第四章　非二元论《生命的桂冠：瑜伽研究》- 大数跨境

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第四章　非二元论《生命的桂冠：瑜伽研究》

音流瑜伽研究

2022-05-28

导读：年轻时的圣.给乐葩.辛格第四章　非二元论《生命的桂冠：瑜伽研究》作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kir

年轻时的圣.给乐葩.辛格

第四章　非二元论《生命的桂冠：瑜伽研究》

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh）开示精华录（一）

圣.给乐葩.辛格（Sant Mat 大师简介）

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第四章　非二元论

瑜伽和梵天一样，是无始无终的。随着每个新的循环，人类开始认知这个所有的存在，并设法寻找了悟的方法。我们知道，Hiranyagarbha是第一个教导瑜伽或神圣之道的人。他的继承者Gaudapada和帕檀闍梨则将瑜伽发展成正规的系统。我们在前面章节已经看到，所有真正的瑜伽都始于二元的假设，但终于非二元论。因此，许多修练内在科学的学生会为此而感到困惑并不令人太感惊讶。随着时间流逝，混淆变成争辩，半真半假被误认为全然的真实。此时，南印度奇才商卡拉便开始教导非二元论哲学。

商卡拉天生就拥有惊人的推论、逻辑和洞察能力，少有人像商卡拉的著作那样，视野那么深远、敏锐、协调。他进一步探讨历来所有的伟大经典，明确地解释这些经典的意思并建立本体的同一性，指出真理只有一个，经过最终的分析，无法容忍多元性和二元性。一个未解脱的灵魂刚开始可能不同于梵天，但他会逐渐完全了解，他与充满一切的绝对存在同为一体。商卡拉以澄彻的智慧扫除印度思想中所有可能阻碍非二元论发展的矛盾之处。

现在，我们来探讨他所教导的一些基本观念。

1 自性---意识生命的根本

商卡拉认为个别意识的生命，不过是一场白日梦，像任何梦一样，都是不真实的。一个人从有限来到宇宙意识，亦即专注于身体意识的相对本质时，因为身体意识从觉醒到睡梦，从睡梦到无梦有不同的变化，人的不真实性就会出现。如果体验的本质是相对的，那么它的真实性在那里？商卡拉提供的答案是要在思考的心智里找寻，思考的心智只是自性之光的反射。自性是永恒的、不变的、绝对的、真正的见证。

因果的本质只是知识的一个情况。只要我们仍在因果的有限性里，这些事物就象是真的一样。在超越有限性的那一刻，所有的东西都会化为乌有。在真实的真正本质中是没有因果空间的，因为因果的解释总是不完全，最终会导入死胡同中。本体在片刻间就成了水面上的泡沬或涟漪，下一刻就消失无踪。只有水仍是全部现象的真正实体。

同样的，真实包含现象并且超越现象，从所有时空、因果的关系中解脱。整个世界活在人类的头脑里，是因为意识的头脑在运动，才产生不同的感受。感受者和被感受者的分别事实上是不存在的，因为一切只是广大海洋的一部分而已。这个状态不同意认知者、认知物、知识三者的差别，所有这一切都不过是相对的，不是最终状态。

同理，人类体验的三个状态(觉醒、睡梦、无梦)也是不真实的，因为没有一个可以持续很久，都是一个依次取代一个，正如头脑从一个状态到另一个状态。每一个都有开始和结束，其中一个存在，其他就消失。“相对性”这个词本身就是要和“真实”对比。超越这三个特定状态之上的是自性，是他们所有的基础。惟有自性一直存在，藏在始终改变的生命现象之后，始终未诞生、永远觉醒无梦、自我光明，本质上是纯粹的觉知，不同于睡觉的不觉知状态。

2 造化的本质

同样的，造化本身是不存在的。事实和真理始终相同，不会变改。无限不能变成有限，就像无垠无法成为有穷一样。一切是梵天，没有东西可以自外于绝对一体。造化将自己投射成不同的形式，那是梵天力量的示现。虽然我们以多元、二元和有限的名词来认知他们，实际上绝对存在是不具这样的质量的，是我们自己的感受受到狭隘的人类意识局限。

凡是由无知到达有知的人，都会了解世界的相对性不过是个幻象而已，会在一切之中看到绝对的存在，就像了解冰块真正本质的人，会知道它不过是水的另一个形式。绝对存在的力量，普遍称为造物者(Ishwar)，是所有意识的根由。多元性或二元性的世界不过是玛雅(头脑层次上的度量工具)，真正的太一是非二元的，是无限、不可度量的。对于自性的不同，一个著名的比喻是，把绳子看成蛇，把树木残株看成鬼。正如经验性的体验不等同于自性，也不独立于自性之外，所以这个世界既不与自性合一，也不与自性分离。

自性是一、也是全体的，像宇宙一样无限，没有边界。但受到头脑、物质的局限，它就象是水壶里的空间，一旦水壶破裂，就与全体空间合一。所有的不同只在于名称、空间和形式。个别灵魂和自性是一样的，具有相同本质。对此，卡比尔说，灵性是上帝遍布一切力量的重要部分。穆斯林的神学家把自性描述为上帝的命令。个别的灵魂受到有限的从属物，身体、精神、因果的限制，去除这些之后，自性（没有形体的未解脱灵魂）就成了无限。

