第三章证悟实修传法(下)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传- 大数跨境

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第三章证悟实修传法(下)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传

音流瑜伽研究

2022-04-15

导读：堪布门色仁波切（1916年-1993年12月15日），也译为：堪布明色仁波切第三章证悟实修传法(下)《贵人

堪布门色仁波切（1916年-1993年12月15日），也译为：堪布明色仁波切

第三章 证悟实修传法(下)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传

作者：堪布丹巴达吉仁波切

藏译中：洛珠桑布

2 圣地亲受心髓窍诀

当时，大善知识阿旺华桑亲自驾临噶陀金刚座，给全体僧众恩赐了《四大心髓》、《龙钦七宝藏》等等教法。尊者在跟着大家一起闻法时，就将上师视为真正的佛陀，并从内心深处生起了不变的信心。

在前往拜见大堪布时，尊者说：“我是从北方果洛地区来这里求学的，现在已经完成了学业正打算回家。请仁波切务必摄受我，并传授心髓窍诀的甚深捷径！”如此祈请后，仁波切笑着答应了，但因法会人太多没能传法。

当尊者再一次专程拜见、祈请的时候，阿琼堪布回答：“虽然噶陀金刚座是出现过十万虹身的殊胜寺院，在这个圆满圣地传法，缘起也是最好的，但是现在我被里里外外的杂务缠身，你还是来我的驻地迥巴垄吧！《空行心髓》中记载：

明亮皎洁雪山东，犹如燃烧鐡箧顶，公凶睡卧髓骨上，

五部空行作加持，土卯年生阿格旺，调柔虔信大乘法。

持明莲师明确地授记了地点和人，同时还具足了超胜其他阿兰若的一些功德，在那里我不仅可以给你传授窍诀，还会有利益教众的缘起。……”

赐予善妙安慰后，尊者恭敬领命，同时说：“如果有证悟甚深教法的缘分，那我一定会来的！”于是就向噶陀寺的所有执事请示，最终获得了批准。第二天早上，尊者就准备好琐碎的干粮和必备品，先寄到阿噶仁波切的法营，身上仅背一个小包袱就上路了。

自从尊者来到圣地迥巴垄之后，就一直以信心视师如佛，在不紧绷、不放逸的基础上，无论上师交代什么都照办，所做的任何事都看作是好的，在这样状态中，以三种欢喜将上师奉为顶严，并以泻瓶之势获得所有的成熟灌顶、解脱教言以及所依窍诀，仅仅《四心髓》的灌顶就听了很多次。

当时，阿噶仁波切曾说：“我已经很老了，在别人眼里看来，我是很辛苦的，因此夏察和门色等多次听过灌顶的人，都会坐在帷幕后面，我就会说：‘准备发灌顶加持物了’，乃至正式发放时说：‘帷幕后面还有一些人’，并让他们分发灌顶物品。”

3 见到宿世上师的眼泪

解脱教言的获得情况，正如大堪布阿格旺波所说：

从于真实圆满佛以来，至我之前未掺凡夫语，

真实密意一对一交付，犹如亲授家财铃玉玺。

门色尊者在详细听闻从普贤王如来起灯灯相传的教诫，没有混杂凡夫语句的过失、加持的威力没有减退、悉地的暖热没有消散的甚深窍诀——《本净直断笔记•丹毕尼玛言教耳传河流精髓》的广大成熟引导后，没有将窍诀停留在口头理论上，也没有将法性掺杂于分别念当中，而是在如实通达本体空性，或者说实相状态之后，以本净、本来解脱的见地，当下拔除了戏论的毒箭；尊者还对词义的各个支分，犹如将黄金锻炼、切磋、研磨般，都作了反复的询问和解惑，最终得以彻底澄清。尊者说：“大恩上师在给我引导的时候，我对引导文中的每一句话，甚至每一个词，都不增不减地作了辨析，所以内心获得了定解，现在你们对照一下，是不是已经智慧无碍了？”

