白话《楞严经》卷八- 大数跨境

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白话《楞严经》卷八

音流瑜伽研究

2022-07-06

导读：摄影：爱之莲白话《楞严经》卷八荆三隆邵之茜注译 “阿难，这些有灵性根苗的生灵，在每个种类之中，也各具有十

摄影：爱之莲

白话《楞严经》卷八

荆三隆 邵之茜注译

“阿难，这些有灵性根苗的生灵，在每个种类之中，也各具有十二种颠倒的因缘。就好比自己按捏眼睛，就会眼花缭乱。这种妄有的颠倒见解，是本自美妙圆满且真实明净之心中，所具备的虚妄心纷乱的起念。你现在修证佛门的定念心止，对生妄的原因，纷乱的心念处，确立渐次修行的三个内容，才能得以消除妄想。比如要除净器皿之中，装过的毒蜜，必须反复用开水冲洗，并且加进香灰洗涤容器，之后才可以贮盛甘露。是哪三种逐渐修行的内容呢？第一是修得耳根清净，除去助恶之因缘；第二是真正修行，解剖于深藏的本净心性；第三是增进善行，于今日恶业相违。什么是助恶的因缘呢？

“阿难，这个世界上的十二种众生灵，不能以身自我保全，都依赖四种饮食方法而生存。就是段食，即按一定的时间，把食物分成部分来吃。触食，即依靠感受如神。思食，以禅思为食如禅天。识食，心理上的受用如无色天。所以佛陀讲一切众生灵，都依靠食物存在于世。

“阿难，一切众生灵，食甜的食物就活，食毒物便会死。所以众生们，要求定念心止，应当断除世上五种辛辣的菜。这五种辛辣即葱、蒜、韭、薤、洋葱，熟食激发淫欲，生吃使人易生愤恨。这世界食五辛之人，纵使能够宣讲解说一切佛典，所有天上仙人，都会嫌他口臭污秽都远离而去。一切饥饿鬼们，会因为他食五辛，而舐他的嘴唇。常与饿鬼相处，从而福德日消，总不能益人利己。食五辛的人修正定，有成就的证悟者和天上仙人，一切施善行的天神都不会保护他。而大力魔王就借此机会，显现成佛陀身相，来为他讲魔法。毁坏佛门禁戒，赞扬淫欲、怨怒、痴迷。当生命终结之日就成为魔王的家眷。受用完为魔的福报后，会堕落到永不间断折磨的地狱中。

“阿难，修证觉悟智慧的出家人，要永远断除上述五种辛辣食物。这就称为第一项修行的内容。

“什么是正确的心性呢？阿难，这些众生灵要进入定念心止，要首先严格守持清净的戒律。永远断除淫欲之心，不吃肉、不饮酒。要用火吃干净的熟食，不吃生的食物。阿难，若修行的人，不能断绝淫欲与杀生，要想超出有情三界，是不可能的。应当视淫欲，如致命毒蛇，如冤家盗贼一样。首先要持有闻佛法而信并修行之心，男弃杀、盗、淫、妄，女再弃触、入、覆、随，使妄有身心不起。然后再持证悟者清净的戒律和仪轨，再使心念不起。禁戒能有所成就，在世上就永无相生相杀的恶业。没有偷盗的行为，就没有互相担负积累恶业的果报，那么在世上，就不需要偿还宿债。这样心地清净的人，修定念心止，以受身于父母的血肉之身，不需得天眼神通，就自然可以观察一切世界，亲身听佛传法，得到佛的认可，得到广大的神通之力，游于十方世界。使宿命清净，永无艰险。这就称为第二项的修行内容。

“什么是进善并改变现在的业力？阿难，持守禁戒而清净的修行者，心中没有贪念淫意，对于外界的色、声、香、味、触、法，不再随波逐流般地放逸。由于不逐流和放逸，就回转到本自清澄的心地。对于一切既不攀缘，眼、耳、鼻、舌、身、意也就没有对象。就会返本归真，六根与六尘不再妄有。从而一切世界，都归于皎洁清净。好比在透明的琉璃球内，悬空明月一样。身心舒畅，美妙圆满而平等，获得广大无边的安乐，一切佛秘密圆满而美妙明净的境界，都会呈现出来。这样的人就会获得烦恼不生的境界。从而逐渐进一步修行，随着他所依次显发的修悟，依次获得证悟者的佛果名位。这就称为第三项修行的内容。

“阿难，这位男修悟者，欲爱心海干枯，身体感官与外境不再偶合。呈现于前的残余身体，本质上不再产生连续的业缘。所执有的身心如虚空澄明，表现出纯正的智慧。智慧开启的心性明净圆满，光映世界。无妄而只有其智慧，所以称为乾慧地。

“爱欲的积习初见干枯，但仍未与真实而来的法流之水相接。就是以此初心，在心念之中，流入静寂大海而圆满美妙开启心智。从真实美妙的心地，重新焕发出真正美妙，诚信永在的，将一切妄念都灭除无余的清心。不落有无纯洁真实，这就称为信心住。