3 自性

真理的根本在于自性的肯定。自性的存在早于世上所有东西之前，甚至远在意识之河、所有真实与非真实概念、真理与非真理之前，也在身体、道德和形而上学之前。觉知、知识、智慧和了悟的先决条件是某种称为“自性”的能量。对自性来说，他们都只是附属物。事实上，他们是由自性而出。所有身体、精神机能，甚至生命之气和经验性的体验，都出现在闪耀的自性之光中、自我光明的自性中。他们全都具有比本身更深刻的目的和终点，形成所有活动的跳板，不论这些活动是身体、精神或超精神的活动。尽管如此，所有这一切还是无法掌握到自性的真正本质、持续流动的状态。自性作为所有验证的根本，存在于验证之前，无法加以证明。全知者如何能被了解？被谁了解呢？自性真理是每个人的根本本质，甚至也是无神论者的本质。自性是永恒、不可改变、完整的。它的本质在所有条件、所有状态中始终相同。

4 自性的本质

虽然我们知道自性存在，但仍不知道它是什么，因为知识能了解自性是因为自性本身。但若能去除所有感官、头脑、认知和意志包缚的外衣，自性的真正本质是可以被自性所了解的。所剩下的东西称为“不可分的意识”、“永恒的知识”或“纯粹觉知”，以伟大的空无之光为本质。这是最高的法则，本质上是自我光明、无限、超越和绝对知识的精质，具有三个属性：真实存在、真实知识、真实至福。因为自性本身就是完整的，没有任何活动、也没有任何需求，亦不需要任何外在的设置，遍布一切、自我存在、没有极限和动机。

5 个别的知识和意识

虽然最终的真理是非二元的灵性，但决定性的知识和经验性的体验预先以下列的存在作为前提：

① 认知者：是认知主体，了解感官背后的内在有机体和被认知的客体。认知的心智只不过是光明自性的反射镜。光明的自性是知识的来源。

② 内在有机体修正过的知识程：思想射线或意识之河中不断波动起伏的涟漪和水泡。思想射线有四种：未决的(心智素质)、已决的(智慧)、自我感觉(我执)、下意识的(深层、隐藏能量)。

③ 被认知的客体：透过内在有机体反射的自性之光所认知的客体。

6 知识和知识的根源

知识有两种：终极、最后的，以及经验、相对的。最终真实的知识永久存在、从未改变。它早已存在，由自性之光所揭露，立刻同时超越认知的主体和被认知的客体，在他们之外是空无的。

真正的知识纯粹是灵魂的行为，本身是完美的，独立于感官之外。默雷教授说：“全知的心灵包含永恒之下的完全存在。当我们进入存在的世界，便可看见全部的视野。”根据商卡拉的说法，“最高的知识是真理本身立即的见证。”然后，认知和被认知两者成为一体的真实。但真正的自性是纯粹的觉知，不能成为知识的客体。

透过经验取得的外在世界知识就像动物的知识一般，从感觉器官而来，因此有各种形式，由于这种知识不是从真正知识而来，反而更加显眼。但在真正的体会前，这一切都不是真的。甚至格言都不是格言，直到在真实生命中经过阐述和实行为止。

经验上的知识若不是从感觉而来，就是由经典陈述。人类的感受从未被认为是真实、完美、正确的。一个人可能把绳子看成蛇、把枯木看成鬼。通常事情都不是外表所显现的那样。我们见到东西呈现出的颜色，事实上是未被那个东西吸收而排斥出来的颜色。玫瑰的红色不是玫瑰的一部分，而是外相的东西。

又，推论和经典的证言不是永无闪失的。推论的根源是先验的，本身容易犯错，即使不是这样，目前的情况也未必完全适合过去所获得的知识。就算是直觉的洞察和所有下意识经验的总和，情况也是如此。远山山顶的云烟可能被误认为火或是雾。

同样的，虽然公认经典的证言绝不会错误，是正确的知识来源，但并不总是如此。建构神圣知识的吠陀经，随着时间循环时而出现、时而消失。世人认为它是世界上永不秏竭的宝库，也是完美的知识。但“知识”一词代表在超感官世界所获灵性体验的纪录，获得体验的当下就被转成人类的语言，并以某种形式和方法记载下来，但它们一旦被某种形式和方法定形，就失去清新、生命和无限的质量。无法限制和定义的东西，开始被定义、限制，经典于是无法给人重大知识，而只提供抽象的东西，使人偏离重大知识，顶多能指向真理，但绝无法给予真理。经典里面涵盖的宇宙观念，仅只是观念而已，因为它们无法领受、推论，也无法正确地传达。唯有一个人超越经验世界，亲身体验真实，知识才开始具有意义。