原本尊者还在噶陀寺的时候，整个续部学习小组在夏天放假时到吉江岗，当时怙主格则•杰美丹巴南嘉仁波切也到了那里，于是僧众组成浩大的仪仗队迎接，并且奏乐欢迎。就在尊者见到格则仁波切那一瞬间，今生的显现蓦地消失，在远离言喻、广大平等之中停留片刻后，尊者于长久安住却无法言说的信心中哭了起来。

后来，尊者请问上师为何会有这种情形，上师回答：“噢！怙主格则仁波切一定是你宿世有缘的上师，你当时认识到的是一种不经改造的自生觉性，不过今生轮到我来教你，怎么用窍诀来护持觉性！”

依靠《本净直断》的甚深成熟引导，经过如理修持之后，尊者又得到将大圆满窍诀部的精华——17部大续、母子心髓以及七宝藏等深义融为一体的《本初怙主道次第引导文•智慧上师》的深广教授，完成三门区分轮涅的修法之后，获得显现无实、轮涅平等的定解。尊者完全掌握正行中直指法界、明点、觉性的要领，还精通针对上、中、下三种根基的修行次第，以及解脱的标准等等，并彻底领悟果位身智的区别、解脱之地和解脱本基的究竟要义。还依次听闻了《秘密窍诀•白莲花》、《遍知言教•甘露滴》、《断除歧途狮吼论》、《智慧界续》、《三要辨别》等诸多秘密窍诀作为辅助。

4 主要护法恒时保护

阿格旺波仁波切将能够即生成佛的殊胜妙道完全赐予门色仁波切，心相续的证悟也融入到他的相续当中。

有一次，门色仁波切去城里化缘，过了一晚还没有返回，师兄弟们都很担心，于是去请问上师，上师入定片刻后，说：

“哦！没关系，热玛德护法正保护着他呢！”

格则大班智达也说过类似的事：“你们有遇过其他教派的上师来认定吗？以前我还在学习拼读的时候，安多格西•蒋华若卫罗珠曾找到我，给了一个金刚结，并说：‘将来一定要来年模寺，我就是你的上师！’但是到第二天，金刚结却不见了，我原本想：‘肯定是因为铺盖太乱才弄丢了’，将里里外外翻遍了还是找不到，于是问别人：‘为什么会没了呢？’

‘哦！应该是噶陀寺的主要护法热玛德拿走了。’”

若是有吉祥热玛德等护法的恒时守护，并充当修行的助伴，就会像这个例子一样，自然履行誓言。

5 成为心髓教法之主

最终，在大器已成的游子返回故乡前夕，犹如导师能仁自在分半座给弟子大迦叶，并交付毗奈耶一般，至尊阿旺华桑上师宣布：

“今天是给门色坐床并举行庆祝的日子！”

他让门色尊者坐在一个用土块堆起的高大法座上，当着众多僧侣面前，向上师作了授权和赞叹，任命他为心髓教法之主，并授予他真实补处之位⑪，还念诵广大的吉祥愿辞作为点缀。

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注⑪ 阿噶仁波切的亲口授记当中曾说，“八大栋梁及四柱，外徒内眷如繁星，十三鬟绳如上弦，以诸外内缘起故，法嗣有如支柱数，法主有如栋梁数，徒众量如椽木数，狂风金刚利刃绕，教法亦如坚固堡，哈哈”，而在第二世隆多活佛•阿多仁波切的手稿当中，明确记载着上师仁波切乃是八大栋梁之一。——以上这些乃是噶陀大堪布阿松•索南丹巴所说。

✲ ❉ ✲

在师徒分别的时候，尊者对大堪布说：“此次我只是暂时返回家乡，以后还会回来。”大堪布也说：“如果你能回来，希望能在这个道场讲经说法，这是最好的，但是不知会不会如愿？总之，要在寂静处精进修法，并尽全力利益众生，最重要是护持和弘扬心髓教法，不管怎样，我们师徒都不会分开的！”

大堪布给了嘉许和摩顶加持后，尊者依依不舍地在1942年回到家乡。

日后尊者于“无修光明苑”复兴心髓教法时，还特别说：“大恩遍知上师阿旺华桑让我坐在土堆法座上，就是希望我现在能对总体旧译教法、尤其为光明心髓的讲修教法，稍微作些利益吧!”