“真实的诚信心明确，一切都圆满通达。五阴、十二处、十八界，都不能阻碍。这样对于过去、未来，乃至于极为久远的岁月中，身心所受的一切恶习善行，都会显现在眼前。这样的男修证者，一切都能记忆，得到无一忘却，这就称为念心常在。

“美妙圆满纯真，引发变化为真实的心智。从无始以前的妄想习气，都通达于一体在精巧明慧中。只有以这精巧明慧进一步至真实澄净，就称为精进心。

“心之精巧出现，继而成为纯净的智慧，就称为慧心常在。

“执定持有心智的明净，周遍静寂清湛，在静寂美妙常在的澄凝中，就叫做定心住。

“在定心光洁明净中，明心见性而深入。只进不退，就称为不退心。

“心不退而进则安，从而保持不失。于一切佛心法气分交接，就叫做护法心常住。

“心觉明净永保持住，就能以妙力，回光返照佛的慈光，回向佛心安然常住。就犹如两面明镜，光明相对。这镜中的妙影，相互重重映入，这就称为回向明心。

“佛心寂光绵密回照，获得佛常凝无上的精妙清净。安住于无为，一无所失，这就叫做戒心永住。

“安住于自在的戒心之境，能游于一切世界，来去随心所愿，这就称为愿心住。

“阿难，有男修行者，以真实的方法，发上述十种信心。心性发出光辉，十信之心，互相涉入，圆融成一真心，就称为发心住。

“心中所发的澄明妙智，如明净的瑠璃之内，所呈现的精妙宝光，妙智之心，履践于真实境地，这就叫做治地住。

“发心与修之地所涉入的见解，都明确了然。游履教化一切世界，得无阻碍，就称为修行住。

“行为与佛相同，承受佛陀的真实气分。如在形成生命的中间状况，可以自己选择转生父母。阴冥与阳界通达，入于佛的根苗，就叫做生贵住。

“既入于佛的胎苗，就亲身受领觉悟法统。如胎已长成，人的形态不缺，就称为方便具足住。

“人不仅容貌如佛，法心也和佛相同，就叫做正心住。“身形与心合成一体，日日增长智慧，就叫做不退住。

“佛的十身灵相菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身，一时间都具备初成，就叫做童真住。

“人形长成出胎后，就成为亲近佛的得法之子，就叫做法王子住。“仪表成年后，犹如国王以各种国家事务分派委任于太子一样。这位帝王的世子成长后，就要举行隆重的灌顶仪式，继承王位，这就叫做灌顶住。

“阿难，这男修行者，成为佛的法子。就具备无法计量的佛之美妙功德，一切世界随缘顺意度众生灵，称为欢喜行。

“善于并能够谋利益于一切生灵，称为饶益行。

“自身觉悟并觉悟他人，得到了面对一切烦恼，不违背拒绝的境界，称为无嗔恨行。

“在十二种类众生灵中，都随类出入化度，认知过去、现在、未来三世，众生一切平等，十方世界通达无碍，称为无尽行。

“一切修行方法，都能合为一体，修证没有差别和错误，称离痴乱行。

“在一切法理中显现不同的各种现象。对每一个不同的现象，都能认识其无常与本自于空的共同处，称善现行。

“这样以至于十方虚空中的所有微尘中，任何一微尘之中都可以显现出一个十方世界，出现的每一个微尘，显现的每一个世界，都不相互阻碍，称无著行。

“一切现实中的言行，都是为众生度生死的此岸到涅槃的彼岸最终的目的，称尊重行。

“这样圆融无碍，能够成就一切佛的规则，称善法行。

“上述九行都是清净无烦恼之行，是一心中本真无为，自性的本来面目，称真实行。

“阿难，这男修证者，满足地得到神通成就佛事后。纯洁了心的精妙真实，远离一切俗世的心忧内患。应当度脱众生灵，在心中灭除一切度脱他人的心念和形态。回入于无为之心，心向于静寂之路，这就称为救护一切众生离众生相回向。

“坏灭一切可坏灭的形态，远离一切能离和所离之心，这就称为不坏回向。

“本自觉悟的心地湛明，觉悟并齐于佛之正觉，就称为一切佛回向。

“精妙的真实心发出澄明，其境地与佛地相同，就称为至一切处回向。

“一切世界都如实而来，互相涉入，得以一无挂碍，称为无尽功德藏回向。

“在于佛之境地同等的心性之地中，产生各种清净之因。依据此因发挥，取得静寂的道果，称为随顺平等善根回向。

“真实平等之根既已长成，一切众生灵，都与我本自一性。心性圆满成就，不失却救度一切众生灵，称为随顺等观一切众生回向。

“近一切法，离一切形态。对接近、远离二者，都无执着之心，称为真如相回向。

“真实得到心之如实的自性，一切圆融无碍，称为无缚解脱回向。“心性功德圆满成就，现象界的一切数量都灭除，称为法界无量回向。

“阿难，修行的男信徒，所修的都是清净的四十一位心地。接着要成就四种美妙圆融的加行之功。以得证的佛之觉悟，体会运用到自己的心地，使似出而未出之心，犹如钻木取火，燃起木料，暖气可感，称为暖地。

