有甚么东西。

老李的老婆见问，面色大变。她说，那里原来有一棵桔树，一向好好，不知为甚么在几个月前突然枯萎，因此便把树截断。她不想树再生长，便用一个胶水桶来将树干的断口盖住。

王亭之好奇，便建议她不如请人将树根也掘起，如果掘到甚么东西，则留下来看看。那时，王亭之过一天便要去旧金山，预算去一个星期左右。

当下约定，王亭之便如期动身了。及至回来一问情况，几乎给他们气死。

话说老李那家人挖掘桔树，一下锄就挖到一块石头，十足十一个脑的样子，只是体积比较小。他们觉得没有理由，因为当初掘地种桔树时，掘洞掘得相当深，假如有这么大一块石头的话，一定已经掘出来。种树之后填泥，那些泥是一包包买回来的肥土，当然更不应该有石块。那么，是甚么的一回事呢？

只是那块石头，王亭之却没见到。因为他们害怕，便将石头放在一个垃圾袋里，放在门边。谁知夷岛的倒垃圾工人却好手尾，见到垃圾袋便拿走，是故那块石头就失掉了。

石头失去，他们不以为意，结果就发生大事。老李终于要急诊入医院，一检查，便送去做脑电波扫描，医生决定要开刀，他们跟王亭之商量，王亭之主张听医生吩咐，可是他们却说，医生只有三成把握，因为瘤肿的面积太大。医生奇怪，这么大的瘤至少已生长了三四年，没理由最近几个月才发现症候。

那时候，老李支开老婆，偷偷告诉王亭之，原来他当年在南美跟一个土女同居，后来移居夷岛，便没理那土女。

大概半年前，那土女的姐姐忽然来夷岛旅行，打听到他的餐厅，便约出来喝杯咖啡，大家见过一次面，也就算了，不料从此他就觉得自己有点不妥，接着，后园的桔树便枯萎了。

王亭之听老李说罢，告诉他，他的瘤肿的确有古怪，可是却亦实在应该听医生吩咐。当时便跟他占一枝「梅花易数」，依据卦象，应该是有惊无险。

老李开刀动手术，脑骨剖开，医生却认为不适宜割，因为情况跟原先估计不同。

那天晚上，老李却忽然休克。医生为了急救，在他的家人同意下，再将脑骨揭开。这一回，奇迹出现了，照老李的太太说，医生告诉他，老李的脑瘤破裂，简直可以用匙羹去将里头的脓血取出来。这真是莫名其妙的事，因为没有理由情况会变化得这般快，中午时还是完整一个瘤，盖着三分一大脑，到晚上却会自动裂脓，就像一个疮破开一样。

第二次手术之后，老李的命算是检回来了。医生估计他会残废，自动发给他伤残人士的泊车证。

出院时，老李真的要扶着拐杖，可是不到两个月，他却神奇地行动如常，连医生都奇怪他能康复得这么快。他的两位妻舅，听医生意见，都认为老李断必终生残废，对王亭之说，与其残废，倒不如让他「听其自然」好过，言下颇有抱怨之意，后来见老李康复，才肯请王亭之饮茶。那时王亭之已有意离开夷岛。

老李这件事，花了一笔钱，不过却不是给王亭之，而是给一位「大师」。

原来当老李的瘤肿未发作之前，有一个被捧为气功大师的人，恰来夷岛「发功治病」。老李的老婆跟主事人接洽，三千番饼包医，先付二千。

结果老李让「大师」发过两次功，「大师」便说病已治好。那几天，老李没有头晕，他的太太便找清尾数，千多得万多谢了。后来突然病发，弄到要动手术，老李的太太找主事人交涉，对方当然左推右搪。及至事情拖了一个月，老李逃出鬼门关了，那主事人不但不肯还钱，还想再拿酬金，理由是，「大师」跟老李「遥远发功」十次，所以才把他的病医好，因此理应要加倍报酬。

老李太太说；「老李未出院时，又不见你来跟我联络，说大师遥远发功？」

你猜对方怎么说？居然可以这样回答：「事先说出来就不灵了。」这是甚么话哪，分明一直打响「发功治病」的招牌，而且一直招揽「遥远发功」的生意，又怎能说「先说出来就不灵」呢？

然而这事后的交涉，「大师」应该不知底细，说公道话，这完全是那当事人的「随机应变」。

但过份炫耀便有这般后遗症。大陆如今监管异能活动，即跟这种过份炫耀有关。王亭之的苦人婆心，反而给喜炫耀的人怀恨在心。

且说那个脑生瘤肿的老李，他中的当然是南美的降头，而且降头模式跟夷岛巫师的「鲨鱼功」无异，都是在受害人家中的地底，多了一点甚么东西，这显然便不是南洋一带的降头模式。

夷岛爱玛皇后的故事

王亭之对夷岛的降头实在很感兴趣。因为它等于将蛊术与下茅山的「搬运法」结合起来，如若不然，怎能解释屋基下的鲨鱼骨，桔树下的石块呢？

在夷岛，有一家「爱玛皇后夏宫」，为旅游点之一，不过一般游客却很少去。「夏宫」中有一个部门，专门出售有关夷岛历史与掌故的书籍，王亭之便去那里找关于夷岛巫师巫术的资料，赫然发现，原来连爱玛皇后都曾经给巫术害过，这事件，甚至可以说影响到夷岛的命运──没有这巫蛊事件，夷岛可能已经属于英国，再不是美国的一州。

原来夷岛一共有七个族裔，分居七个岛，大概二百年前，由一个叫做「卡美夏美霞」的人统一了七岛，从此建立了王国。他们这个王族讲究「血统纯粹」，所以规定要以近亲通婚，三四代下来，国王的样子便有点似「唐氏综合病」的患者。其中第三代国王本来爱上了一白种女子，这女子便是夷岛历史上有名的爱玛皇后了。她喜欢夷岛风光，她的外祖父便送了一间房子给她，这房子，便即是后来的「夏宫」。

爱玛成为皇后之后，打破了夷岛王族的成规，王族中人自然认为是不得了的大事，血统给搞乱，而且还混的是白人的血，怎么可以！因此他们便联手对付爱玛；详情如何，不得而知，反正此中一定有许多宫闱秘史。宫庭斗争的结果，是爱玛皇后要长期住在她做女时的那间屋，美其名曰夏宫云。

王亭之去夏宫游览过，楼高两层，楼上三间房只得一间厕所连浴室，两层面积合起来勉强算二千方呢，做平民住宅还不算太寒酸，称为「夏宫」，便有悲凉之感。稍可告慰者只是周围草地甚广，花木扶疏而已。

在夏宫中，爱玛皇后怀孕，英国人立刻加以保护，于是顺利诞下一个王子。维多利亚女王闻讯，立刻遣使致贺，而且还主动做了小王子的教母。这样一来，夷岛王族紧张可知。岂不是将来国王会有一半白人血统，这还了得！当时国王自然受到很大压力。幸而当时夷岛的英国势力已强，传教士加上火枪，国王算是得到保护，暂告相安无事。

只是过了几个月，那混血小王子却忽然生病，出动几名英国医生去看，愈看病情愈重，过两个月，小王子便夭折了。再过一年，连国王都去世。爱玛皇后那时才二十五、六岁，从此便寡居夏宫，跟几个牛高马大的夷女为伴。

据夷岛史家猜测，混血小王子是给人害死的。不过下毒的可能性却很小，因为爱玛皇后是自己喂奶，而且就在自己的卧室安放一张小木床，母子同居一室。

那张小木床如今还在夏宫展览，雕的花很粗，花纹为夷岛土人图案，但据说当时竟花了一百大元，这就正像乾隆皇吃鸡蛋，一碟三千两白银。

夷岛史家怀疑，问题就出在那小木床之上，因为木床的图案可能有巫师的咒语，所以小王子睡在那床上，几个月就生病，病发后还继续睡那张木床，因此便频频转症，终于全身溃烂而死，当时的英国医生还以为是出天花。至于那位国王，却是中毒而死的。史家怀疑，下毒的人是国王的弟弟，因为他的样子有点像白痴，很容易受人唆摆。

