五、证量检别 ▎六、拙火燃融《大手印精义》- 大数跨境

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五、证量检别 ▎六、拙火燃融《大手印精义》

音流瑜伽研究

2022-06-21

导读：西藏拉萨鲁康寺壁画拙火修持者西藏拉萨鲁康寺壁画拙火修持场景五、证量检别 ▎六、拙火燃融《大手印精义》五

西藏拉萨鲁康寺壁画拙火修持者

西藏拉萨鲁康寺壁画拙火修持场景

五、证量检别 ▎六、拙火燃融《大手印精义》

五、证量检别

认识及检别证量，是修持大手印四瑜伽的重要课题之一。证量就是修持那种法所要求达到的一定程度或水平。行者应该知道自己在修持某一瑜伽时达到何等程度，是否符合标准，才能知所改进和趋入更高一级的瑜伽。

（—）证量

据贡噶上师传授的冈波巴祖师著《大手印导引显明本体四瑜伽》一书所载，四瑜伽证量各分下、中、上三品，共计十二品，兹分述如下：

1 专一瑜伽证量

（1） 下品

能住觉受明空三摩地（入定），初难定，后渐渐能定，后得（下座后行、住、坐、卧）有明体之执着,梦与平常无大差别。

（2） 中品

自然入定，妄念较少，但在朗然无际中有执着, 梦少，梦中定境觉受有时现，有时不现。

（3）上品

昼夜入定，后得（下座后行、住、坐、卧）均汇归于定，常住明体，但于后得定中仍有执着，梦中多入定，有漏功德略生。

2 离戏瑜伽证量

（1）下品

通达心的体性，已离生灭戏论，但有空执，后得则有亲疏、友敌之执着。梦中多颠倒。

（2）中品

虽离执空，断分别根，对无分别亦断增减，但对显境尚有希求、畏惧之感，后得及梦时迷失时不迷失。

（2）上品

断除轮涅之根，明空显空精进相续，不勤则不续，离希求、畏惧之心，后得有时起慢心，梦中有时迷。

3 一味瑜伽证量

（1）下品

内外一切通达，法尔（自然）明体一味，但仍有决信一味之执，后得外境强，微为所动，梦中有细微执着。

（2）中品

无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，后得迷执较少，梦中迷失不少。

（3）上品

所显一切离开执着，昼夜一味，一多互证，无念所显之门微有未明，梦不迷失，有时许久无梦。

4 无修瑜伽证量

（1）下品

明空清净，无须着力强定，所显一切，无非明体大手印，但有时尚微有如幻如化之执着，梦中亦微现实执。

（2）中品

如幻如化之执已尽，昼夜恒住于无修上，但仍有微细相续识未断尽。

（3）上品

微细相续识皆转成智慧，子母光明相会合，成就法身光明及虹身。

以上四瑜伽证量十二品，自下而上浅深区分，乃从大体而言，细微处并非丝毫无误，特别每与实修经验相对照，往往有矛盾和不符或难以肯定之处。这主要因为四瑜伽之间的关系较为复杂，既有直径自下而上如梯子一样的内在关系，又有每一瑜伽中含有其他三瑜伽某些内容的外在连环关系，所以不免错综复杂，在证量上实在难以完全弄得清清楚楚。

一般说来，每一瑜伽的下品、中品、上品证量、与座上、座下（岀定后行、住、坐、卧四威仪）、梦中的证量相对称。例如，行者修持专一瑜伽，在座上能得明体自住，则为下品专一；下座后亦得明体自住，则为中品专一；睡时梦时，皆能得明体自住, 为上品专一。行者修持离戏瑜伽，座上修习成功，即为下品离戏；能将下品离戏在座上修成者移至座下行、住、坐、卧四威仪中，仍能保持座上证量，则为中品离戏；能在梦中保持座上的离戏证量，则为上品离戏。

四瑜伽中，每一瑜伽下品证量纯熟，即可进修另一瑜伽，不必等到修得上品证量。例如，专一瑜伽下品证量纯熟，即可进修离戏瑜伽；离戏瑜伽下品证量纯熟，便可进修一味瑜伽；一味瑜伽下品证量纯熟，即可趋入无修瑜伽；然后无修瑜伽须从下品修至上品，方算圆满。

兹将大手印四瑜伽进修程序表列下:

（二）检别

1 大手印四瑜伽的检别

据《大手印导引显明本体四瑜伽》一书所载，修持大手印四瑜伽是否圆满，其检别有6点：

① 见体性未见？

②力圆未圆？

③在妄念上显定未显?