“又以自己加行之功的心，成就如佛所履行的证悟。心好似还依附于体，又似超出体外。犹如登高山之顶，身体进入虚空，但脚未离山顶，脚下仍有些阻碍，未离于世，称为顶地。

“心即是佛，善于并得证不落有无二边的中道，犹如隐忍心事的人，心若无亦不显现出来，称为忍地。

“一切数与量都从心地消灭，不落迷觉二边，二者都无所见，称为世第一地。

“阿难，这位男信徒，在广大的认知觉悟中得以通达无碍，心之觉悟与真实本质相通，尽入于佛境界，称为欢喜地。

“一切现象性质的差别都能归之以同，连无常、无住的共同性质也灭除殆尽，称为离垢地。

“心澄明清静至极，称为发光地。

“澄明至极觉悟圆满，称为焰慧地。

“一切现象形态的相同与差异，都不能至于心中，称为难胜地。

“无为真实而来之心，性净明朗如晨露无染，称为现前地。

“穷尽真实本质之边际，称远行地。

“一真实之心，不为外物所动，称不动地。“发出真实本心的妙用，称为善慧地。

“阿难，这些有成就的证悟者，从此以后，修行已完成，功德圆满。也认为此地是修习的正位。慈心如布满天空的奇妙云团，覆盖了永寂的海，称为法云地。

“佛于觉海慈航逆流而觉世，发愿的证悟者是依佛法顺流而入静寂海，与觉悟心海相交际融合，称为等觉。阿难，从乾慧心地到觉悟之菩萨位，是由于觉悟而获得破除一切烦恼之心，进入了乾慧地后，要经过反复修行，由一个名称一个修行之位的七重境地，到一个名称包括十个修行之位的复合五重境地，共十二个境界，才能尽获美妙的觉悟之心，成就无上的佛果。这些各种境界，都是以能破一切烦恼心的金刚智慧，观察一切事物如十种深刻的比喻即如幻、如幻焰、如梦、如水中月、如空中花、如影、如海市蜃楼、如镜中像、如露、如空谷之声音。在止定中，用佛之智慧，修证清净心地，逐渐深入。阿难，这都是由止、观、禅即止观双修的三种逐渐进取的原故，才能够得到成就，修成五十五位的真正觉悟之坦途。能这样修行的，称为真正的觉悟智慧；如果不这样观察认识，而用其他认识为指导的，称为邪恶的心智。”

这时文殊证悟者，在信徒之中，随即从座位上起来，五体投地叩拜于佛陀脚下后，对佛陀说：“应当把这部经叫做什么名称呢？我和众生灵，如何依教奉行呢？”

佛陀告诉文殊：“这部经称为大佛顶白伞盖无上之宝心印，一切佛清净心海之法眼。也称救护亲近佛法人的因缘，度脱阿难，及其在法会中的摩登伽女，得以修证觉悟心，入于遍布一切的心智大海。还称为佛秘密心因修证真实的经典。又称广大方正美妙莲花净心之王，是成就一切佛的神咒真言。又叫佛灌顶的经文，是证悟者一切行为坚固正定的经典。你们应当依此经奉行持守。”

佛陀说了以后，这时阿难和各位信众，得以承蒙佛陀开启秘密心印白伞盖护持的义理，又知道了这部经透彻的佛理和名称。顿时觉悟了定念心止，对修行增进佛果的精妙义理，心念凝结于虚空。断除了欲界、色界、无色界的修证心，断三界九地中，八十一品迷惑中，欲界前六品微小细密的烦恼心而证得二果。阿难随即从座位上起来，五体投地叩拜于佛陀脚下后，合掌于胸前，恭敬地对佛陀说：“广大威力和德行的世人之尊，慈悲之音一无遮挡，善念开启众生灵微细的困惑。使我今天，身心愉快，得到了极大的收益。世之尊者，如果这美妙明净真心，本来遍及一切圆融无碍。那么这世界中的大地草木，一切有灵性根苗的生物本自真实，是如实而来的佛性之体。佛性的真实之体，又为何有地狱、饿鬼、畜生、争斗之神、人、天等六种道路的众生灵？世人之尊，这些不同道上的生灵为本来就有的，还是由众生灵的妄想习气产生的呢？世之尊者，或者如宝莲香这位女出家修行者，本来已受成就证悟者的戒律，却又与人行淫纵欲，并妄言淫欲的行为，既不杀生，也不偷盗，因此是没有业报的。说这些话后，首先从她的生殖器生起猛烈的大火，随后由此向上，猛烈燃烧，堕入永不间断苦难的地狱。或是如琉璃王、善星修行者。琉璃王因为忿怒诛杀了释迦种族，善星出家人妄说一切法空，无果报、涅槃，两人都由此生随即陷入地狱永受煎熬。这些地狱，是有确定的处所呢？还是由自然支配，由各人不同的业力果报，各自去承受呢？期望佛陀发大慈悲心，启发我们如童子的无知。使一切信守持有戒律的信徒，听到这根本意义的法理，欢喜地顶礼和拥戴，谨慎、纯洁，秋毫无犯。”