6 “我们俩是一个上师的弟子！”

门色尊者还到阿噶仁波切的上首亲炙弟子——第四世艾敦活佛•班玛成列嘉措处，圆满听闻前译《经》、《幻》、《心》的口传，以及《大宝伏藏》的成熟灌顶，金刚持阿格旺波的教言《普贤意释》、《彻却托噶甚深修法》、《护法玛囊修法•小字》、《普贤密意庄严》等关键口传，并听闻《乐空风息圆满次第》、《持明幻轮瑜伽•无垢水晶妙瓶》、《猛母火• 极密封印口诀》等等教法。

另外在吉•贡珠都金丹增处，门色尊者听闻了《甘珠尔》的口传；在怙主格则仁波切处，听闻了深见派菩萨戒和各种灌顶传承；在钦哲•秋吉罗珠处，听闻了广行派菩萨戒，以及前译佛典《经》、《幻》、《心》三部的灌顶，麦彭仁波切《三部胜义心》的传承；在噶陀温哲•慈诚嘉措处，则圆满听闻了《寂忿文武百尊》、《八大法行》、《上师意集》、《金刚橛》的成熟灌顶；而在堪布欧喀•希惹处，得到了17部大续的口传，以及《龙萨旧派广大引导》。

门色尊者在伏藏大师之子多杰瞻德面前，听闻《敦珠新伏藏》的部分灌顶口传之时，由于多杰瞻德曾得到阿噶仁波切智慧身的摄受，他极为欢喜地说：“我们俩是一个上师的弟子！”两人交谈了很多话，彼此心心相印。

在多智钦的语化身处，门色尊者听闻了区分心识和觉性的引导，之后，多智钦还对拉宿喇嘛桑洛赞叹说：“堪布门色不仅外表俊朗，他还是个内在证悟很高的人！”

在朗喇嘛•秋吉多吉面前，门色尊者和绛华嘉措堪布一起求了《杰尊心髓》的甚深成熟灌顶和解脱教言⑫;据说，门色尊者还曾给朗喇嘛仁波切传过一些不共引导的讲解和引导。另外在大成就者香巴秋增面前，门色尊者也求了各种教授引导；据说，晚上就在此成就者面前修法，并且安住心性，因此在见解方面有了很大的提升。

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注⑫ 在《门色仁波切传记•见即获益》中有种说法是：尊者是在桑热噶伏藏师智美的嫡子——班玛特杰面前，获得《杰尊心髓》的。

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门色尊者曾在玉科•夏扎瓦的亲传弟子——热修堪布•智美沃瑟面前，祈请赐予夏扎瓦的全集口传时，堪布说：“上师只是对我说：‘只要造论者给予开许，你就会得到圆满的口传’，除此之外，并没有说要如何给口传，所以我是如何得到传承的，也就以同样方式交付予你。”

还有，门色尊者小时候曾在扎噶尔仁波切面前，听过一次《甘珠尔》的传承；担任本寺（释教讲修吉祥法轮洲）僧团主持时，也在南嘉本隆寺的古毕堪布才让，或称特丹宁杰桑波处，听闻仁增德隆的灌顶和口传。

若要一一介绍门色尊者于众多善知识、大德面前听闻显密教传和伏藏的情形，那是说不完的，以上只是选取了一部分而已。

四 实修的见解与行为

如理而作实修的情形分为两部分，除了上述第一部分如何获取即生成佛的窍诀，接下来说明第二部分，分为：如是获得后进行实修的情形，与变故时期将恶缘转为道用的情形。

1 “像您这样的证悟，我还从来没有出现过！”