④生功德未生？

⑤播色身种未播（即福慧二资粮已圆否）？

⑥在俗谛上决信未决信？

以上六点检别,所有专一、离戏、一味三瑜伽均可用之，惟无修瑜伽则将⑤改为：“利生事业成就未成就?”将⑥改为：“在俗谛上自在未自在？”其他四点均同。现分别论述如下：

见体性未见？应理解为见明体的程度如何。因得见明体为趋入四瑜伽的先决条件，为趋入专一瑜伽的开端，在进修四瑜伽的开端，在进修四瑜伽之前，早已得见明体，不存在见未见的问题。明体为四瑜伽的总体，明体的性空和智光，四瑜伽均有之。

惟由于不断破除执着，随着进修的次序，四瑜伽的性空之体和智光之明各不相同，后者更胜前者，越来越具足明体的四条件，越来越明空清净。专一瑜伽的明体虽然逐渐坚固，逐渐具足四条件，但却有明体之执着，必须离戏瑜伽以破此执着，而成完全清净之性。但离戏瑜伽后得位中仍不免对烦恼、明空有取舍，必须一味瑜伽从明体生出妙用，能渗透、能运用、能解脱，而成自然和合一味的明体。但一味瑜伽在体用上仍有微细修垢，必须无修瑜伽使其臻于纯一清静，然后大手印方得圆满。可见各瑜伽的明体体性，各有不同，必须作不同的检别。其最重要的检别是：专一瑜伽明体的坚固性，离戏瑜伽明体的清净性，一味瑜伽明体的解脱性和无修瑜伽的圆成性。

力圆未圆与生功德未生？陈健民上师认为两者是一回事，等于一物的内外二面：力圆属内，生功德属外，有诸内必形诸外，不必作双重检别。四瑜伽的各瑜伽功力圆满程度和所生功德亦各有不同。专一瑜伽功力已圆，则随訂能入明体定，但昼夜之定尚不能相续。所生功德为“八风'‘不能扰。八风, 指利（得）、衰（失）、毁、誉、称（赞）、讥、苦、乐。寒山子诗有“八风吹不动”之句。离戏功力已圆，则无疑虑希求，断除明体上的增减过失，净除明空上的执着。所生功德为能生起少量的俱生智慧。一味瑜伽功力已圆，则无论见何事物，均能自明体生起妙用。所生功德为各种神通变化。无修瑜伽已圆，则自然清净，穷尽一切法性，圆证俱生智慧。其功德为成就法身光明及虹身。

在妄念上显定未显？所谓“妄念显定"，即把一切妄念摄入明体中而得定。陈健民上师认为此句可能翻译得不确切，用于检别专一瑜伽尚可，用于检别其他三瑜伽，则其他三瑜伽已无妄念可言，一切念不能再称为妄念。为此，陈上师认为将此句改为“心识转变状态如何”较为确切，可用于通检四瑜伽。专一瑜伽的心识转变状态，由于具有专一的明体，且具备四条件，所以每有妄念生起，自然被摄入明体,妄念与明体合而我一，而成所谓“妄念显定”。如此,不必勉强断除妄療，亦不复嫌厌妄念，而妄念自然汇归明体之海，专一瑜伽的坚固性更为强劲。离戏瑜伽的心识转变状态又更进一步，内识和外境所显现一切，均能融于明体，而在明体中得到清净。专一瑜伽在座上能以明体代替心识的主宰地位，而离戏瑜伽则在下座后得位时亦能以明体代替心识。如此，离戏瑜伽内外一切皆成明体，脱离了明体的执着。一味瑜伽的心识转变状态更由明体生出妙用。不但心识主宰的地位已早为明体所代替，而且一切心理现象亦融入明体，于是明体能生出智慧及机感神变，所谓随拈一法皆成妙用。无修瑜伽的心识转变状态，是完成了转识成智的过程。经过前三瑜伽的修持，明体已纯之又纯，再经无修瑜伽以后，即成熟至转为法界体性智，而逐步修持前三瑜伽至无修瑜伽阶段，得无修之总助力，亦完成其他四智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，于是才完成转心识为五智的全功。