佛陀对阿难说：“这个问题提得很好，使一切众生灵，不致堕入邪恶的见解之中。你现在认真听，应当为你解说。

“阿难，一切众生灵，本自真实明净，因为虚妄不实的认识，具有了妄想习气的生发。因分成内分、外分这两种分别之心。

“阿难，所谓内分就是众生灵从自身之中产生的妄念。因为各种渴爱的感染，从心中发起妄有情欲。妄情积累不休止，就会从体内产生爱欲的液体。所以众生灵，从心中忆念珍馐美味，就会有口水产生。心里回忆故人，或怜惜、或怨恨，其情所致会热泪盈眶。由于贪求财物珍宝，会使眼中放出贪婪之光且血液流动加快而使身体显得润滑。心中思淫欲，男人和女人的生殖器都会自然流出津液。阿难，各种渴爱虽然有区别，但流露于外凝结于内心是相同的。心地被爱水湿润就不能升华，自然地从此而坠落。这称为内分。

“阿难，所谓外分就是众生灵对外部世界的分别与渴求。因为各种渴望仰慕，引发虚妄的想法。想法积累不休止，就能产生殊胜的气息。所以众生灵们，心中持有戒律，就浑身轻松清静，心中持有真言信仰，面对现实就不会顾盼流连而雄伟刚毅。心想升入天界，梦里会想到飞腾。心中存念佛国，圣明的境界就会呈现。求学于智慧者，就会为信仰而不惜自己的生命。阿难，各种想法虽然有不同，但轻松地飞腾却是相同的。思绪飞动而不沉寂，自然就会超越现状而发痴心妄想。这称为外分。

“阿难，一切世间，生生死死相互接续。生是随顺业习而来，死是从于变迁和流转。在生命终结时，气尽而体温尚存时。一生的善恶所为，都会同时显现。逆于死而顺于生，这两种业习会相互交锋。纯洁思想的就会飞跃，必然生于天界。倘若在飞跃的心中，还有一生所作的福德所求的智慧以及有澄明心愿的人，自然会心胸开阔，可见到一切佛。一切纯净的世界，都会随着他的心愿而往生。如果是情欲少而纯正思想多的，轻快地飞跃就不会高远。会成为飞行之仙，力大无比的鬼王，飞行的食人鬼或地行的啖精鬼，游历于东南西北的天下，来去一无阻碍。这其中倘若有发善愿修心，持信保护佛法；或是保护戒律，随从持戒者；或是保护真言神咒，随从持咒者；或是保护止观智慧，保护修佛果的。他们就会亲自到佛的座下成为护法神。情欲与思想大体相等的，既不升华也不坠落，就生活在人间。思想明晰的就成为聪明的人，情欲深幽的就成为迟钝的人。情欲多于思考的，就流入畜生类，重的成为群居有皮毛的走兽，轻的成为有羽毛的飞禽。有七分情欲，三分思想的，就会成沉于水中的族类，或生于炎热的地方，受热气猛火炙身，或身为饥饿之鬼，常常被焚烧，水也能伤害它们，常无饮食，如此要经历漫长的岁月。九分情欲，一分思想，就会下落到洞火转轮，身处于风火二轮的交换处。较轻一些的堕入有间歇苦难的地狱中，重的堕入无间断苦难的地狱里受煎熬。纯粹情欲的生灵，堕入永远不得转生的苦难地狱之中。如果沉沦兽禽和地狱的生灵，有诽谤自觉觉他的修行者并毁坏佛法禁戒，狂妄地讲说法理，虚伪贪婪并得到他人的信赖和布施，滥用他人的恭敬心，以至犯五逆十重之恶业，会反复生活于十方永不转生的苦难地狱中。这些都是遵循着各人所造恶业，虽然是自作自受。但众生灵都有的果报中，还都有其各自的起因。

“阿难，这些都是这些生灵们自身的业缘所感招而来的，由于造作十种业习，使六根即眼耳鼻舌身意交融而受的业报。什么是十种业习之因呢？

“阿难，第一，淫欲习性交接，生发于相互身心的揉磨。反复揉磨不休，因而就有很大而猛烈的欲火电光从身心之中生发涌动。犹如人以手自己相互摩擦，就会产生温暖一样。欲习与淫欲之火的习性相互触发点燃，因此就有地狱中对男女淫欲者设置的绑铜柱置铁床以烧欲根的煎熬。所以一切佛，观察看待淫欲之行，都会异口同声地说欲火焚身。有成就的证悟们看待淫欲，犹如避开火坑。

“第二，贪婪与相交时计较的习气，生发于相互间吸取而据为己

有。吸取延揽不止，从而就有如厚积的寒冷冰凌，在心中凝结。犹如有人以口吸纳冷风之气，就有冷的感觉产生。业习与现有贪习相互侵入，就有寒冰地狱中呼寒叫冷的难耐之声，在青、赤、白各色八寒地狱中饱受冰冻之苦的报应。所以一切佛，观察看待贪求，都会同样称贪水寒于冰。证悟者们看待贪婪，犹如避开瘴疠之海。