如是获得后进行实修的情形，正如门色尊者亲口所述的《祈祷文》其中一句：“串习直断顿超觉证圆”，门色尊者按照上师的教言作闻思后，依靠“核心是实修”的理念，行持无戏论的瑜伽行，诚心意念着觉沃噶当派的“十种至宝”法。在过去祖师大德的驻锡地——尼•哈钦扎噶，和以“莲花生化身”而闻名的阿沃喇嘛的托岗寺山中，以及位于尼•拉绰果和噶甘沟、尼•达热迪欧等山坞岩洞的寺院中，夜以继日地专注于《本净直断》和《任运顿超》的修持，故而获得极高的证量——他解开了自相续的执着，无缘大悲如瀑流一般席卷有情众生，从而成熟他人的相续，并出现了如“境心自在”等等各类证悟地道的征兆。

门色尊者在听《大宝伏藏》时，曾和化身夏察仁波切一起探讨觉受证悟，夏察仁波切赞叹道：“像您这样的证悟，我还从来没有出现过！”

当时，由于夏察仁波切赞叹门色堪布已面见了文殊语狮子本尊，所以在扎拉寺的密宗学院及众多求法者得知消息后，很多人都向门色堪布求取文殊语狮子的口传，在传授灌顶传承结束后，有的弟子发愿弘扬此法的灌顶传承，有的发愿传讲，有的发愿闭关近修……。就在各人做出不同承诺的时候，（夏察）仁波切说：“你就专修托噶七年，一直到四相穷尽吧！”于是门色尊者来到寂静无人的山谷中，舍弃了三门的九品事业，全神贯注修持《任运顿超》，从而逐步圆满了四相。

就在尊者闭关的六年期间，恰逢时代变故，尽管对他的修行造成许多障碍，但都成了证悟的助缘。门色尊者说：

“我在西宁监狱期间，假装生病和残疾，所以不需要参加劳动，就在砖瓦厂一棵老柳树下，持续修法长达18年。”

正如“情器遍满罪业时，违缘转为菩提道”，此后一直到圆寂，门色尊者都有条不紊地进行四座瑜伽的观修。

总之，从证悟的第一步起，尊者前后共花了15年时间，专注于修法的要点，从法性现前、觉受增上、觉性如量，乃至法性穷尽，托噶四相顺次出现，同时彻却也逆次显现直到究竟，并如实出现了符合续部中所说证悟地道的标准。

2 如何修大圆满法门

⑴ 一心真诚依止

门色尊者他老人家反复说过：“我们应该按照大遍知龙钦巴所说的那样：‘长期依止上师，长年听闻窍诀’，而不是像如今，上师没空教导弟子，弟子没空依止上师，急急忙忙地就像野狗看到肺片一样扑上去，一个装模作样地宣讲窍诀，一个装模作样地求法，这对师徒二人都没有丝毫利益可言！”

“大伏藏师龙萨娘波云：‘七十又五年之间，化身佛前闻教法，索萨林中证虹身，蒋华西宁我顶礼’，这是说阿闍黎蒋华西宁在75年之间，依止持明噶绕多吉，修大圆满法，最终于索萨尸陀林中化虹身而逝。”

⑵ 闻思修成熟

“对照前代持明上师们的事迹，有的人只知道急匆匆地向我求引导、求修法，然后索性就不来了；还有的说：‘我读不懂书，还是直接给我传大圆满吧！’这种也大有人在。这就是我们常批评的‘没法杀山羊却说能杀犛牛（犛máo古同“牦”，牦牛）’，如果连心识可领会的闻思都无法通达，那么超越心识的智慧又怎会通达呢？就像麦彭仁波切说的：‘超越痴修心识大圆满’，关键是他们不知道‘大圆满’是最上根的人才能领悟的，不要学习这些上根者，最好是先闻思显密的经典来断除增益，然后听闻甚深的灌顶，以生圆次第打基础，某一天就可以依靠殊胜证悟的上师树立起见解。如果无法做到这样，50万前行和百日修心等修法又没有抓住要领，仅仅说着：‘请给予引导吧’，或者‘请上师给讲解吧’，除了有泄密的过失，其他什么都没有！而得到了窍诀之后，找个寂静的山林独自修法才是关键！”