从上面所述，一个人不可避免地会得到一个结论：“看见”或直接立即的感受是凌驾于实验、证明之上的，亦即在自性纯净的光中看，如此可免除任何相对关系的阴影。它是灵魂直接、完整的体验。经典若没有直接的第一手内在体验，便毫无意义。所有奔放的思想、想象、快乐和经验上的知识都是不够的，不能用来证明真实和最终的真理。Anubhava是真正、绝对的知识，并且是绝对存在的知识。它是灵魂自我证明的体验，禁得起代代相传的经典验正。

7 大梵的本质

有限的观念包含无限的存在，正如“不真实”这个词带有一些真实的意思，这个真实是所有智慧、想象的根本。又，我们已经拥有无限的经典证言，它们是所有时代、所有地方的先知宗教体验的记载。

大梵的本质无法以语言描述。它是所有存在的基础，散布各处，但同时也不在任何地方。它自相矛盾，既存在，也不存在。看待这个问题要从两个方面：否定的方面和肯定的方面。无法了解的绝对存在，亦即创造万物、使万物运作的上帝，是第一个因由，祂有许多不同的名称，如法则、圣灵、卡尔玛、班-依-夸汀、纳得、乌德吉、纳姆、夏白德。夏白德代表生命的法则、音流、上帝力量，是内在的，在宇宙中从最高到最低的每一个地方振动。它同时是世界上物质与效用的动因，是真理的法则、上帝之灵(行动上帝)。关于这个上帝力量，《福音》告诉我们说：“光在黑暗中闪耀，但黑暗却不了解光。”大梵的力量是梵天与宇宙之间的媒介，具有两者的本质，但它的一体性没有受到它扩展自我成为万方的影响。二者如真理般存在、出现，是因为人类有限的理解力才产生差别。

总结来说，至高真理是我们所知、所见、所谈到的这个世界的根本。多元性和一体的变异性是错误判断的结果。世界是不真实的，并非绝对的存在，因为影子无法取代实体。植基于真实的事物，无法成为“真实”本身。这个世界只是现象上的真实，不是真理的绝对真实、或核心里的向心力量。

个别的自我是一个喜欢和厌恶、目的和计划、记忆和关连的复杂体。有限的个别灵魂是无限自性的根本。由于对自性真正本质的无知，经验性的自我或个别的认知是活跃的行为者，在自性纯净的光中享乐、受苦，没有知识，也没有体验。

物质身体里面包括五种元素(乙太、空气、火、水、土)，物质身体里的精微身体包括有十七种元素(眼、耳、鼻、舌、皮肤等五种感官；视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等五种感觉；五种生命之气、心智素质和智慧)，物质身体里也具有因果身体和种子身体。一个人就这样遵循业力冷酷的律法，在巨大的生命之轮上一世又一世的渡过。这些有限的附属物(身体、精神、因果)，将自性降低到个别意识的位阶，决定了自性的命运，把它带进无尽的漩涡里。在个别意识核心中的，是自性的见证，只要看着它，照亮我执、心智、感官和感官对象，所有层面都会露出荣光，甚至当所有层面都清除后，它还持续在自身的光中闪耀。

达到这个状态之后，自性了解本身是什么，了悟自己就是梵天，是非二元性的目标。这个状态是直接的体验。商卡拉说得很清楚，仅仅靠推论、读经典、行仪式是不能获得的，唯有透过瑜伽。必须记住的是，瑜伽本身并不是瑜伽，严格地说，只是代表最精微、深奥的瑜伽哲学。正如商卡拉强调的，他不是说什么新的东西，只是重新明确说明奥义书和薄伽梵歌中已经表明的东西。

商卡拉藉着自己非凡的智慧和惊人的逻辑能力，开始以协调、有系统的形式重新阐述深埋在经典里的真知灼见。这些经典的真知灼见在后世已经受到混淆，引向许多无谓的争辩。他断然告诉大家，任何对大梵的探索，不教授这个非多元性、非二元性的真理，在本质上是不合逻辑的。非二元论事实上是瑜伽思想合理的结论。这个探索的内在着眼于所有的三摩地状态，个别自性在大梵中失去个体的认知。这是最高的探索。这个状态可以在此时此地获得，一个人可以在这一生就得到解脱。凡是看穿外象表层底下绝对存在的人，将不会再被表象欺骗。他是解放的灵魂，活在真正知识的光中。过去的行为可能透过身体的存在将他带向前去，但一旦这些都秏尽以后，他便完全融入大梵，融入纯净的认知中。

商卡拉的确是令人注目的博学之士，具有深刻的洞察力，他对印度思想的贡献是永恒的，带给印度思想明晰闪耀、符合逻辑的结论。但正如仪式、经典无法取代内在直接的体验，仅仅知道自性、梵天本为一体，也不能取代融合的真正体验，至多只是厘清我们目前的混淆，指出要获得的最后目标，个人的实际了悟仍要靠瑜伽来完成。

第三章瑜伽的形式《生命的桂冠：瑜伽研究》

第二章瑜伽的理论与修练《生命的桂冠：瑜伽研究》

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卷一瑜伽的类别

第一章 瑜伽

1、1 导论

1、2 思想射线(Vritis)是什么？

1、3 灵魂与大灵

1、4 精微物质(Prakriti)

1、5 三个身体与五层披覆的关系

1、6 根据披覆区分万物