“第三，傲慢的习气新旧相交侵入，生发于自恃其尊。神驰意往而川流不息，因此就有心性的奔腾放逸和波澜，积心波如水无形。犹如以舌舐颚自然会有口水，从口中绵绵而出。新旧的傲慢习气相互鼓动，从而就有死后入血河、灰河、炙热沙海、毒海的折磨，受溶化的铜液灌口之苦的地狱报应。所以一切佛，观察看待傲慢，都称为如饮痴呆之水。证悟者看待傲慢，犹如避开沉入无边的苦海。

“第四，怨习与愤怒交融冲击，生发出相互抵触。怨结不息，心生热而引发怒火，铸冶凝结于心。因此就有上刀山、中乱箭，攀剑树、刀剑轮砍、斧钺枪锯之伤的地狱果报。犹如有人含冤报仇，杀气腾腾。新旧怨习相互冲击，因而有割去生殖器、斩首、断骨，钻刺于胸、槌击于身的死后折磨。所以一切佛，观察看待怨恨，都称为锋利的杀人刀剑。证悟者们看待怨恨，犹如避开杀身之祸。

“第五，奸诈的习性交相诱发，生发出利益的调整。引发生起的奸诈之心不停，因此就有心中如绳曲木直般的计较。犹如水浸润田园，草木不断生长。宿业和现有的习气相互延续，就有杻铐、枷锁，鞭打、杖击和棍棒加身等死后地狱的折磨。所以一切佛，观察看待奸诈伪善，都称之为进谗言的恶贼。证悟者们看待欺诈行为，犹如令人生畏的豺狼。

“第六，诳骗的习性交融成为欺骗，生发于相互蒙蔽。诬陷蒙蔽不休止，纷飞的心绪制造离间诡计。因而就有心地中的飞尘垢土屎尿等，污秽不净的东西充斥。犹如沙尘随风而起，使人一无所见。宿习与新生的欺骗心相加在一起，从而有沉于污秽、腾挪、甩掷、抛起、坠下、漂浮、沦落等地狱报应。所以一切佛，观察看待欺骗行为，都认为是劫杀。证悟者们看待骗行，犹如踏上毒蛇避之犹恐不及。

“第七，报冤积习相交现行而生嫌恶，引发心中的仇恨。因而就有飞石击打，囚车牢槛拘禁，瓮中盛置，袋囊投装等现象。旧冤新仇两种习气相互吞食人心，因此就有死后被擒拿投掷于地牢，被射击揪捉等报应。所以一切佛，观察看待冤冤相报，称之为害人之鬼。证悟者们看待以冤报冤，犹如去饮毒酒。

“第八，见解的业习与有我所见的妄有习气交融，自以为聪明犹如认为有一个实有的我，认为应持牛、猴等戒而以为神，产生各种邪恶的认识。引发出违背拒绝真理，相互矛盾的教义。因而就有审查问询，检证文书等事宜。犹如行路之人，来往时会相互遇见。过去与现在两种见解习气相交，死后就会有勘察、审问，权谋机诈，拷问逼讯，推理审讯明察暗访，披阅探究以明真相，及其由善恶童子手执文书，对察狡辩等牢狱之灾的报应。所以一切佛，观察看待邪恶的见解，都会称之为深坑。证悟者们看待一切虚妄偏执的认识，犹如面临毒害的深沟。

“第九，冤枉他人业习与现行相交增加，引发出诬陷诽谤。因而就有相合山石，碾压挖磨之行。犹如进谗言的盗贼，反诬他人、冤枉善良之人。新旧积习相互排列而枉行，因此就有地狱关押、按捺、捶打，蹙其身以袋中，压其身而出血的报应。所以一切佛，观察看待怨毒诽谤，都称之为谗言如恶虎。证悟者看待冤枉之事，犹如遭到雷击。

“第十，诉讼积习交相喧哗，引发出藏污纳垢掩盖真相。因而就有对事的鉴别和照亮黑暗的灯火。犹如太阳当空，人不能掩藏身影。业习与习性相互铺陈，因此就有在地狱被恶毒的友人在所造业因的明镜中，披露真相，核对验证罪状而受火珠穿身之苦。所以一切佛，观察看待掩盖隐藏真相，视为阴险盗贼。证悟者们看待掩盖真相，犹如头压大山，步入深海。