⑶ 长期熟练串习

“晋美朗巴说：‘虽见本面然不做串习，如子战场对抗分别敌’、 ‘了知犹如补丁易脱落’，一旦对于‘法’和‘上师’的加持，仅仅停留在了知的层面而不去修，加持就会迅速消失。一旦说要修行了，但屁股却像坐在蚂蚁窝上动来动去，一点都坐不住，这就是没有修行的标志；即使稍微观修一下，也短的像小鸟喝水时抬头一样。莲师说：‘臀烂垫破，死亦修大圆’，藏智也说：‘犹如水流不间断，护持自性亦如是’，如果不这样长期修法的话，那就只是将窍诀称为大圆满而已，人算不上是大圆满行者，‘法’与‘上师’再好也没有用，正如释迦佛说的：‘我仅于汝指示解脱道，当知解脱需汝自求之’。”

“总之，如今的一些大圆满修行人，直断的见解都没认清，或是根本不穏固，就想着要观修顿超，这就是没抓住要点，直断断不了，顿超又超不起来，不管怎么观都会像看墙上图画一样，觉受显现丝毫不会增上。还有的说什么‘无修大圆满见’，这种所谓‘什么要修的都没有’，纯粹是一种谬论！虽然大圆满没有观想要缘的对境，但却绝对有个要护持的自性。莲师也说‘虽说无修，然有护持力’、‘瑜伽非是观修是串习，娴熟串习即是最胜修’，在没有熟练串习之前，精进修行是非常重要的。”

⑷ 要看重因果

“还有些人认为，既然大圆满见很高，就可以忽视行持，然后就赛马打猎、抽烟喝酒、胡言乱语等等，肆意妄为，对这种徒擅空谈‘善也空、恶也空’的颠倒行为一定要注意！

摩诃邬金说：‘见解虽比虚空要高，因果取舍需比粉细’，邬金仁波切还说：‘不管是谁，即便有了殊胜的见解，从异生凡夫地直至彻底解脱，都完全不能放纵自己的行为！’”

3 那就是亲见本尊！

在门色上师和达塘堪布什丹仁波切的问答录里，有这样的记载:

我从很小的时候起，虽然一直向往着在现实、觉受和梦境当中面见本尊，但根本就没有发生过。后来被关在劳改营，有天晚上梦到一幅精美的宗喀巴大师唐卡，当我祈请的时候，唐卡上的本尊说：“你一定要念诵大遍知的祈祷文”；平时，我对宗喀巴大师的信心一直非常大。后来从劳改营出来，去塔尔寺拜见宗喀巴大师的灵塔，塔洞被厚厚的垂线所覆盖，虽然其他人什么都没看到，但我却从塔洞中清晰地见到了宗喀巴大师的面容！

（门色上师）又说：“我在劳改营的时候，曾念了上千万遍阿弥陀佛名号。”

（希丹仁波切）问：“那您见到阿弥陀佛了吗？”

“哪里见到了！但跟你说，因为我在念佛时的安住觉性力量超过了以往任何时候，所以我觉得那就是亲见本尊！除此以外，我没有见到任何外在的本尊和上师，也根本没想着去见到外在的本尊和上师！”

另外，像门色尊者前往现喜剎土，面见不动如来，面见文殊语狮子、遍知龙钦巴和本尊，并获得悉地，以及空行、护法，如仆从般任意听受差遣等等零星事迹，这些都记载于传记《见即获益》（向久迦造大堪布著）当中。除此以外，因为尊者是位隐祕的瑜伽士，所以不会说出任何玄妙的话。