这一段夷岛宫廷公案，再没有真相大白的一日。时至今日，夷岛一些女人只好搞一个组织，维持「爱玛皇后夏宫」做游览点，尽量保持当日夏宫的陈设，在夏宫旁边建一间屋来做办事处兼小卖部，算是对爱玛皇后的怀念。岛人一致认为，假若这小王子能长大继承王位，夷岛就会像印度和马来西亚，受英国保护，美国人便不何能在那里设军港。

时至今日，便依然独立，很可能成为香港人的集中地。

对一张小木床下巫术，是否就可以令睡这床的婴儿生病，这真是一个很有趣的问题。

据一本专门研究夷岛巫术的书说，于英国势力初在夷岛膨胀时期，他们的婴儿死亡率十分高，约为百分之三十五，令到当时的英国医生十分头痛。可是土人的婴孩，却粗生粗长，死亡率不见得高。如果说细菌感染，这当然说不过去，因此当时的英国医生只好怀疑，夷岛有些细菌，土人婴孩可以免疫，而他们的婴孩则不能。所以当时的英国人，只要有点钱，妻子一怀孕就送她回英国。

但是，夷岛的葡萄牙人也是白人，然而他们的婴儿却平安无事，这便令到英国的医生大惑不解。再查查日本人，婴儿的死亡率亦很低，这就更加为事件增加了神秘色彩。

那本书的作者，便说问题是出在婴儿卧床之上。当时夷岛出产的檀香木婴儿床，很受英国人欢迎，然而因为售价高，所以葡萄牙人跟日本人便买不起。死亡率高，相信跟使用这种床有关系。

然则檀香木是否会令婴孩发病呢？当然不是，中国人、日本人以及土人都烧檀香，总不见他们有事，所以便怀疑是夷岛巫师下手脚，在这种英国人喜欢用的婴儿床上下降头，只是当时的英国人不信邪而已。

英国人在夷岛的确下了不少工夫，光是其中一位主教，便是全夷岛的最大地主。至今为止，所拥有的地依然比州政府还要多。他们要成立一个委员会来管理土地产业，每位委员任期四年，年薪五十万美金，任满后赠送房屋一间，待遇真的比美国总统还要好。由此可知此机构土地入息之丰。

那些土地是怎样买回来的呢？据说，两箱啤酒就可以换一亩地。加上土人好赌，他们两个人在咖啡室都可以赌，拿一张一元美钞出来，估号码单双，估中便可以将钞票拿走，估不中便赔庄家一元。所以他们一出粮，喝两晚咖啡便可以将一星期的收入输掉。

由是当时便有些华人跟日本设赌局，这也对主教买地提供了不少便利。

这样下来，自然就种出仇恨，说夷人巫师对英国人喜欢买的婴儿床下手脚，至少有原因上的根据，非尽无稽之谈也。

时至今日，岛上北部土人区，还有很深的种族歧视，岛上投诉歧视，百分之八十是白种人，而夷岛却偏偏是美国的一州，这真可以说是不可思议的事。然而至今为止，土人还管白人叫做「考哩」，土语即是「外来人」之意，但华人日本人虽属外来，却不叫做「考哩」。由此即可知土人的种族成见也矣。

那本研究夷岛巫术的书还说，当时华人日人跟土女通婚，生下婴儿，偶然也会买檀木婴儿床，可是婴儿一旦生病，老辈土人便会教婴儿的父母，立即将婴儿的床破掉焚烧，这样一做，婴儿的病就好了。

当时岛上的英国人，特别是传教士，打死都不信这一套，还说这些是黄种人迷信。但现在研究起来，似乎便有道理了，更加可以作为在婴儿床下降的旁证。

书上又说，正因为这样的原因，以致弄到岛上的华人日人不喜欢檀香木。本来国法规定，斩一株老树要种回一株树苗，可是树苗却没有人去保护，所以才令到夷岛「檀香山」之名，如今却连一株檀香树都没有。檀木本来被视为神圣之木，落到如此下埸，实不可解。但假如事件牵涉到巫术，那却又变成可以解释了。

不过王亭之曾经问过一位夷岛的女巫，有没有可能在一件家具上落降头，那女巫却说不可能，除非设法弄到家具使用人的血。

照这样说，便否定了那书中的说法了。可是当王亭之拿出那本书给她看时，女巫却又支支吾吾，说要再研究一下了。后来王亭之还见过她一面，只可惜在公众埸合，不便追问，是故对于在婴儿床落降头一事，便只好姑妄听之、姑妄言之而已，不敢下结论。

大马的毁容降

至于南洋一带的蛊术，王亭之有一个女徒，曾经领过招。

她到底跟甚么人结怨，王亭之始终有疑，据她说，是吃了人家的月饼就出事。第二天起床一照镜，吓一餐死，但见满脸金粉，每个毛孔都给一粒金粉堵住，连忙用手去擦，擦不掉。

香港的女人有一派，绝对不用水洗脸，甚么膏，甚么「劳纯」，逐只涂在脸上，涂完十种八种，就叫做洗过脸了。

这个女徒便是属于此派，所以她每次来见王亭之，王亭之总未见过她的真面。

当时，她便连箱底的罂罂罐罐都抄出来，用来洗脸也矣。但没一只可以将脸上的金粉洗掉。

这时候她就记起师父了。不过她脑筋灵活，到底算是吃金融饭的人，心知若打电话过夷岛找王亭之，告知实况，王亭之必问：为甚么不用番砚同水洗面？这时便赚得闹餐死。于是才肯破戒，用跟她前世有仇的肥皂来擦面。擦毕冲妥。再照镜，金粉淡了少少。看看表，知道是夷岛的晚饭时间，同时知道因王亭婆怕煮饭之故。王亭之每晚必出外用膳，这时若找王亭之必找不到，因此再狠狠擦一次面，浓浓地涂上胭脂水粉，勉强将毛孔的金粉掩住，就出门上班去矣。盖此际她实在未肯定是降头作怪也。

上班之后自然频频照镜，照到下午，这回死矣，盖脸上毛孔的金粉又再加浓，金粉加上水粉，大概还有汗水，总之，她几乎想自杀。这就不得不找王亭之救命。

电话打到夷岛，王亭之问明情况，觉得奇怪，但却怀疑她是化妆品用得杂，引起化学反应之故。

王亭之当年还读过少少化学，总觉得女人是将自己的脸面当成试管，放点这放点那上去，脸上布满化学品，特别是毛孔，日子有功，定必引起化学变化。尤其是那些久不久就换名牌化妆品的女人，信不信由你，王亭之总觉得她们特别容易老。

当时姑且信她一半，便叫她念百字明，后用咒水洗脸。

现在已记不清，她到底当时就躲在「泡打窿」去搽脸，还是打道回府去搽脸也矣。总之第二天再打电话来时，说是百字明的咒水有用，王亭之便不再把事情放在心上，只教训她，脸是生出来用水洗者，逛少点化妆部，个人就会自然好多。

谁知再过一两日，电话又打过来了，一听，那边的声音简直似一滴一滴眼泪，原来块脸又出事，在下巴长出一个公仔，十足十公仔面的商标，一头四肢，成个「大」字。红色，很清楚。

王亭之在电话那边，叫女徒总要定。也是事有凑巧，那时恰好有一个徒弟来谒王亭之，第二天便回香港，闻知师姐中降头，便说他认识大陆一位高人，专门解降，且待他回港便带师姐向高人求救。王亭之好奇，自然说好。

过两天，电话来矣，说降头果然解去，下巴上已不再替公仔面卖广告矣。王亭之问那大陆高人如何解降？则云，叫她坐好，在她背后放一盆水，然后烧符，纸灰落在水盆之内，用药棉蘸那盆水替她抹，又再在她背后念咒，良久，然后拿一把剪刀，凭空一剪，那就法术完毕。第二天照镜，果然平安无事。