“什么是六种报应呢？阿难，一切有灵性根苗的生灵，由眼耳鼻舌身意六识造作恶业，从而招致恶业报应，都是从眼耳鼻舌身意这六根产生的。为何说恶报是从六根产生出来的呢？

“第一为见报，招引恶果。由于眼所见而入心中生妄有积习与恶业相交接，临终之际，在眼里心中会首先看见猛烈的火焰布满世界。死者如神的心识，会升起如烟而随之坠于无边苦难的地狱。引发明了两种现象形态：一是明白地看到，就能够看见一切恶的事物，产生无法估量的畏惧。二是在黑暗中一无所见，静寂无声，产生无法估量的恐惧。生前所见化为烈火，所听，化为铜鼎煎汤的沸腾之声；所闻的气息，化为黑色的烟尘红色火焰的气浪；所尝的美味，化为炭丸铁米；所触肌肤柔物，化为炉中炭、炙热灰；心中所念的事物，生成四溅的星火，充塞着空间。

“第二为所听的报应，所招引的恶果。由于耳所听而生妄有积习与恶业交接，临终之际，在眼里心中会首先看见波涛汹涌铺天盖地的洪水。死者如神化的心中，会注入这洪流之中，进入无边苦海的地狱。引发明了两种现象形态：一是通达的听力，听到一切喧闹之声，使人神志混乱。二是闭塞的听力，一片静寂一无所闻，如幽魂沉于深海。生前所听化为波涛，注入耳中，成为一片责骂和诘难之声；注入眼里，为一片雷鸣风吼，邪恶的天气；注入鼻息，则为在风雨浓雾中充满了毒虫，洒满了身体；注入口中，化为脓血，各种污秽之物；注入触觉，化为臭畜恶鬼，粪尿；注入意识，则化为闪电冰雹，摧毁粉碎人的心灵。

“第三为所嗅的报应，所招引的恶果。由于妄有的嗅觉习性与恶业交接，临终之际，首先见到毒气充满远近，死者出神之心，从地上如泉涌般的毒气中出来，进入无边的地狱。生发明了两种现象形态：一是通达的嗅觉，被各种毒气包围，熏得心中极其困扰。二是闭塞了嗅觉，气息不通，憋闷昏绝在地。这生前的嗅觉之气，冲于鼻息，化为被质讯被驱赶；冲于眼睛，则变为火炬；冲入耳中，则变为沉没尿坑，投之于沸水中的哀叫；冲入口中，则成为烂鱼和臭汤；冲到肌肤，则成为绽开腐烂的一堆如山的臭肉，有百千计的蛆虫，见到后死命地吞食；冲入心中，化为灰土瘴疠，化为飞沙走石，击打粉碎着身躯。

“第四为味觉的报应，所招引的恶果。由于妄有的味觉习性与恶业交接，临终之际，先看到铁网，经烈火燃烧，覆盖世界，死者神妙之心，要从网下逃过却被挂在网中，倒悬着身体，进入苦难无边的地狱。生发明了有两种现象形态：一是吸入气味，则结成寒冰，进而冰裂身体肌肤。二是吐出之气，化为猛火，反过来烧焦身体直至骨髓。生前所尝美味，经历口舌，化为承受食生灵而宰割的难忍之痛；经历眼睛，则化为刺目燃烧的金属岩浆；经历耳朵，则化为锋利的兵刃而入；经历鼻息，则化为有刺之大铁笼，覆盖一切地方无法躲避；经历身体，则成为弓箭，被矢箭之靶；经历心中，则成为飞速而下的铁水，从当空如雨而下痛不欲生。

“第五为身体触觉的报应，所招引的恶果。由于妄有的触觉习性与恶业交接，临终之际，先看见大山，从四面合拢，没有出路可逃，死者神妙之心，看见有大铁城，中有火蛇、火狗，虎、狼、猛狮，牛头人身的狱卒，马头人身的恶鬼，手拿长枪、长矛，驱赶着死者进入城门之中，在不尽的地狱中受煎熬。生发明了两种现象形态：一是结合的接触，组合的大山逼迫挤压身体，血肉溃烂。二是脱离接触，刀剑砍刺，使人心肝俱裂。生前结合的接触，历度身体触觉，则化为游街示众，宣判定案；历度眼睛，则化为火烧热烤；历度耳朵，则化为撞击声，箭射枪刺的惨叫声；历度鼻息，则化为包捆、入于口袋，拷问和缚绑的窒息；历度味觉之舌，则化为刀耕火钳，截割和斩断的苦难；历度心中时，则化为忽而下坠忽而飞升，或受煎熬或受火烧。

“第六为思念的报应，所招引的恶果。由于妄念的习气与恶业相交接，临终之际，先看见恶风吹坏一切地方，死者神妙的心识，被吹到空中，又飞旋着下落而堕入无边的苦难地狱。生发明了两种现象形态：一是没有觉察之心，在迷离中的原野上，奔走不止。二是心中没有迷惑，知道是无边的苦难，受无数的煎熬、火烧，痛苦之深，令人难以忍受。生前邪恶的思念，凝结于心，则能知道所受今日之苦的地方和场所；凝结于眼，则能明鉴证明前业；凝结于耳，则化为大块组合的石头，冰霜所盖，土雾所掩；凝结于鼻息，则化为往来的火车、火船和火门槛；凝结于舌，则化为大声叫唤，悔声和哭泣；凝结于身，则身体忽大忽小抽缩不止，在一日之生有万生万死的痛楚，起卧不宁。