决信俗谛否与播色身种否？陈健民上师亦认为不必分成两个检别标准，二者可归并为一个标准。俗谛为世俗谛和胜义谛二谛之一。俗谛即一般人所见的世间事相；胜义谛即圣智所见真实理性，亦即内证离言法性。行者修持大手印四瑜伽，既得大手印法身见，当知性空缘起，必信俗谛，就不必再有“决信俗谛否”之问；而应问今后在俗谛方面能生功德否？则此问与“已播色身种否”其义相同，亦即“福慧二资粮已圆否”，它们均关系到明体中大悲流露状态的进步程度。例如，修专一瑜伽，见一切缘起都摄入明体而不生憎厌，对一切众生执着偏空或执着世俗者，皆能生起悲悯；修离戏瑜伽，对因果缘起能随缘不变，对一切众生能生起大悲；修一味瑜伽，神通显现自在，救度众生自在;修无修瑜伽, 不假功力，明体任运圆满，利他事业任运圆成等等,均是不违俗谛的功德和已播色身种的标准。

除以上六种检别大手印四瑜伽证量的标准外, 陈健民上师更提出了检别四瑜伽的智慧气这条标准，他认为是“最重要、最可靠之标准。”他说:“窃尝以为论心法之到量，必以气法到量为检讨之标准，论气法之到量，必以心法到量为检讨之标准。虽然，心法解脱道和气功方便道，均各自能达成佛之目标，但心不能弃气而独到，气亦不能弃心而独到,故必以气到为心究竟到之量，以心到为气究竟到之量，则可保其确切圆满成佛也。心法不杂气功而得到气功之量，则足征心法之圆满；气功不杂心法而得到心法之量，则足征气功之圆满。”陈上师此论心法与气法二者密切关系，甚为精辟。四瑜伽重在心法,但如不能使气自然趋入中脉或智慧气融化光明，亦不能算心法成佛到量。

2 瑜伽智慧气的检别

现介绍陈健民上师提出的检别四瑜伽智慧气的标准如下：

①专一瑜伽的智慧气

行者如龟处盘中，其气由微细而至两鼻孔平均中央行，入多出少，乃至外气完全停灭；以其心能摄流散于外之一切杂念入于明体，故气亦随之由外摄集于内，而集于密轮（脐下四横指处），故有如龟在盘的觉受，行者如哑。若外气未停灭，有岀入相, 则是智慧气未能集中，而专一因此不能到量，其气既不能集中，其心必流散，亦不能集中于明体上。

② 离戏瑜伽的智慧气

由前专一瑜伽内气集中密轮，再逬入中脉，内气亦停灭，无动荡相，因此一切微细内气脱离业劫气，转成智慧气。

③ 一味瑜伽的智慧气

智慧气入住中脉，渐次融化，充满五轮（密轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮），现起各轮有关的神变。对内外五大气，有控制变化的自在。其心任运，能得五门（身、口、意、眼、境）解脱、五毒（贪、瞋、痴、慢、嫉）解脱。若其气未能充满五轮，则其一味神变必不能生起。

④ 无修瑜伽的智慧气

由于中脉完全开放，智慧气充满全身，各毛孔皆有智慧气，光明流布，故有子母光明会合的法身成就。五轮完全开放，得五智四喜等大乐受用，故有报身佛成就。所有毛孔充满智气光明，故有无量化身佛成就。若智慧气不能任运充满，则其果位成就亦不能圆满。

六、拙火燃融

本书第三节至第五节，介绍的是以大手印四瑜伽为代表的实住大手印。从本节开始，将介绍空乐大手印。大手印四瑜伽着重心法，即心性的修持，以明体为中心，达到空明不二；空乐大手印着重气法, 即脉、气、明点的修持，以拙火为基础，达到空乐不二。这两者在体系上有明显的不同，但结果是一样的。