以后大概有一个月左右，总之记得这女徒频频出事，照她的说法，是解完一降又一降，而且一入屋就精神恍惚。详细情形如何，王亭之已不记得了，只记得凡电话响，就几乎听见她那把声。王亭之嫌烦，便叫她在屋内挂起一个密宗咒轮，且看反应如何。

后来又来电话，咒轮挂起之后，屋内无事矣，只是一出门就觉眼前一黑，于是又再出事。凡出事，一定是脸上出花样，依她的讲法，真是千变万化，总而言之，等于有人在她脸上画画，画完一幅又一幅。据说此名为「毁容降」云。

那女徒出事，最高兴的不是下毁容降的人，而是王亭之的心肝宝贝樨樨。她一听见人家块面给人当成黑板，就不住打听。女徒面上又替公仔面卖广告，不只此也，那公仔的头还会动。清晨，头侧在右边，慢慢侧，到中午，公仔头就正了。然后那个头又慢慢向左侧。樨樨好开心，曰：「不用戴手表矣，想知道时间，在手袋拿块镜出来一照，就知道是几点钟。」

王亭之那时只听禀报，未有过问此事，因为有那大陆高人在打理，王亭之便乐得清闲。

可是一问，高人却已回大陆，未知何时才云游香港。高人在香港有徒弟，只是却似乎对付不了这个公仔。

王亭之于是出主意，叫那女徒夫妇来夷岛。那两天，樨樨十分开心，专心等着看那会报时的公仔。及至女徒来到，王亭之一看，嗟！那里有她自己说那么大件事，那个公仔淡淡的，用粉遮起来，不仔细看就不大觉。还会以为是暗疮疤。

如果是王亭之自己，根本就不会理他，毁容云乎哉。

于是王亭之遂为她修法，她自觉有一股黑气由肚脐飘出来，飘出窗外，事情就了结矣。

王亭之细问结怨的经过，无非只是小事一件，只是对方是南洋人，所以便生事矣，当下一笑置之，叫她住两天才走。

谁知，她回到港之后，平安了一头半个月，不知如何，又来矣。还不凑巧的是，她刚好碰着要出差，所以在出差前一晚，便打电话给王亭之求救。王亭之说，你上飞机都可以修法，怕甚么。

过两天，电话来禀告，说又没事了，她在飞机上修法，又见肚脐飘出黑气，那就平安无事。王亭之便叫她继续修几日。

从此之后，已经过了四五年，电话没有来过。王亭之九三年返港，见过她一次，脸上红白如故，问她，则说「暂时无事」。──证明她始终担心有事。所以时至今日，那毁容降的当事人还在香港。

后来凑巧有一个马来西亚人来夷岛，此人诸多百宝，尤乐于说降头故事，王亭之当时便问他，到底有没有毁容降？

那人说：当地的巫师没有这个叫法。但照所述的情形来看，却无非只是小降头而已。因为巫师替人下降，一般也要问清恩怨，倘如觉得对方并无大过，那便下点小降头来吓吓人。这些降不会要命，但却可以令人终身为之不安，不过中降的人习惯了，也就慢慢不以为意。

王亭之问：那为甚么前后变化七八次呢？

那人说：巫师作法会感应到自己下的降，有没有发生作用，如果感应到没有，那就会变招，所以才会变成在人家脸上画七八次不同的图画。但是照情形来看，后来却似乎激怒了那巫师，所以才弄一个头颅会动的公仔，那就是大降头了。

王亭之问：照你猜，那巫师会不会再来报复呢？因为当事人始终有此担心。

那人说：应该不会了。巫师下降以九次为限，若已下过九次，当事人都无事，他们就不会再施术，否则即为不祥。那是他们的师门禁忌，从来没人敢违犯。

这倒也可以算是很厚道的做法，否则纠缠不休，何必呢？

降头真相始终是谜

降头之术，虽知它来源甚古，所谓巫蛊，大概至少已有了三四千年，可是却似乎愈古老的文化才愈能孕育这种邪术，此真令人不可解也。

如果说是用病毒或细菌杀人，目前我们的科学肯定还未能这样精确地培养菌毒，要几时病发就几时病发：如果说用精神来杀人，我们的心理学家显然更瞠乎其后。那么，有甚么理由说三四千年前，甚至五六千年前，那时的巫师已经比现代的病毒学家、细菌学家、心理学家、精神病学家都先进呢？

还有更神秘的一点是，传说下降头的人，倘如下的是毒手，那么当一旦施术不灵时，施术的人自己便会反而受害。所以不施术则已，一施术，定必纠缠不休。因此马来西亚的巫师才有九次下蛊的禁戒。

在我们看来，九次已经够香口胶了，可是在他们看来，大概觉得已经厚道。因为他们自己毕竟已经受损。宁受损都有节制，尚不厚道耶？

倘如用现代科学来解释，这亦显然是解释不通的事。

病毒细菌若不能取人命，断没有可能万里遥遥，返回培养菌毒的地方，去令培养者生病。用精神跟心理来解释则稍通，或可解释为精神心理的反击。

可是，明末广东才人邝露的故事，却恐怕连精神反击都不能解释。

明末邝露苗疆的故事

明代末年天下大乱，广东却还太平，邝露名士风流不问世事，便游山玩水，于是畅游粤西粤南一带。著有《赤雅》一书，其中多有关西南少数民族的掌故。

他深入苗疆，只携剑一把、诗数卷、琴一具。这具琴却非凡品，乃唐代教坊雷大使亲手所制，名为「绿绮台」。一向以来，被视为琴中的神品。

邝露去到苗强，却住下来，以教熟苗子弟诗书为生。原来广西的苗人亦分两种，曰生苗、熟苗。其中的熟苗则已经汉化，不但操汉人语，而且读汉人书，衣冠文物皆类汉人，唯一分别便只是尾闾骨突出，说是他们祖先猴子的尾巴，熟苗在汉人面前，仅以此为忌讳耳。

熟苗少通文墨的人，通文墨的汉人亦很少肯住苗疆，是故邝露来到，苗人便集资设教馆，请他教子弟诗书，那邝露怀着一肚皮才情学问，不为世用，早已牢骚满腹，萧然有遁世之志，也乐得在苗疆住下来。

也是合该有事，事情就出在那具绿绮台琴之上。邝老师教苗家子弟，三几个时辰就打发清楚，闲着无聊，便时时携着琴游山玩水，在山明水秀的地方，抚琴遣闷。

却没想到，偏偏就在这穷荒异域，竟然会碰到知音。这知音，便是当日苗王的女儿，苗强公主。

二人情深，真可谓男才女貌，当时山水之间自然留下许多风流逸事。苗王便索性招邝露为驸马。在邝露当时来说。可能已打算在苗疆就此终老。

谁知贩盐的汉人商贩，却带来讯息，说崇祯帝缢死煤山，李自成自称大顺王。接着又传来消息，吴三桂引清兵入关，南明小朝廷已退到广东。邝露这时，如果不是忠肝义胆的话，大可以付诸一叹，顶多写几篇诗来抒发一下，长住苗疆，自然依旧可以过承平的日子。他却不然，立时为民族大义所激，便决志返回广东，跟几个好朋友扶助小朝廷。

他便对苗疆公主说，广东将有大乱，他要回家，将母亲兄弟等带来苗强避乱。那公主贤淑，当下也答应了，只叫他将绿绮台琴留下。当时他若肯听公主的话，这具名琴恐怕便还能传世，只是邝露那里肯，当时死说活说，他都要将琴带走。当临行之际，苗王便赐酒一杯，待邝露饮讫，才对他说，酒中已经下蛊，蛊毒由公主亲手所下，下的是「穿心降」。期以两年，若邝露不回苗疆，便依期心碎而死。邝露闻言，一点也不惊惶，当下也就坦然别过了。