“阿难，这就叫做入地狱的十种原因和六种果报，都是人们迷惑于妄有所造有的。如果有人，邪恶的业习共同造作，入地狱，受无法计量的苦难，历经无尽的岁月。如果是眼耳鼻舌身意，各有所造业习，那么其所作各有不同，那么这样的人则入于八种不间断苦难的地狱。如果身、口、意三者，犯了杀、盗、淫，那么这样的人，就入于八火、十寒这十八层地狱。若身、口、意并不都有罪业，之中或只犯杀、盗，三者只有二，那么此人则入三十六地狱轻于前。六根之中，只见根业一个犯杀、或盗、或淫，这人则入一百零八地狱，而少受煎熬。由于人们，所作业因不同。在世界之中，涉入不同而分成不同的境地。这都是妄有所生发，并非是本来就有的地狱。

“还有阿难，这些人们，除非破坏戒律仪轨，违犯证悟者的禁戒，毁坏佛的永寂境界，许多其余的恶业，在经历长期的地狱火烧后，所受罪业报应后，要承受各种鬼的形态。如果本来受报之因，是贪财物而受罪业之报，这人报应之后，依所遇财物而成物形，称为附于财物的怪异鬼；如果是因贪色欲而造罪业，这人在报应之后，遇风而成形状，称为旱地鬼；如果是蛊惑而造的罪业，这人在受报应之后，遇畜生而成身形，称为妖魅鬼；若是因愤恨而造罪业，这人在受报应后，遇虫类而成身形，称为毒虫鬼；因追忆怀恨之心而造罪业，此人在受报应后，遇衰败之气而成形，称为瘟疠鬼；因傲慢而造罪业，此人在受报应后，遇气后而成形，称为饿鬼；因虚妄迷惑而造罪业，此人在受报应后，遇幽暗处而成形，称为梦魇鬼；因妄作聪明而造罪业，此人在受报应后，遇精灵而成形，称为迷惑并恐吓他人的魍魉鬼；因贪图成就功利而造罪业，此人在受报应后，遇通达明了处而成形，称为被人使役支配的役使鬼。因贪求结党营私而造罪业，此人在受报应后，遇人而成形，称鬼附身以表达凶吉之兆的传送鬼。

“阿难，这些人都是以纯粹的情欲坠落于地狱。恶业被地狱之火烧干之后，上升到世间当鬼。这些都是自己妄想心所招致的罪业。倘若能觉悟佛理，则心自美妙圆满澄明，本自没有什么罪业。

“还有阿难，做鬼的罪业尽除后，则以前的情与妄想二者经报应皆成空虚之形。这时又到人世间，与原来的冤家对头，相逢并还怨还债。转生为畜生，以酬还旧日之债。依托于草木等物的鬼怪，当所依托的事物败坏之后报应才尽，转生到人世间后，仍有余习故大多成为食父的破镜鸟；因淫欲遇风成形的旱鬼，风月消尽所受报应亦除，转生到人世间，沿余习大多成为有不祥征兆的淫禽欲兽；遇畜生成形的魅鬼，畜死后报应方尽，转生到人世间，沿贪习大多成为狐类；毒虫鬼，在毒虫死后报应方尽，转生人世间，大多成为有毒的蛇蝎之类；衰败瘟疠鬼，衰败穷尽报应亦尽，转生于人世间，大多成蛔虫等寄生虫类；承受气息的恶鬼，在气消失后报应方尽，生于人世间，成为人可食用的家畜；幽暗鬼，在幽暗消除时报应方尽，生于人间，大多成为供人衣服的蚕类；精灵鬼，在精消灵散报尽之后，生于人世间，大多成为应时而生的春燕秋蝉；役使之明了鬼，明了灭除而报业已尽时，生于人世间，大多成为预卜吉凶之兆的灵验鸟兽；依附于人身之鬼，人死亡且报业亦尽，生于人世间，大多成为循顺人们狗、猫之类。

“阿难，这十类生灵都是经业报而受地狱之火烧干枯之后，为了偿还清过去的欠债，傍生为畜生的。这些也都是因为自己虚妄的业习所招致的结果。如果能觉悟佛法，则妄有业缘，本自一无所有。正如你所说的坠入地狱的女出家人宝莲香以及杀释迦族人的琉璃王，声称无报应的善星出家修行者。这些恶业，本来就是自己所生发造成的，并非从天而降，也不是从地而生出来，也不是他人给予的。是自己妄有心性所招致，自作自受。都是本自清澄心中，生出的轻浮妄有的心念凝结而成的。

“另外阿难，从做畜生，来偿还宿债。如果他所偿还的，超过了所有的宿债。这样的众生灵，还会转生为人，反过来追回他剩余的果报。如果他还有善报之力，有余福和功德，则在人类中不失去人身，来偿还他有善报之力的部分。如果是没有福业的人，还会成为畜生，来偿还不足的部分。