4 向“轮回”告别

接着是在变故时期将恶缘转为道用的情形。

……

那时候，无辜的堪布门色仁波切被人诬陷、迫害，无数次遭到护骂和毒打。有一次，某些心地不良者竟然说：“之前我们都不得不向你磕头，今天你也要向我们磕头！”尊者的内心产生了一种无法言说的欢喜，他想：“至尊密勒日巴的传记中曾有向‘轮回’行告别礼一事，我也要像那样对‘轮回’行告别礼，这是我从今以后再也不被烦恼控制、不再投生轮回的善妙缘起！”

就在如此清净念头中，堪布门色仁波切顶礼了一次，许多人高声惊叫：“嗡 班则萨埵吽! ”打手们立即将他拖出去打得气息奄奄。即便在那样的情况下，他还像寂天菩萨所云：

任诸众生踏吾顶，死亦令世主欢喜，

大悲诸佛于彼众，一视如己无怀疑。

以及《入菩萨行论》中所说：

谁于迷乱非理时，将我身上骨肉等，

长久节节作肢解，于害当生忍辱心。

这样以修心法将其转为道用并欣然接受，一剎那都没有生起嗔恨心。《佛子行三十七颂》中说：“欲求善妙受用之佛子，当视一切恼害如宝藏”，当披上无畏勇气的坚实铠甲后，堪布门色仁波切不管任何的苦乐感受，都真诚地为和他结过缘的人发愿。

5 要为了利益他人而坚持活下去

最终于1959年，堪布门色仁波切在达日县和果洛州的法院里待了一年，随后被判送进西宁砖瓦厂——“喇嘛监狱”终身监禁。当囚车途经青海湖附近时，从湖水中央射出像一根线般的一道白光，进入门色仁波切的心间，当时所有的囚犯和狱警都看到了，私下都觉得非常神奇。

堪布门色仁波切在劳改营里大部分时候，吃穿等各方面都经历了超乎想象的折磨，尽管他老人家长期处在这种饥寒交迫的环境中，但是修法的誓言始终没有间断，并安住于平等禁行，以超然的态度接受发生的一切，并非常祕密地为许多饿死的狱友超度、回向及祈愿。一些奄奄一息的人因饥渴难耐而呻吟，他就将仅有的少许食物分给他们，而自己在七天多的日子里不吃一丁点东西；有个汉族犯人因太饿而大声号叫，他就以无法忍受的悲心，念诵不动佛心咒，加持了一个小糌粑团递去，此后这个人再也没出现过饥饿的情况。有一天，门色仁波切因为没有任何吃的东西，身体极为虚弱，再加上疾病缠身，于是萌生了想要圆寂的念头。就在觉受光明相交的显现中，门色仁波切见到了至尊上师阿格旺波的智慧身对他说：“‘诸佛不畏艰苦利众生’，现在你一定要为了利益他人而坚持活下去，当佛教再次复兴的时候，弘扬光明心髓教法的重任就交给你了！”

做了如此的安慰和赞叹，并赐予三密加持之后，阿格旺波尊者再一次授予其真实补处之位。从那以后，门色仁波切在作引导的时候，就有了以往所不具备的殊胜加持力。

6 装病求取大圆满引导

那时，堪布门色仁波切和隆噶活佛、桑吉丹增、囊钦哲秋、噶尔仁波切、智旺贡波等上师，都被“关”在一起，一位名叫XXX的聪明狱医说：“这些人身上都有一种特殊的‘传染病’，需要‘关’在一起，不能让更多人都进来。”就以这种善巧方便作保护，让门色仁波切他们在七年时间内，有机会相互传讲甚深口诀和引导。

噶千仁波切说，他们当地最主要的上师是阿滇仁波切。他曾说过：“我们的福报很大，这个监狱里来了很多重要的上师，在其他人看来，这些被抓进来的老喇嘛们是没有任何能力的。实际上在授记里面已经说过了，‘若缺福报生恶心’，将有福报的人和许多上师关进监狱，将迅速耗尽统治者的福报。”