他也没想到南明小朝廷会这么快就覆亡，他才回到广州，便知道朋友纷纷死难的消息。不几日，清兵就入关了。

就在清兵正式操队入关，举行占领仪式，册封大明叛将尚可喜为平南王那天，邝露却命家人积集柴薪于四牌楼，那是清兵入城的必经之路。

年纪大点的广州人，一定记得广州的四牌楼。那是一条大路，其中一段建有明代进士的四个牌坊。广府人将牌坊叫做牌楼，所以这条路便叫四牌楼，为自东往西的必经大路，当年可以由沙河通到西关十八铺。只是王亭之少年时，这条路已经没落，只剩下些卖旧衫的故衣铺，繁华的地段已经转至惠爱路。王亭之由城北去文德路看书，已经行惠爱路而不走四牌楼。

且说当日邝露便坐在四牌楼的路中间，高高坐在柴薪之上，面不改容，只抚着膝上的绿绮台琴，一边唱，一边望着来路。四围的老百姓不敢开门，只在门缝偷窥动静。及至望到清兵的马尘，邝露便喝令家人点火。一时火光熊熊，邝露依旧抚琴唱诗如故。

清兵来到，只好停步，终于要绕道而过。

传说当邝露自焚时，天起风云，人只见有一只绿色的麒麟，自火堆中冉冉上升，一路飘至天际高处。由是广州故老相传，邝露的前生是天上的麒麟下凡。四十年代，广东名士简又文将邝露的故事编成剧本，由名仱廖侠怀扮演，戏名叫《天上玉麒麟》。

但戏文只做到邝露在四牌楼自焚，可是往日所传的故事，却还多一条尾巴，那便是苗疆公主寻夫了。

且说苗强公主在苗疆等了邝露一年多，贩茶盐到苗强的商贩只说清兵已入广州，却不知道自焚的邝露便是苗疆驸马，因此那公主便心急如焚，反而埋怨当日错听父亲的说话，于邝露临别前对他下降。

她心急，邝露未必对自己变心，假如他给清兵囚禁起来，那岂不是两年期届便亦穿心而死。那公主当时便禀知苗王，亲自带着几个近身婢女，拿着苗疆土司发给的文书，便由广西来到广州，寻访邝露的消息。

既到广州，就往城北濠畔街邝家去打听消息，一打听，老夫人已经伤心身故，邝家凋零破败，只一个老苍头看门，见到公主时，不禁涕泪交流地向她诉说家主自焚的故事。那公主闻言，立刻叫苍头带路，连门都不入就赶去四牌楼。就在邝露自焚之处，向天拜祭。

这一祭，苗疆公主却伏地不起，原来她已心碎，陪她来的苗婢，哭着将她的尸体运回苗疆。一时之间惊动了广州父老，无人不为苗疆公主伤心。

于是故老相传，苗疆公主的心碎，是因为下降头失败所致。下降不成反害自身，如若不然，怎会一哭便心碎而死。

邝露这宗荡气回肠的故事，真的值得讨论。如果说是伤心而死，也很难解释，为甚么会伤心到一伏地拜祭就死亡。世间多少有情人，多少伤心事，至多是因伤心而形销骨立，渐渐身体虚弱而死，那有一拜就心碎的道理。

如果说公主是服毒殉情，也说不过去，她贴身的侍婢有不严密提防的道理。况且公主在邝家一知道消息就去四牌楼拜祭，由濠畔街去四牌楼的路程不远，侍婢怎会提防不来。

所以除非说是公主原来就有心脏病，于拜祭邝露时，因过分伤心，心脏病发。如若不然，则广州故老相传，苗疆公主是受降头反害，这传说便不谓无因矣。

照传说，邝露虽然是自焚而死，可是由于他死前的忠烈之气，加上自焚的火，所以于死前等于已解降头，因此下降头的苗强公主便反受其害。

不过这个说法亦有漏洞，对人下降会有反效果，那苗王岂有不知之理。既然如此，他就不应该叫女儿亲手下降。座下还愁少精通下降头的巫师耶，叫他们下，便安全得多。

但无论如何，这故事既牵涉及降头，因此便有神秘之处。到底故事真相如何，后人便只能猜测了。我们亦只好相信下降头会害人不成反自害，这就是方术必有局限了。

巫蛊分男女二途

下降头，中国古代一直称为「蛊」。连《周易》都有「干父之蛊」、「干母之蛊」。前人解经，有将「蛊」解为「事」者，《周易》这两句爻辞，便变成「做父亲的事」、「做母亲的事」，可通，不过不好。因为没有指明是干甚么事，太笼统。

王亭之认为，「蛊」当然是指巫蛊之事。在古代，巫蛊必以妇人为首领。楚人之祭，女巫为主，甚至西南少数民族，巫师头头亦为女巫。像保存着夏民族文代的彝人，每年祭虎，必以女巫扮黑虎，戴虎头，拖虎尾，其余的男巫则只拖虎尾而已，跟女巫的地位相差很远。此真三代之遗风也。

奇怪的是，王亭之所见，夷岛的土人巫师及加拿大的红番巫师，亦都以女人为首。这或者正是母系氏族社会的残留。可是惟有打猎之时，加拿大的红番却以男巫为主祭，念咒、洒水，向四周洒象征性的毒，据说用来毒杀猛兽，这些巫术都由男巫来做。

由是王亭之便联想到我们中国，其巫蛊之术大概亦分男女两途。男巫可能主军事与田猎的祭祀及蛊毒，而女巫之蛊则便带点阴私的性质了。所以《周易》才认为可以从事「父之蛊」，而不宜从事「母之蛊」也。

若如是而言，则下降头便显然属于「母」类。

属于「母」类的巫蛊之术，可以害人，古代称之为禁咒。所以在民间传说中，禁咒的传授还有「母」类的痕迹。

拿《水浒传》来说，宋江得到的天书，便是由「九天玄女娘娘」传授。明代有过一场巫蛊造反的大乱，造反的首脑唐赛儿是个女子，而促成其造反的，亦是一本传自「九天玄女」的天书。那唐赛儿不识字，便勾搭了一个姓何的道士来读天书，据说果然能够施「定身法」，又能够「洒豆成兵」，这对野駌鸯就以为可以战无不胜了，便居然纠众造反，后来给大儒王阳明打败，儒家因此便说是儒士忠耿之气，可以制妖了。

如果要举，还可以举出宋代的方腊、明代的徐鸿儒等历史著名的妖人。他们的法术，都来自「女仙」，因此「母」类巫蛊真的有点可怕。尤其是那个「九天玄女」，忽邪忽正，王亭之对她的来头甚感兴趣。

追查起来，九天玄女实在是婆罗门教的女神，亦即婆罗门三大神之一湿婆的妻子。她是死神，同时也是生育之神，因此在神格方面也可以说是邪正交集。

她的名字，婆罗门称之为「大黑女」，黑即是玄，是故传到中国便成为「玄女」。再转为「九天玄女娘娘」，那便是将她的名字中国化了。

总而言之，从世界各民族的原始信仰看起来，女巫比男巫可怕。时至今日，连中国大陆都还有一个「玉皇大帝女儿」张香玉。

张香玊声势最盛时，可谓倾倒朝野，大家都想她帮自己。帮甚么？无非认为她可以用巫蛊之术，来替自己整倒别人，保住自己的权势。

王亭之曾经听一位大陆人士说，阿甲和阿乙争权，阿甲信张香玉，阿乙不信，结果张香玉就帮阿甲夺到权。诸如此类的故事传说甚多，王亭之亦不知其真假。

还有一个学密宗的人，去见张香玉，张香玉一见便把他抱住，说是前生的师弟。这个学密宗的人居然引以为荣，后来就跟张香玉交换咒语了。张香玉因此学识了密宗一些「事业法」的咒，即是息灾、增益、怀爱、诛灭四大事业法。

听到这些故事，王亭之真的宁愿怕张香玉都不怕张宝胜。张宝胜无非诈傻扮懵玩魔术，如今已经给大陆正式踢爆，那张香玉虽然身在囚牢，可是关于她的传说，却十分阴森可怕，怪不得连《周易》都认为「干母之蛊」则主不祥。

