白话《楞严经》卷九- 大数跨境

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白话《楞严经》卷九

音流瑜伽研究

2022-08-17

导读：摄影：爱之莲白话《楞严经》卷九荆三隆邵之茜注译 “阿难，世间一切发心的修行者，不修习定念心止，不能有智

摄影：爱之莲

白话《楞严经》卷九

荆三隆 邵之茜注译

“阿难，世间一切发心的修行者，不修习定念心止，不能有智慧。但是能洁身自好不在行为上行淫纵欲，或行若住，心中没有邪念，不产生渴爱之想，不留连于欲界。此人会以无念身心生于天界为清净伴侣。这一类人，叫做梵众天。欲爱习气已除去，脱离于贪欲之心呈现出来，对于戒律仪轨，乐意跟随顺从。这样的人能奉行清净天界的福德。这一类人，称为在梵辅天。身心美妙圆满，威严仪表没有缺憾，禁戒清净，并有澄明的觉悟。这样的人能统领清净天界的众生，成为大梵王。这一类人，称为大梵天。阿难，梵众天、梵辅天、大梵天这三种天都胜于欲界六天之流，一切苦难烦恼都不能逼身。虽然并非能真正修行正定之心，但其清净心中，一切妄念不起，这称为初禅。

“阿难，其次的大梵天，统领清净天人，圆满清净之行，澄心止于一处，清湛静寂而生光。这一类人，称为在少光天。身心之光相互交映，照耀无尽，映至十方世界，遍成琉璃光彩。这一类人，称为在无量光天。吸收持有圆满的无量之光，成就佛教法理，生发教化清净心，应用无穷。这一类人，称为在光音天。阿难，这少光天、无量光天、光音天胜过初禅，一切忧患不能加身，虽然并非真正修行到正定心止，但清净心中，各种明显的妄有心已降伏，称为二禅。

“阿难，这些天人，圆满光明之音，显露得更为美妙，生发成为精进之行，通达寂灭乐境。这一类人，称为在少净天。明净虚空呈现于前，引发至无边无际，身心轻松安详，成就了寂灭之乐，这一类人，称为在无量净天。身心面对世界，一切圆满明净，澄净之德有所成就，胜境显现于前，归于寂灭快乐。这一类人，称为在遍净天。阿难，这少净天、无量净天、遍净天胜于二禅，具有广大的随和顺意，身心安稳，得无量之快乐。虽然并非真正得到正定心止，但在安稳中心，具备了欢喜之乐，称为三禅。

“阿难，还有天界之人，不逼迫身心，苦业已经灭尽，但快乐并不能永存，日久必然坏灭。苦与乐两种分别心，都同时舍弃，明显的现象形态已灭除，清净福德的心性萌生。这一类人，称为在福生天。舍弃之心圆融无碍，殊胜的解脱心于清净之中，在无际的福中，得美妙的随心顺意，穷通于未来无边无际的岁月。这一类人，称为在福爱天。阿难，在福爱天中，有两条不同的路：一是如果在顺意随心中生发无量清净光明，福德圆满澄明，通过修证而住于一心。这一种，称为广果天。二是如果在顺意随心中生厌于苦乐之念，精进研习舍弃身心，并连续不间断。穷尽于圆融，身心俱灭除，使心神凝结，可以身经五百劫数漫长的岁月。这样的人是以有生与灭的心愿来修行的，因而不能生发明了澄明之心性本无生灭，在最后一劫的前半部分时期仍有灭定心，后半部分时期妄有萌发。这一种，称为无想天。阿难，这福生天、福爱天、广果天、无想天四种天胜过三禅，一切世间的苦乐境界，都不能为之所动。虽然并不是无为心境的真实不动之地，有所得所证之心念，但修行之功纯熟而随心而定，称之为四禅。

“阿难，在色界天中还有五种不还天。对于欲界九品贪嗔等习性积气，都同时灭除已尽。对于苦乐之惑都不存，在欲界中不在居住，因此对于修行舍妄有与众人共同分开的境地之中，在色界天上，确立安置居住之处。

“阿难，苦乐二边之心灭除，对立斗争的心念不交接于内。这一类人，称为在无烦天。弓之发机，箭之尾括，分别行事，思虑发箭交战之心无存在之处。这一类人，称为在无热天。观一切世界，美妙圆满清澄，再没有任何妄有心念和尘染。这一类人，称为在善见天。精巧的见解呈现于前，面对一切现象组合，都能觉悟如陶工铸物随意并无阻碍一样。这一类人，称为在善现天。对于万物众生灵精心探究理趣，穷尽物质特性和人之心性，进入无边无际的虚空。这一类人，称为在色究竟天。

“阿难，在这五种不还天，那些四禅之前欲界天的四位天王，只是能钦佩地听说，不能见识这种境界。如今天世界上深山旷野中，建立圣人道场的人，都是由证悟者主持，世俗之人，也不能见识。阿难，这十八清净梵天，都是独行而居，但未能脱离形体的拖累，自此以上各天，称为色界。