空乐大手印的主要内容是:修四加行，修脉、气、明点和拙火，生起四喜和气入、住、融于中脉的八种征兆，修九行证三身（醒、睡、死时各修三法各证法、报、化三身），空性体悟，从浊幻身修成净幻身，最后达到光明和圆满。空乐大手印的修法几乎把六成就法都包括在内。

用主观的俱生大乐来体悟空性，是空乐大手印最快的成佛方法。《大乐光明》一书说：“利用俱生大乐修空，是古代印度密宗祖师萨啰哈、龙树、谛洛巴、那洛巴、梅粹巴（麦哲巴）等人修心的主要法门，而西藏白教祖师如马尔巴、密勒日巴、冈波巴等也是如此。过去如此，现在亦然，密宗行者最方便的成佛法门就是空乐不二。”但是，要生起倶生大乐，只有修持脉、气、明点和拙火，让拙火燃起，引气入、住、融于中脉，使得白明点融化下滴时才能实现。所以，修拙火是生起俱生大乐的基础，也是空乐大手印甚至无上瑜伽部圆满次第的基础。

藏文红色短“阿”字

藏文“杭”字。

倒立的藏文“杭”字

拙火，又称灵热或忿怒母等。人体内有红、白二种明点，主要的白明点位于头顶，是精液的洁净部分，又叫白菩提（男性荷尔蒙）；主要的红明点位于脐部，是血液的洁净部分，又叫红菩提（女性荷尔蒙）。拙火即指位于脐部的红明点，它之所以称为拙火，因为它是人体热能的根本。以其色红，盛则体强，衰则体弱，故称之为“火”；以其须固守岗位, 不能妄动，免致走火入魔，故称之为“拙”。拙火高度为二横指，观想时把它观成短阿字,具足四相：“色如茜草汁，明如麻油灯，暖如灼热铁, 譬如九曲狐毛。”这是说，它的颜色鲜红而透明，细而尖锐，弯曲且不断颤动，有如电炉之镍铬线，极度灼热。也可说，其形似脉，其动为气，其质则为点，乃是脉、气、明点三合为一的精华。和脐轮红明点的以短阿字为象征的拙火遥遥相对的是，位于顶轮的白明点，它以倒立的藏文“杭”字为象征。这个白明点也具足四相：清徐如风，润泽如乳，圆明如泡，明空如天。行者专注观想红明点短阿字如真火焰在中脉内燃起，并使拙火炽盛上升，融化白明点杭字，而生起俱生大乐。这种修法就叫做拙火定, 或拙火（灵热）成就，或拙火瑜伽。

拙火定修法原是六成就法之一，它是六成就法的基石，贯穿了整个六成就法。现代流传世间的六成就法有噶举派所传的那洛六法和香巴噶举支派所传的宁古玛六法，前者较为详细，后者较为精要，但都以拙火定为基础。六成就法属于大手印的范畴。六法的修拙火、梦瑜伽、幻身、光明等都与空乐大手印基本相同，所以拙火定也是空乐大手印的基础，贯穿了整个空乐大手印法。上面说过，拙火定之所以成为大手印、六法和无上瑜伽部圆满次第的基石，是因为它有引气入、住、融于中脉，融化红、白菩提, 从而产生四喜四空和八种征兆的特殊功能。