狐仙只是灵异众生

闲话少说，如今王亭之且一谈自己的「家乘」。这宗家乘，便正跟女巫的蛊术有关，家族一向讳言，王亭之却觉得不妨说出来。

这宗家乘，时代不远，只须由祖父辈说起。王亭之的裔亲祖父国威公居次，还有一位伯祖国政公。他们两兄弟，一文一武，国政公是位进士，国威公则是武官，袭四品轻车都尉。

当时的人，讲究父母在则不分家，所以曾祖广楠公退休之后，不但家当不分，两兄弟赚的钱都悉数归公。

国威公有一次奇遇，即是在一年除夕，一口气打平十家摊馆。这件事虽与巫蛊之术无关，但却事涉神怪，下文即将详述。

王亭之家中一向供奉一位「大仙爷」，那是老祖宗从东北带来的一位狐仙（已详述于前文）。别人不信狐仙，王亭之却信，因为小时候的确见过他的灵异，由是王亭之才会从小就沉迷于术数与道术，这位大仙爷，真的可说影响王亭之一生，如今虽然修习西藏密宗，但却依然认为可以用佛家的轮回学说，来解「大仙爷」之类灵异众生的存在。

依西藏的说法，由于众生习惯于执著自我，便正由于这种执著，才会堕入无明而轮回，灵异与否，这便是关键了。

一般众生，死后便凭着自己业力的牵引而轮回六道。这其间有一个过程，佛家称之为「中阴身」，或「中有生」。

中阴身并不神秘，无非只是这一期生命与下一期生命之间的过渡状态。

在一般情形之下，中阴身都会自然托生，由是取得下一期的生命。可是，却有一些中阴身，能凭他们的力量反抗轮回，由是便度过了中阴过渡期而依然未取轮回。

他们到底有甚么力量，竟可以反抗业力的牵引呢？统而言之，可以称为「愿力」。愿力有善有恶。譬如说，有发愿为修行人做护法的，那么，他们便既不解脱，亦不轮回，成为灵异的生命。这是善的方面。

至于恶的方面，则例如怀着大忿怒心而死，死后念念不忘报复；或者对儿女太过牵肠挂肚，总想时时见着他们，诸如此类坚强的愿力，都可以令中阴身越过过渡期，成为灵异众生。这亦即世俗所说的游魂野鬼了。

游魂野鬼飘飘荡荡，往往便要找一托身之所，最容易托身的地方自然是墓穴，或者子孙所供的牌位。强有力的游魂野鬼，往往便霸占庙宇庵堂。尤其是前生修道的人，一旦成为游魂野鬼，便更容易显出灵异，这无非只是他们哗众取宠的手段，实在不足畏也。

狐仙之类，可以说是狐的游魂野鬼。传说他们中有一些，极力想下一世转为人身，因此便以愿力来抵抗业力，不肯轮回。当成为游魂野鬼之后，则极力行善，同时修道，希望业力得以改善而取人身。──这是道家的说法，但亦不违反佛家的轮回理论。同时，佛家所说的「天龙八部」，其中有些亦无非等于道家所说的狐仙或五通神而已。

例如「天龙八部」中有一种「乾闼婆」，便即闻香鬼。他们以香味为食，作正信佛教徒的护法，那便类似狐仙。

有人告诉王亭之，有一位白教喇嘛，去见识香港一间著名的道观，还未进大门，即返身便走。他的弟子问他到底因何事故，喇嘛说：「里头一大群狐狸。」

对这传说，王亭之疑信参半。说狐仙要香火，一点都不奇怪。可是，那喇嘛又何必返身便走呢，难不成他见到天龙八部，亦一样回避耶？如果传说是真的话。这喇嘛便显然有很重的分别心，以其盛名，实不应有此分别。所以王亭之对此传说怀疑。

如今关于狐仙等灵异众生的来头已经说过，便可以接续述说王亭之的家乘了。这段家乘说跟所供的大仙爷有关。

家乘灵异事件

祖父国威公那年小年夜作了一个梦，这个梦，家乘传说谓是报恩。事件牵涉的一家商号如今尚在，因此姑讳其名，仅称之为大药店。

这大药店在广州初创时，租的是王亭之家的物业，简单点来说，便是大药店有一位老师傅受冤屈，含恨而终，先祖国威公曾对这老师傅加以援手，他死后又照顾他的后人，因此，据说这老师傅便来报恩了。

在梦中，老师傅只对国威公说一句话：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」国威公梦醒，不甚为意，朦胧中又再睡去，谁知刚一睡熟，依然又见老师傅，说的依然是这句话。

国威公这一遭醒来，便觉得事情十分怪异，想起老师傅生前喜欢赌番摊，心想，莫非真有蹊跷。第二天，找着一个心腹的下人一商量，觉得不妨一试。

到了年三十晚，吃过年夜饭，国威公便带着两个随从，悄悄坐轿去双门底。这双门底是当时广州的旺地，摊馆林立，由几个地痞主持，背后的势力是当时的西关守备李世贵。

说起这李世贵，实在也大大有名，如今广府人说的：「唔驶问阿贵」，这个阿贵便是李世贵了。他主持当时的一宗大赌博，称为「围姓」（实在应该称为「闱姓」才对，闱者，试场之谓也）。

这个赌博，赌的是甚么姓的士子中式。其中又分几种赌法：赌甚么姓的人考中第一名（榜首）；赌甚么姓的人中式最多；赌有无一些稀有姓氏的人中式。诸如此类，花样繁多。因为士子入场考试称为入闱，所以这种赌博便称为「闱姓」。

照道理，赌闱姓应该很公道，试官公平取士，赌徒又可打听那个读书人有学问然后才下注，那么开赌的人便没有甚么便宜。

谁知不然，当时的西关守备李世贵，跟一个名为刘学洵的人，把持了闱姓赌博，做大庄家，同时贿赂试官，左右中式人选，因为赌徒先已下齐注码然后才开榜，所以到开榜前一晚还可以做手脚。那时广州便有几句民谣说道：「文有刘学洵，武有李世贵，若想中闱姓，除非第二世。」虽然如此，可是每年赌闱姓的人却依旧风起云涌，比起买「字花」实不遑多让，只是为了掩人耳目，怕人说事涉试场，因此才将「闱姓」改称为「围姓」。

那时的人因李世贵能左右考试，所以说：「中不中，问阿贵」，可是对于有真材实学的人，李世贵亦不能完全左右，所以人们便称赞这些人：「唔使问阿贵」，意思即是说肯定可以中式。

流传下来，广府人要表示肯定、有把握，便亦说「唔使问阿贵」了。

那时广州没有警察，臹北是八旗子弟聚居之地，治安由八旗兵自己负责；城内分南海县正堂及番禺县正堂，将一个广州分开两半，由两县负责治安；然而两县之上，却还有广州府，知府亦有巡捕，地位比两县的捕快为高；府之上还有巡抚，领有「抚标」；巡抚之上则有总督，领有「督标」，这两标军队则驻扎西关与南关；此外还有将军，领「绿营」，则驻军于东郊沙河一带。

李世贵是西关守备，属于「督标」；跟属于「抚标」的西关把总，是广州武官的两个肥缺，因为城西多富商，又有荔枝湾一带的风月场所，所以守备虽然只是五品官，把总更是七品官，芝麻绿豆却实荷包肿胀。

像广州有一件谋人妻子杀人夫的大案，主角沙三少，杀死女佣银姐的丈夫，这个沙三少虽然有钱有面，在风月场所一掷千金，出入前呼后拥，实际上却还未够资格称为「高干子弟」，因为他的爸爸，无非只是七品芝麻官西关把总而已。不过因为窝娼聚赌卖鸦片，便居然成为一股恶势力了。