有人问：“那么，您最主要的上师是谁呢？”他回答：“我有许多重要的上师，在这其中最重要的就是堪布门色仁波切，我对他具有信心！我们白天都要干活，但堪布门色仁波切没有办法站起来，他如果要去上厕所也需要趴着走，要参加大会需要有人背他，即使到了现场他也无法起立。后来某一次不背他去开会了，说他是病人，没有办法起立，就让他留在房间里，实际上他是在偷偷修法。我们这些喇嘛就想办法取得病假条，有了病假条就能进去休息了，里面没人，就有机会在上师面前求法了，我就是在那个时候拜见上师的。我因为嗔心很大，常常跟狱警打架，所以有‘疯嘻千’、‘整喉千’的外号。上师就针对我的情况，讲了许多业、因果和慈悲心的窍诀，于是我的心变得非常和善，并逐渐消除了嗔恨。”

“有一次，我们几个人来到仁波切面前求取大圆满的心性引导，他说：‘要求大圆满是需要供养黄金曼扎的！’当时我们的所有东西和经书全都被抢走了，什么剩的都没有，但在我的裤子绽边里还缝着一、两块金圆，那是之前美国给藏兵时得到的，于是我说：‘我有金子’，便把它们献了上去。仁波切说：‘啊呀！这些是从哪里来的？我不需要，你拿走吧！’但是我坚持祈请道：‘您刚刚说需要黄金曼扎，现在我已经供养了黄金曼扎，所以请给予心性引导吧！’随后，仁波切就讲授了《三句击要》和《区分心与觉性》；由于当时没有法本，仁波切都是凭记忆来讲解的。”

“之前我曾在父亲面前获得过大手印的心性直指，有此基础，我在上师面前求心性引导，一下子就明白了。上师问我:‘那么两者之间又有何不一样呢？’我说：‘对于此前父亲所直指的见地，偶尔我还会产生些许疑虑，但是在上师面前听了心性引导之后，此前所直指的见地，一点疑虑都没有了！’上师呵斥说：‘要做到直指本面以及断定自觉是很简单的，但是解脱自信则非常困难。你们贪嗔痴太重了，屁股就像坐在蚂蚁窝上一样，一会儿都坐不住，修法无论如何都不能那样！’”

“由于当时特别艰苦，没有很多空闲时间修法，白天还要干活，只有星期日能休息，我就利用集体洗衣服等稍微宽裕的时间作安住，到了星期日就包住头躺下，大量念诵度母心咒并尽力实修。上师说：‘装病有很多种样子，但是让脊柱挺直是特别重要的！这有令风息融入中脉以及提起正知正念的益处，不管坐在哪里都要身体挺直，背不能弯！’那实际上就是正行的窍诀，背部不扭来扭去并保持身体坐直，就能让心变得清明。从那以后，不管遇到多大的困难，我都发誓要背部挺直、身体端坐地尽力实修！”

7 为求窍诀也装病空腹打坐

同样的，热贡喇嘛蒋扬也说：“我在监狱里时曾想，要是能在堪布门色仁波切面前，求取传承自阿格旺波的耳传窍诀，那该多好啊！”

有一次，趁着单独见面的机会，就哽咽着将自己的希望对堪布门色仁波切说了，他说：“我觉得，你对我的信心似乎是真的，但是如果你真的想求这个法，首先要念诵百字明等等，然后再找一个合适的时机传授‘彻却’（立断）的引导。”

当时在监狱里连拿念珠都不允许，根本没办法计数。上师说:“你就这样一直念下去就可以了。”随后我就念诵了大约两个月的百字明，白天一边干活，同时心里默念百字明。

两个多月后，上师说：“如果你想求法，那就不能吃东西了，为什么呢？因为你要说谎装病。”我回答：“那一点问题都没有。”