“阿难应当知道，如果多用了他人的钱财，或多占用了他人的付出，偿还够了报应自然停止。如果在还业报期间又杀害他人生命，或食其他生灵的血肉，这样就会历经万劫，永远相互吞食杀戮。犹如转动的车轮，此起彼落，永无高下胜负之分，永不休止。除非修行止观智慧以及有佛现世间，否则仇怨拼杀不能停止。你现在应当知道：那转生为不孝鸟的人，旧债还清后又恢复人形，出生在人类中，成为顽固不化的人；那不祥征兆鬼类，旧债还清后又恢复人形，生于人类之中，成为怪异之人；那成为狐类的人，旧债还清后又恢复人形，生于人之中，成为庸俗之辈；那成为毒虫的人，旧债还清后又恢复人形，生于人之中，成为狠毒之人；那成为寄生虫的，旧债还清后又恢复人形，生在人之中，成为地位低贱卑微的人；那供人食用的家畜，在旧债还清后又恢复人形，生在人之中，成为软弱温柔的人；那供人使役服务的，在旧债还清后又恢复人形，生在人类，成为劳碌辛苦的人；那成为春燕秋蝉者，旧债还清后恢复人形，生在人类，成为以文为生的人；那预卜凶吉者，旧债还清后恢复人形，生在人类，成为精明辩巧的人；那循顺人的狗猫，在旧债还清后恢复人形，生在人类，成为达情世故的人。

“阿难，这十种人，都以还清旧债后，恢复人形。都是从无始以来的妄有业习的颠倒认识中产生，从而相互为生存而争夺杀戮。如果不能遇到佛陀现世，不能听到佛理，就会于世俗生活的劳碌之中，如轮旋转轮回不休。这类人就称为可怜悯惜之人。

“阿难，还有的人，不依佛法修行止观智慧。另外修证妄有之心，想此身永远固有其形。他们游历于山泉林边等偏僻的地方，修成并具有十种仙人的特征：

“阿难，这些人们，想永远具有坚固的身体形态服用药物而不休止停息。修炼食用之法圆满成功，称为地行仙人。为求身坚体固而培育益寿草木如人参、灵芝而从不休止停息。修炼丹药而身轻体健，得到圆满成就，称为飞行仙人。为身坚体固炼化金石而不休止停息。从而化石成金修道圆满成就，称为游行仙人。为身坚体固练武术修内功而且不休止停息。凝精气神于一念圆满成就，称为空行仙人。为身坚体固而鼓天池，吞玉液反复吞咽津液从不休止。内润五脏、外润肌肤，圆满成就，称为天行仙人。为身坚体固吸日月之精华而不休止。吸纳吐故精粹而圆满成就，称为通行仙人。为身坚体固持咒语诵真言而从不休止。达人济世之法圆满成就，称为道行仙人。为身坚体固深思冥想而不休止。心神相应圆满成就，称为照行仙人。为身坚体固意念与肾气交接，熄火平心而不休止。身心感应圆满成就，称精行仙人。为身坚体固潜心事物的变化而不休止停息。知觉感悟事理圆满成就，称为绝行仙人。

“阿难，这十种仙人都是想长生不老在人间，而以妄有之心修炼，不能修行正确的觉悟之心。别开生面得到了养生之理，寿命可达千岁、万岁。他们休养在深山或大海中的岛屿，和人世隔绝。这也是在轮回和妄想中流转，不能修悟心念定止。在修行的福德报尽之后，仍然会入于地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗六种去处。

“阿难，有些世上之人，不寻求常存永在。不能舍去妻子家室恩爱，对于邪恶淫荡，则心中不放逸流露。心中澄明光洁，死后则与日月相邻。这一类人，叫做四天王天。对于自己的妻室，淫欲之爱很微薄。在清净居住时，仍不能得以完全清心寡欲。这些人在死后，能超出日月之明，生活在人间的顶部。这一类人所居之处，叫做忉利天。与家室相逢，只有短暂的性欲之交，过后并无思念追忆。在人世之中，社交少静处多。在生命终结之后，在无限的虚空之中，安然在明朗的天际居住。

是照耀人间的日月之光，都不能企及的光明之处。这些人们自身都放射光明，这样的地方，叫做须焰摩天。一切时光都静居一处，有应时而来的异性接触，仍不能抗拒。在生命终结之后，上升到精美微妙之处，不接触下界中的人、天境地。以至于在长久的岁月中水、火、风三种灾难都不及于身。这一类人所在之地，叫做兜率陀天。自身已无欲火烧心，只是为了应付她人习性和世俗事理。在美色横陈于面之时，味同嚼蜡。在生命终结之后，生于超越欲念变化一切而顺心如意。这些人所在之处，叫做乐变化天。没有世间的欲爱之心，同样在世上有家室之事。对于男欢女爱之事关往时，了然超越，事我两忘。生命终结之后，能超出一切变化的境地，任运随缘。这一类所在之处，叫做他化自在天。

“阿难，在这六欲天中，身体形态远离爱欲，但心中仍有渴爱积习出没涌动，留下相交的余迹。从此境地以下，称之为欲界六欲天。”

对！没错！耳朵不止能听到声音，还能发出声音！

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