先祖国威公倒够资格做高干子弟，先曾祖广楠公官居一品，国威公自己又在将军麾下做事，官居四品，只是家道却并非富裕，以广楠公为官一向清正之故也。

广楠公清廉到甚么地步呢？每个月照例有一次全城文武官聚集，拜皇帝的长生禄位，向着那禄位山呼万岁，俗语称为「拜万寿」。

「拜万寿」并非全体官员一齐拜，依着品级，一批批来拜，拜完还要等，等全部官员拜齐，才按着品级上轿打道回衙。所以这个仪式，由寅时开始，至已牌时份才结束，一共八个小时。全城文武官员，以两广总督为最大，驻防将军的官阶虽跟总督平衡，但亦要让总督一步，所以「拜万寿」，便在总督衙门举行。这便做成总督衙门下人的一笔大收入。为甚么呢？因为他们知道百官必定肚饿，拜万寿又不能携带下人在身边，他们便乘机出售猪肉包，一两银子一个，加上一杯清茶，便是二两白银。

在咸丰同治年间，八旗已经没落，两三两银便够一家人过活，广楠公虽管治城北，连同三元里、小北一带乡下，然而每个月周济亲戚故旧佃户，开销实在不少，所以便宁愿不吃总督衙门的猪肉包，自己带两个炒米饼在衣袖，加上一粒话梅，那便可以连茶都不喝了。据说当日官场曾一度传为笑话，说八旗武官实在孤寒。然而官若不贪，何来阔佬耶？

所以据家乘传说，家中一向供奉的狐仙大仙爷，瞧不过眼便出手了。怎样山手呢？说得神化一点，便是叫那药店老师傅的鬼魂来报梦。

王亭之童年时听长辈讲家乘，曾经问道：「为甚么大仙爷要叫老师传的鬼魂来报梦，他自己不报呢？」长辈的解释是，大仙爷怕妇女污秽，当时国威公已经成婚，所以大仙爷便不亲自向他报梦。

且说，当年年三十晚吃过团年饭后，国威公向公家帐房支五十两银，便带着两个随从直往双门底一家摊馆。摊馆的人见是生客，但却带着两个下人打扮的人，再听一听，来人旗下口音，因此也不敢怠慢，连忙招呼茶水，又设法打听来人的来历。常言道，十赌九骗，开假摊是他们的惯技，所以便非打听生面人的来历不可。一打听，便有点顾忌了，那些知客于是向荷官打个眼色。

当时在摊馆赌钱的旗下人也不少，一见二老爷来到，连忙过来请安招呼，又纷纷出主意，押甚么宝。

国威公问：「刚开几摊？」

那些人抢着答：「开三，四摊是盲门，由掌灯时份直到现在，没开过一口四摊。」

国威公生平第一次赌番摊，拿的又是公家钱，虽然说有报梦，毕竟十五十六拿不定主意，从来知道赌摊忌盲门，因此便不敢下注。就在这时，据说是大仙爷在他耳边，清清楚楚说道：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」

国威公当时听见耳边有人说话，恰恰说的就是梦中药店老师傅所说的两句，于是顿时胆壮，高唱一声：「好，我就买盲门。」吩咐随从将五十两一锭细丝元宝，押在「四」上。

从来赌摊的人，不作兴买孤番，更忌孤番买盲门。摊馆的人见国威公两样毛病都犯上，不禁心中暗笑，认为是水鱼上门了。

谁知一开，全场轰天一声响，开的正是四摊，一赔三，赔一百五十两，扣五个水，也无非扣去七两半，净赔一百四十二两半。

列位读者，开摊的好处就在这里。光是扣水，开一铺便动辄扣十几二十两，即使不开假摊，每日光是水钱便是二三千两，这些水钱都出在赌徒身上，试问赌徒有多少身家可供抽水耶？所以真的只可「小注怡情」，若长赌，身家必然尽归赌馆。

当下全场便只国威公一人独赢。其余依摊路下注的人，全军尽墨。当中自然有许多人不服气，存心要跟国威公对赌。这种赌徒心理，可谓莫名其妙，人家又不是赢你的钱，只不过是赢摊馆，但他们却偏气往上冲，要跟赢家作对。

赌徒这种跟赢家作对的心理，真可谓贪、瞋、痴、妒、慢五毒皆备。想赢钱，是为贪；赢不到老羞成怒，是为瞋；认为自己始终会赢，不信邪，是为痴；自己赢不到，而人家居然赢了，于是妒；认为别人赢钱只是扶碌，论赌术，你如何及得我，此即为慢。王亭之不赌钱，便是怕五毒发作。

由是可知，作对的心理一生，照佛家的说法，实为堕落三恶道之因，无可救药也。

且说当时，国威公赢了两口盲门四摊，先激怒的不是赌场，却是西关一位大少。这位大少一二三摊买齐，偏偏不买四，然而却依旧连开四摊，西关大少于是便头上青筋暴胀、狠狠然，恨恨然而离去。国威公由是结怨。

据家乘传说，是夜国威公只闭着眼睛，铺铺买四摊，不旋踵即打垮了一家摊馆，此盖同治年间的摊馆不设限红之故，若限红，便不容易打垮。

国威于是便移师第二间摊馆，当时簇拥在国威公身边的旗下大爷已多，同时还有人立即赶返旗下街，召集了马甲、步甲旗兵以防万一，因为摊馆有李世贵的公安单位做后台，一个不好，国威公可能吃亏。

两个时辰，国威公已打到要令十间摊馆联手来受注，这一注，下十万两白银。王亭之小时候还能见到祖父手下的一个家人，其时已行年九十以上，他亲眼见开这口摊，那时他只是个小厮，当时正因为他年纪小，所以才叫他担任通风报信的工作，以其不受人注目也。照他的说法，当时简直是西关「督标」兵跟城北八旗兵扎马，将军属下的绿营帮八旗，「抚标」则帮「督标」，四支兵随时火并，只待李世贵一声令下。李世贵则亲临赌馆，看着开这一口摊。摊馆自然派出高手来扒摊，连荷官都是广州赌业的响当当人马，几个精于赌摊的旗下大爷则分站在摊台的四角，虎视眈眈，提防抓摊时出千。另外一些精壮，则保护着国威公以及赢得的银两与银票。气氛之紧张，简直可拍电影。

开出的摊，邪即是邪，果然又是四。荷官望望李世贵，然后照赔，叫账房拿银票出来，还涎着脸求打赏。

李世贵突然在一个随从耳边说了几句话，气氛便立时紧张起来。那随从出来摊台传话，说李世贵要跟国威公再赌三口，每口赌二十万两。一共六十万两白银，即使在今日也是个大数目，何况是百年以前。

国威公提出要找公证人，恰恰这时已惊动到两广总督衙门，总督派一个文案带同几个捕快去摊馆传话，叫大年初一不可生事，因为那时早已过了子夜，是年初一了。李世贵便要这文案做证人，亲自开了三口摊，连开两口四，第三口，李世贵双眼发红，结果开一，据说，当时在场的人见到他出千，加多一粒摊皮，但因为这已经是最后一口摊了，算起来，李世贵三口摊也输了二十万两，不想节外生枝，也就算了。

于是由总督衙门的文案，跟那几名捕快，亲自送国威公回家，一众旗下大爷自然拥着在轿马之后跟随，一行人，一眨眼便已去到「将军前」，已远离西关地头，国威公先换过官服，跟将军拜年，然后就借将军衙门的轿房，点算银两银票，给一众人等一一打赏，一下子就打赏了过十万两。

国威公回到家中，拜年的亲戚盈门，然而广楠公却已在内堂家法侍候。当时的父权很高，儿子便是五、六十岁，父亲说打就打。去赌钱，还弄出许多事端，若给御史老爷知道，闻风上摺参奏一本，一场官司下来，说不定便要破家，如斯大罪，还不该打。

当日一场风波过后，广楠公叫国威公立即辞职，弃官从商，因为赌钱实在跟官箴有损。他赢得的钱，归公家所有，也即是说等于两兄弟平分，因为当时既未分家，而且赌本也是拿公家的钱。