中脉位于身体前、后、左、右之中央从生殖器尖端到头顶，从上下弯开口于眉间。但观想时，中脉的末端只观到密轮（脐下四横指处）而不观到生殖器尖端。

中脉是淡蓝色，也是四相具足：

①直如芭蕉的树干；

②内部红润如鲜血一样；

③纯净如烛焰一样透明；

④柔软有弹性像莲花瓣一样。

中脉有十个入口，可以引气进入。这十个入口是：

①两眉之间的中脉上端开口处

②生殖器尖端

③顶轮中央

④喉轮中央

⑤心轮中央

⑥脐轮中央

⑦密轮中央

⑧接近生殖器尖端的中心

⑨额轮中心

⑩喉心二轮之间。

密宗用专注上述任何一个入口的方法，都可使气进入中脉。拙火定是用专注脐轮中心点，观想该处有一短阿字的方法，将气经由脐轮中心引入中脉。其原理是“意到气到”，因为行者强烈集中的专注脐轮中心点，就可使心御乘着气，穿透脐轮中心点，而打开中脉。当然，用金刚诵、宝瓶气等方法也可以使气进入中脉，修拙火时最好能结合使用这些方法。从不同的入口引气入中脉，各有不同的功用。《大乐光明》一书说：“如果你穿透顶轮中心点，白明点会增加，如果穿透其他各轮中心点的话，结果如下：穿透喉轮中心点可以使梦观极为清晰；穿透心轮可以使你的光明观境持续；穿透脐轮增加拙火；穿透密轮可得大乐;最后穿透生殖器尖端的脉轮中心点，可增长大乐及带来迅速入梦，梦深沉且长。

修拙火定，从脐轮引气入中脉；为什么会生起俱生大乐呢？什么叫做俱生大乐？这是因为引气进入中脉后，位于脐轮之下的气将被推动上行，拙火才能生起及炽盛，拙火的热力就能融化顶轮的白明点，只要白明点一旦融化下降，就会像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮达生殖器尖端而生起四喜。当顶轮内的白明点融化时就生起初喜，下降到喉轮时初喜觉受圆满；于是胜喜在喉轮内生起，下降到心轮时胜喜觉受圆满；于是超喜在心轮内生起，下降到脐轮时超喜的觉受圆满；于是倶生喜在脐轮内生起，下降到生殖器尖端时俱生喜觉受圆满。这是“顺生四喜”。当白明点在中脉内再沿脐、心、喉、顶轮向上行，行者又会再一次经历更强烈的四喜，这是“逆生四喜”，这四喜的每一喜都是俱生喜。这样, 顺逆四喜中就共有五次俱生喜。俱生喜就是俱生大乐，即全身遍满的大乐。每一次喜都能维持一段长时间，俱生大乐能维持更长的时间，因为俱生大乐是所有喜的觉受中的最髙潮。《大乐光明》一书认为, 五个俱生大乐的阶段，每一阶段都比前一阶段更乐, 如果要细分这些觉受的话,每一喜可分为四部分，分为顺生十六喜及逆生十六喜，比方说，当白明点落到顶轮和喉轮第一个四分之一处时，初喜的第一部分现起，愈后愈乐，所以总共算来有三十二阶段乐的觉受。

那洛巴祖师的妹妹宁古玛在其《宁古玛六法》灵热瑜伽中解释俱生大乐生起的原因时指出，当明点融化、降下而到达中脉底部的脐轮下，它就触及了在脉内的感官力量，生起了特殊的感觉。这种“感觉能力”是一种主要的条件，当它和控制明点的能力结合时，就能生起特殊的乐受或乐心，它既以大乐为本性而生起，成为一种心识，将这种心识和空性结合，行者就能生起具有“洞察心的空性”的本性大乐。以上这段话说明，俱生大乐是行者的一种主观觉受，但它并非普通男女交合高潮时所感到的乐，它比交合的乐高超得多，它能维持较长的时间。当明点到达生殖器尖端时，能够提住不漏。若像交合时立刻漏失，则乐的觉受很快消散。由于行者已引气进入中脉，所以能够控制脐下的下除气，白明点只能在中脉内流动，不会漏失。《宁古玛六法》也说“当融化的明点于中脉内真正地生起俱生喜的觉受时，因为那种主管使明点从体内射出的气已消融, 所以明点不会射出。”