于是在某天早晨正准备干活的时候，我就请另一人传话，说我得了很严重的病，没有办法起床了。当时狱警找了个医生，他将体温计塞到我腋下后就出去了，我立即将体温计放进开水里，然后又放回原处。医生回来后看了一会儿度数，说：“哎呀！你的烧怎么这么高！要快点打针了！”“我平时不打针的，所以给我药吃就可以了！”于是医生给我开药后就离开了。我将那些药全部烧了，趁着没人的空档去了上师面前，他在没有任何书本的情况下，口中极为流利地作了开示。当时，他说的每一字、每一句都是殊胜的法语，吐字发音等等也都令人震惊，但由于当时根本无纸笔可做笔记，这就成了一种遗憾。

上师花了15天左右的时间作了窍诀引导，我也在那段时间每天除了晚上稍微吃一点，白天都装病，空腹打坐。后来有一次，囊钦哲秋仁波切费了很大气力，得到一些写字纸，这才有机会将大部分口授记录下来，我也得到一小片纸，从那以后，我就将这些珍贵的窍诀藏到嘎乌里，并随身佩戴，一刻不离⑬。

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注⑬ 此段文字摘录自另一本书。

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虽然在摄受以上诸位上师的时候，一定还有其他可写的历史，但除了以上这些事情，别的都没有考证其真实性。

8 给所有有缘人传法

到了土猴年，仁波切说：“如果念诵大量的莲师祈祷文，并做十万荟供就会极佳。”于是住在一起的喇嘛们就念满了一千万遍“三世诸佛”、十多万遍金刚七句和十万荟供。到藏历六月，即猴月的初十，在堪布门色仁波切住所的外、内围墙等地，全都弥漫着药物的甜美香气，同时荟供所堆积的各种食物之中也散发出药味，即使稍微掩盖一下，这种药味还是经久不散。而喇嘛组的集体食堂里，虽然食物一点儿都没变多，但组里的犯人们都像真正得到了营养和热量一般，这在很大程度上缓解了大家的饥饿问题。从那以后，每天晚上遍知阿格旺波都会降临参加荟供，门色仁波切的体格也因此逐渐健壮起来，这些成就征相让所有人都产生了信心。

原先动乱快开始时，门色仁波切住在扎噶神山，在他的一次觉受境界中，看到有个骑着龙的汉人，将自己的头部轮流换成十二生肖的头像，当换到龙的头像时，身首忽然分开，掉在蚁子上摔坏了，因此仁波切认为，某个龙年的新年，党的领导人可能会发生像这样不幸的事。

正如授记，1976年藏历火龙年，MZX去世了。此后，监狱里也逐渐放松了些，许多没有教派偏见的大德前来依止门色仁波切，前前后后他给所有人传了讲解和引导，主要包括《入菩萨行论四品》、《大圆满心髓彻却耳传极密窍诀》、《与“中阴愿文•密意海”相关的托噶引导以及中阴引导》、《与“补阙•即兴金刚歌”相关的九乘次第见修行详释》、《龙钦心髓基道果发愿文》、文殊上师麦彭巴的《文殊大圆满愿文》等等。

当时，哲秋仁波切对每个法都做了笔记，这些资料据说现在还保留着，但目前最重要的是去寻找和搜集。

门色仁波切还给他们传授过极密口诀的封印教法，并将数不清的有缘者安置于解脱道上⑭。

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注⑭ 《门色仁波切传记•见即获益》当中还记载着，听说有位以前曾是地主的汉人得到仁波切的引导后，最终成就了虹身。后来作者拜访噶千仁波切，请问关于事情经过和确定时间，他老人家回忆说：我也不敢确定，然而有可能是真的，因为当时有汉族和其他民族前来拜他为师的弟子很多，另外有一个异教徒是伊斯兰人，也常常来求法，成了弟子。还有非人弟子也应该会有无数个。

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在度过了 12年之久的铁窗生涯后，公元1977年，“文革运动”的错误被清算平反，门色仁波切也从监狱中被释放出来，回到了故乡。

1 经续中的授记 ▎2 稀有的诞生相 ▎3 证悟实修传法(上)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传

“在一个寂静的地方，放下一切来禅修，长期苦修，才会证悟” ——明色（也译门色）堪布殊胜教诫开示录

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