这样处置，若时在今日一定遭到反抗，但当时却认为是天经地义。谁知这样一来，以后家族中就牵涉入巫蛊事件了。

三代命运如出一辙

国威公生平两度续娶，前后一共生下七八个子女，结果只绍如公一人长大，绍如公还有一妹，长到八岁才吐血而死，其余的子女，全部未对岁就夭折。

绍如公亦两度续娶，前后亦生下四五个子女，结果只有王亭之一人长大，其余的子女全部未对岁就夭折。十足十国威公的翻版。

不只此也，绍如公的命是捡回来的，王亭之的命也是捡回来的，父子生死命运竟如出一辙，何其巧合也耶？

绍如公去世前，对于这段家乘只字不提，但从大人的举动，王亭之亦已隐隐约约感到有点蹊跷。那时是聚族而居，国威公二房虽子孙单薄，但是大房却共存三子十余孙。甚么时候分家呢？直至绍如公去世，老大房与老二房才分家。

当时分家，由一位老辈主持，将所有产业分为两份，表面上很公平，实际上是一份多一份少，两房人抽签，大房先抽，自然抽到多的一份。

本来这样也就算了，孤儿寡妇还有甚么可争呢？谁知不然，长房入禀法院，说要代王亭之管理遗产，因为寡妇不能管产业云云。

那时的广州，正是国民党日暮崦嵫之际，法院乌天黑地，这样的状词居然受理，而且立即下令冻结产权直至审结为止。

那时，幸亏绍如公生平结交到一些好朋友，其中有几位好友还是享盛名的律师，于是由他们出面，联同当时广州的名律师一共十人，代王亭之入禀高等法院，撤销地方法院的产权冻结令。那时广州的报界亦跟先父有交情，例如笔名「二先生」的冼细柳冼伯，即是绍如公的生死之交，于是几家报纸便将新闻做大，访问法律界人士，说明地院之无法无天，违反宪法，连报纸副刊都出现「夺产案」的「新闻小说」，在种种压力之下，长房才收手。

不过这些产业其实亦享用不长，前后两年，政局就翻天覆地大变，再过几年，产业就全部收归公有，若早知如此，相信长房亦未必会花心机来下毒手。

王亭之对于产业的有无，从来处之泰然。五十年代时爱党爱国，对产业视同无物。后来学佛，更加体会到「无常」的道理。八年前居夷岛修密，由最基本的「外加行」修起，修皈依、发菩提心、观六道苦、观无常、观死决定至等等，对自己的生平加以反思，于是人生观更加积极，而对财富的得失乘除更不挂在心上，因为人生最宝贵的只是这个人身，若不乘着自己有人身时修，无常一至之时便更难预算。

因此，王亭之将秘密家乘公开，目的不在于对人，只是对事而已。

家乘巫蛊事件

王亭之整理绍如公的遗物，有一个小羊皮箱，用只簧锁锁上。旧式的锁，双簧锁已经算做最保险的锁，足知此小羊皮箱之珍贵。

打开这个箱，里头甚么值钱的东西都没有。只有一张命纸，用「紫微斗数」来批，批者署名「刘星台」，另一有一个图章，印文是刘伯温第二十几世裔孙（到底是二十几世，已记不清楚了）。此外还有一叠信。

看看批命的日子，屈指一算，绍如公那时才十岁。再看批章，有准有不准。例如批「子女宫」，王亭之还记得那两句诗：「一子送终无所憾，家财散尽又重兴」。王亭之果然散尽家财。少年时，用康熙乾隆瓷器来吃饭饮茶，不知打破了多少，现在才知道，件件瓷器都可以入拍卖行。光是这一点，即可知所散尽的家财为如何耳。只是若说「重兴」，恐怕还兴不到先世的千分之一，然而毕竟总算有瓦遮头，有口素菜可食。

批绍如公的「寿元」，两句诗是：「五十寿元君欠一，积德延年实在人。」诗后有朱笔批道：「此关必可过。积德延年一纪，积大德可延二纪」。一纪是十二年，绍如公逝世时享寿六十有四，那么是延了十五年寿了，是一又四分一纪。所以这一条批章，不知算是准还是不准。然而奇怪的是「此关必可过」这一句。

王亭之解开那叠信，原来用红丝绳捆着，信封外有一张反摺的纸。一翻看，则是国威公的字迹。细读之下，王亭之吓了一跳。

这字条的内容大略说：子女皆咯血，忧心似煎。于路上遇见刘星台，刘星台说色气不佳。于是开坛观星，谓子女被蛊，此处存刘星台来信十余封，即事情本末也。

王亭之于是明白，绍如公的命盘批章中，说「此关必可过」，指的应该是「被蛊」之事。于是才想起，小时候庶祖母一再叮嘱，不可吃外人给的任何食品，有一次王亭之吃了长房一个长辈的一块酥糖，庶祖母知道，立即叫人拿滕鞭来，轻轻打了三藤，大概便亦跟当年的蛊事有脉络。

于是急急拆开所有的信，原来每封信还都附有国威公的覆函底稿。

至于为甚么会同居一地，却要书信来往呢？在刘星台的第一封信中亦说得清楚；彼此不便时时见面，所以托梁苏记代交此函，若有覆函，亦交梁苏记可也。──梁苏记那时是国威公的租客，当时应该还是一个修补洋伞的小店。店在城北，解放前叫惠爱西路，如今则不知叫甚么路名了。据家乘所说，梁苏记的发家还跟此事有关，只是其后人都恐怕已不知矣。

将国威公跟刘星台的全部通信读罢，王亭之果然知道全部事情的本末。

头两天，刘星台失败，所以绍如公的病情加深，王亭之的八姑姐则七孔流血而死。国威公为此甚为忧心，覆刘星台的书函中充满哀伤。刘星台于是便送来一个斗数命盘的批章，安慰他。同时叫国威公做两件事。

宣称诚恐绍如公不治，替他沐浴更衣，暗中将一条符放在顶心，用头发遮掩，再戴一顶瓜皮帽盖住。贴着心口又放一道符。照刘星台的的说法，这叫做「保命符」。符到底画成甚么样子，王亭之无缘见到，因为当时已经用去，而国威公其时亦自然无暇保留符的式样，因为他也料不到将来会有一个孙男，对术数如是好奇。

刘星台又吩咐国威公，用一分鸦片烟烧成泡，溶化在参汤里，每日分两次喂绍如公饮。照王亭之猜，这是刘星台在争取时间。当时的人叫鸦片烟做「福寿膏」，认为可以治病，事实上亦可收麻醉神经之效，刘星台作法既无效验，便用此处方求延命矣。

果然，撞着就有好消息了。刘星台来一封信，王亭之还记得劈头的一句写道：「昨夜与妖人斗法」云云。这一句，看起来真有章回小说的味道。

刘星台这封信很长，指示国威公在星夜子时到城北濠畔的三圣庙，如何祭祀，在甚么地方发掘，掘多深。如果掘到桃木人之类，便立刻连同随函附上的符一起焚化。

他又叮嘱国威公，要多带人手，会同南海县捕快前访，诚恐三圣庙的庙祝已受买通，届时横生枝节。

王亭之于是急急读威公的覆函，谓依言前往，果然不到三尺即掘到两个木人，背书着绍如公兄妹的生辰八字，信中还有附图，在何处有钉，何处有朱砂点记。

信中又说，在捕快审讯下，庙祝承认受贿一两白银，便让人埋此两个木人，同时招供，在三圣坛前的七星灯亦为埋木人者所供，因此问刘星台对这盏灯应如何善后。

刘星台接着覆函，说主事人福命大，因此虽然破法，亦应无事，但其手下经手此事的人一定有难，嘱国威公留意。至于七星灯，吹熄后弃之可也。又吩咐对那庙祝只施薄惩可也，不必过份为难。信中还有两句话，很打动王亭之的心：「魇压之术能得否，亦须视受害者之福命，令嫒福命本薄，是故难逃此劫。」这两句话令王亭之想到，若绍公的福命大，那么，没有刘星台作法，是否亦能安然无恙呢？由是对巫蛊之事，王亭之研究的兴趣便更大。