那末，怎样利用俱生大乐来修空性呢？显密宗在禅定的不同层次都可利用心识觉受来修空性，但据说以利用俱生大乐心来修空性为最殊胜，其效果最好。空乐本来不二，乐的本性中有空，空的本性中有乐。密宗的经典形容乐与空像倒水入水。但是,正如上述，只有引气入、住、融于中脉及引燃拙火炽盛，融化白明点，才能生起俱生大乐。在正常状态下，除了死亡和睡眠或者宿根开发之外，气不会进入中脉。气若在左、右二脉中流动而不进入中脉, 就易于产生种种思维，妄念与烦恼无法平息，干扰专注和入定。所以，引气进入中脉，使种种概念思维平息，是证得俱生大乐的光明空性的基础。第一世班禅喇嘛在他的《大手印注疏》中说：“如果你宿世善根发现而使气入中脉，那是好事。否则你还是修那洛六法的拙火。”修拙火一旦生起了俱生大乐，就能完全摆脱所有粗的概念思维及二元论，有更大的力量来摧毁妄念和烦恼，即所谓烦恼障和所知障, 避免执着，此时能修的俱生大乐心和所修的空性，就会混然无别。这和明空不二，得见明体（四项标准俱足），也是一致的。《大乐光明》一书曾引述了这样的例子：密勒日巴尊者在教导弟子时常提到观想拙火定的短阿字。有一天，他的弟子冈波巴大师告诉尊者，当修专一时，他的心能保持七天都不间断。密勒日巴尊者回答道：“什么？你定了七天却见不到明体。如果你观短阿字，你会很快经验到什么是明体。”

西藏密宗的拙火定和印度瑜伽体系的军荼利（拙火）瑜伽有很大的不同（请参看拙撰《瑜伽灵性修持秘要》一书），虽然两者都是从拙火起修，但是藏密拙火定乃是印度、西藏密宗祖师的正统传承，经过千百年的发展，可说千锤百炼，无论在理论和实践上都已十分丰富。东密也不能和藏密拙火定相比，因为东密没有无上瑜伽的传承，根本不存在拙火定修法。早在元朝印行的藏密花教八思巴大师辑著的《大乘要道密集》中，就介绍了拙火定，指出“脐下观炽盛火焰”，即是拙火定。并说：“修道之人，自然脐下离四指许，原有血脉暖气所盛，梵书黄色短阿字之相，其阿字顿然相成至极尖，尖热不能触着，梵书红色短阿字上暴发猛焰，故是名拙火定也……入拙火定，则发大暖气，生四种喜见种种相……所见所闻，皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。”该书还介绍了十种拙火定。这恐怕是西藏密宗拙火定传到汉土的开始吧！到了本世纪初，才有西藏白教二十四代祖师珀玛迦尔波喇嘛（即白莲花祖师）所造的六成就法和贡噶上师在汉地所传的那洛六法传世，其中都有拙火定修法。近年来，在台湾又有英文译成汉文的《宁古玛六法》传世（请参看拙撰《藏密六成就法诠释》一书），其中也有颇具特色的拙火定修法。

台湾岀版的格桑•嘉措格西上师著《大乐光明》一书所载的《拙火八次第》,（见本书下编大手印教授），是笔者迄今所见同类拙火定修法中较详明者。据说这是由金刚持传下，一脉到古印度密宗诸祖，然后再传入西藏，宗喀巴是传承系谱上的第一祖师，此后一直都是法父、法子没有间断的直系传承。《拙火八次第》殊足珍贵之处是，修法次第分明，循序以进，十分具体，对义理的阐释也较清楚。格桑•嘉措格西上师曾参考了许多大手印的标准法本、注疏、密续，把历代高超上师的教理作了融合, 这是极难能可贵的。这八个次第修法具有许多特色，为同类修法所不及。例如，首先用九节佛风和将身体观空来清除业劫气和脉、气、明点障碍；观想中脉、各脉轮以及心轮不坏明点，以打开脉结和使脉道通畅；把拙火的外相观成藏文短阿字，穿透脐轮中心点，引气进入中脉；结合宝瓶气修法以引燃拙火;详细描绘了拙火上炎和明点下滴的观境;观想拙火燃滴特盛，生起四喜，而利用俱生大乐以体悟空性等等，揭示了历代密宗祖师传承空乐大手印拙火定修法的精髓，对行者的精进修持实有莫大的好处。

本文摘录自《藏密大手印探奥》作者：邱陵

三、明体分际 ▎四、四瑜伽析《大手印精义》

一大印种类 ▎二、白教传承《大手印精义》

第八章觉照力（下）《心湖上的倒影：给实修者的指导》

第八章觉照力（上）《心湖上的倒影：给实修者的指导》

4 超越极限 ▎5 透视我们的故事《佛陀的女儿：上座部佛教大修行人的传奇心灵》第二部转化之旅

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2 应身之谜《观音菩萨之谜》（附：观音菩萨珍贵图片51张）

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