后来还有两封通信，是掘得桃木人的翌日，长房有一个老奶妈忽得急病而死。

老奶妈辈是身份很高的下人，常常是老夫人辈的亲信。少爷仔给他们奶大后，留下奶妈来照料，直至少爷娶妻生子，由少爷变成老爷，她们仍然不离去，日常的事务便是挑剔一下佣人，替老夫人作耳目。心术不正者则还挑拨一下老夫人跟少夫人的婆媳关系，心地善良者则代少夫人向老夫人做公关，所以无论其人好坏，总之甚有权威。

此辈老奶妈，通常又喜欢引三姑六婆入门，若「三姑六婆实淫盗之媒」，则此辈便多是「淫盗之媒」的媒介。王亭之自小对此辈即敬而远之。所以，如果说老奶妈会做巫蛊之事的穿针引线，绝对可以相信。

不过一鸡死，一鸡鸣，绍如公后来娶妻生子，亦依旧相继夭折，甚至连妻子都二十余岁便逝世。听说，绍如公也不是没想过办法，所以自己修东密，又结交道家的朋友和方术之士，后来据说结交卢师傅后，才生下王亭之，其时他已年过半百。──所以王亭之的老表，如今个个都已年过八十，有些冥寿已达百年。新闻界中的贾伯贾讷夫，已经是王亭之年轻一点的老表，此外健在者还有画人贺文略，以及北京佛教界的周绍良。」

王亭之生下来之后，据说每晚一到凌晨一时，就必然夜啼，声震屋瓦。要悉样才止哭呢？必须给人抱出家门，往光孝寺那边走，走近寺门才自然止啼。

那时后宅的后花园跟光孝寺的睡佛楼只一墙之隔，试试抱王亭之去后花园，果然亦管用。因此，王亭之三岁前，实在晚晚躺在近睡佛楼的一座凉亭石椅上睡觉，只天寒风雨之夜才例外。──那时候便紧张了，绍如公修东密「不动明王」法；庶祖母卢太君则起来念经；而王亭之则哭啼如故。

三岁前，王亭之又害过三场大病，其中一次，据说由当时广州的十大名医一齐会诊。绍如公精通医道，是「十大」之一，余外便是傅星垣、张香雪等人。解放后，给评为十大名医之一的董岳琳，是王亭之的表兄，当时亦来看十大名医如何会诊处方。如今他的令郎董进亦悬壼济世，王亭之算是他的表叔了，有伤风感冒，一定找他开几味。

所以王亭之几乎懂说话就识念咒，念的是观音六字大明咒；年纪小小就跟卢师傅学道家。卢师傅官名「广进」，但却不知道是「进」字还是「俊」字，抑或是「晋」字。前人讲究避讳，所以对于前辈的官名反而有点模糊。他是道家西派弟子，道号「江奇」，辈份甚高。

道家西派只内炼金丹，不修符咒，所以卢师傅对于王亭之生病，无能为力，虽怀疑是巫蛊施术，也只是说：「内气强则不邪不侵，根基厚则百病不害。」由是更督促王亭之用功，如是而已。

所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否给人施过法术企图害命。但前辈则认为，夜间的哭啼十分有可疑，必然是觉得不舒服才会哭，一出街或到后院就不哭了，那是脱离了施术的范围，人才觉得舒服。到底是否如此，那就真的成为疑案。

不过后来有一名婢女给人收买，用生锈线来插王亭之的眼，以致王亭之几乎失明，甚至丧命，那倒是事实，后来给大悲咒水治愈，算是跟观音有缘，但由此却可证明，王亭之一生下来就乞人讨厌，必去之而后快也。至于为甚么会如此乞人憎，则连王亭之自己都不明白。

有一位报界老人家的批评是：「你王亭之成日给人一个感觉，阻住人家的位。」这倒真的是事实，像自己童年，就阻住人家拥有全部家财的位，及至老来，虽然自顾自写书评、谈术数、讲佛学，看在人家眼中，皆阻位也，宁不讨厌也耶。

不过如今已经比从前好了许多，巫蛊之事至少已不会发生在王亭之身上。

东密「降三世明王」调伏法

在日本东密的「降三世明王」秘法中，有一个「调伏恶人」的秘法，其中即分三个「调伏」次第。

第一是令恶人自动来和解；第二是令恶人久病不起；第三令恶人立刻死亡。──由「调伏」的内容可知，这便即是典型的巫蛊之法了。东密原属佛家，但层次愈低的密宗，却偏愈多这类事涉巫蛊的修法，在佛家而言，这叫做「方便法」，是为迁就世人愿望而行的法，绝不鼓励修行人去修，西藏密宗更斥之为「黑法」，修黑法的喇嘛甚受别人鄙视。然而无论如何，在密法中总算有此纪录，难怪许多人因此便视密宗为邪。

不过，于各种宗教文献中，亦惟密宗才有此公开纪录，所以我们亦不妨就此作一探讨。那就胜于脱离文献来瞎猜。

首先，我们须了解何谓「降三世明王」。降三世其实应该称为「降三毒」，即是降伏众生心识中的贪、瞋、痴三种丑恶，因为这三种丑恶心识为世间所普遍共有，是故便名之为「降三世」。至于明王，则是一个佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不动明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王。加上马头明王、大轮明王、步掷明王，则为八大明王。

这降三世明王，是东方金刚部的忿怒尊，形相为三面八臂，面上各具三只眼睛，头发如火焰向上飘扬。中央二手结着他自己的手印，余下的六手，右方三手依次持金刚铃、金刚箭、金刚剑；左方三手依次持三股戟、金刚方印、金刚索。双足踏着大自在天王及其王妃，表示降伏世间。──他的手印以及真言，不必在这里介绍，因为与我们研究的主题无关。

欲调伏恶人时，先造三角坛，即是用砖石搭起一个三角形的火炉，像公园中野餐炉的样子。然后向南方拾取「恶木」来施法。

甚么叫「恶木」呢？包括有荆棘的枝、已腐烂的枝、给虫蛀过的树干等。总之，这只是一种表义，将能带来伤害以及不祥的东西，统统推给对方。

于是修法念咒，每念一遍咒，就在三角坛内烧一根「恶木」，同时想象「恶木」的本质已附着对方身上。例如烧一根带刺的木，便想象木已刺着对方的心，诸如此类。

据说，如是修法念咒三百二十四遍，即将三百二十四根「恶木」完全烧掉之后，受调伏的恶人便会自动来降伏，或请求和解，或终生成为你的奴仆。

我们可以将这种修法，视为一种精神力量的控制，其理有如催眠。

如果要令所调伏的恶人生病，那么，便须一边结坛修法，一边念咒，同时每念一咒即烧一粒黑芥子，一共要烧一千零八十粒黑芥子。

烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同时想象黑芥子为病魔，令其附着于对方身上。烧时，又要想象此病魔已发挥作用，集中攻击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。

据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。

倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想象白芥子化为降三世明王，入对方身中为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。

这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本不能称为学佛。

在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信，光靠密宗的「观想」（想象）就有这令人得病或除病的精神力量。

修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结着手印来念咒。在坛炉中，放上象征恶人的偶像，偶像上又写上一些字，于是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。

据说，当念完一百零八遍咒之后，再用刀来刺这偶像，然后念咒将偶像焚烧，想象所调伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，对方无有不死。

倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可以令人康复。

这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯綷是用精神的力量。里面倒提到，如果有对方贴身的衣物或毛发之类，于烧偶像时一起焚烧，力量会更大，这就更似关于南洋降头的传说了。

王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术。当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否如此之大，致人于死，值得怀疑。

另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，要求高些的话，便应该精神力量更大。

此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，并于其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百零八遍，于是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最后取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。

钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想象明王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。

另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然后用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶一百零八件，于每件树叶上书写对方的姓名，于是念着真言，喝着对方的名字，将树叶逐件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至于鹅颈桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关于巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。

巫蛊非科学所能解释

巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的《抱朴子外篇》，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。

然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢？所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢？

王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人于病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以于下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。

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第二章由采到炼《历史上的炼丹术》

26 赵瞿 ▎27 王遥 ▎28 李常在 ▎29 刘安《神仙传》