“还有阿难，从色界之顶色空的边际中，在其之间还有两种不同之路：倘若能舍去妄有心，生发澄明的智慧，慧光圆满通达，便能超出现实世界，成就佛果，进入自觉觉他的大乘证悟的正觉。这一类人，称为回小乘向大乘的证悟者。倘若修舍妄有之心，能舍弃现象形态而有成就，觉悟了身心本自妄有为修悟的阻碍，消灭了阻碍而人、法二空，这一类人，叫做在空无边处定；妄有阻碍已经消除，无生亦无灭，八识中只留包含清净心的藏识，对于染污之我已灭，只留下微细的心法，这一类人，叫做在识无边处定；空与现象形态都消亡，识心也都灭除，一切归于静寂，身心皆无可往之处，这一类人，叫做在无所有处定；藏识心性，以定心穷究精研，在无尽的修习中，生发以尽心性之定止，从而以识心修定，心识总在若存若无，若除尽若未尽之间，这一类人，叫做在非想非非想处定。这四无色定又称四空，没有穷尽理解空的义理，从五不还天修证佛理。倘若从无想的各种教派的天界中，穷究空之义理，以空证悟空理，证亦为有从而迷惑于妄有不闻正法，终会随业缘入于六道轮回之中。

“阿难，以上所述欲界六欲天、色界四禅十三天、五不还天这二十四天的天人们，都是对凡人所修行善业的果报，业报尽时仍堕入轮回各道之中。那些各天王，都是有成就的证悟者们，游历于定念心止的智慧，逐渐增进，回到诸境界修证佛果的修行之路。阿难，这四空天中，身与心识都全部灭尽，定念心止显现在面前，已没有业报之果，一切妄习至此终结，称之为无色界四空天。这三界二十八天，都是不了解本自美妙觉悟而澄明之心，积妄有习气而产生修证心，未脱离妄有心识的欲界、色界、无色界，从而在妄有修习之中随业果之力尽时，仍会入于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、仙、天这七种去处而沉溺于轮回。从而不断地入于各处，各人随从业力而受相类之果。

“还有阿难，在欲界、色界、无色界中，另有四种争斗行为常不端正的神：倘若于鬼道所出，但能保护佛法，能获神通入虚空而居住，这一种神从卵中生出，仍在神鬼之道；倘若从天中而来，因欲界天中欲有而德缺被贬到神鬼之中，其所住与日月相邻，这一种神从胎中而出，在人类之中；还有神鬼之王在人类时为王侯，善争斗而英勇无畏，在天界能与天王分庭抗礼，与诸天之王争夺权力，这些鬼王是因为从人间变化而生于天界，因而属于天界；阿难，此外还有一种从畜生下等种类而来的鬼神，他们生于大海之中，居身于水穴之内，白天游历于虚空，夜里又回到水中，这一种鬼神因为湿润之气而产生，因而属于畜生一类。

“阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天道鬼神，仔细研究这七种去处，都是迷惑昏沉的妄有形态。由妄想生发而随善恶业报，从美妙圆满澄明无妄的本心看，都如空中幻花，本无所有。只是一种虚妄的形态，毫无可依据的根本。

“阿难，这些众生灵，因为不能认识本自清澄之心，才承受各道轮回，历经不尽岁月，仍旧不能到真正的净土，这都是由于随顺杀、盗、淫的恶业。反之对此三恶业，则又产生了没有杀、盗、淫。有恶业者入地狱成饿鬼，无恶业者生于欲界天中，有与无二边互相倾轧，皆有烦恼而产生生死轮回的果报。倘若得以美妙生发的定念心止，则在美妙常在的静寂中，有与无两种见解都归于无，连没有两种见解的意念也消灭。那么既然没有不杀、不偷、不淫这有无之心，又何以会有随意而有的杀、盗、淫的事情呢？

“阿难，不断除杀、盗、淫这三种恶业，那就有各种不同的业习。因为恶业各有所不同，在每人不同之中又有共同，并非没有确定之处而成不同果报的六种去处。自身的报应都是由妄有而产生，产生妄有并无确定之因，并无可探寻。你勉力修行，要证得觉悟，就要灭除杀、盗、淫这三种恶业。若不尽除三种恶业就会迷惑于心，纵使得到各种神通，也都是俗世间的造作有为的功能和用途，妄有习气不灭除，最终会落于魔道之中。在妄有之上除妄，则更加妄上加妄。佛说他们是可以为之怜悯的。虚妄是由你自己造作的，并非修行正道的过错。除恶业的说法，称为正确的解说；倘若有其他的不同说法，就是魔王的邪说。”

这时佛陀将结束这次讲法。在狮子座位上，拉拢七宝案几，迴转发出紫金光若宝山的身体，再一次凭倚着案几，对大家和阿难说：“你们有待修学的闻法而信、因法而觉的二乘修行人，今日起回小向大，修行广大清静无上美妙的觉悟，我今日已经对你们解说了真实修行的佛法。你们仍不能认识修行止、观，观照细微处的魔事，如果魔境出现在面前，你们将不能识别。清洗之妄心之法不正确，会落入邪恶的见解之中。或者迷惑于自身的色、受、想、行、识五阴之魔境，或是惑于天魔、或是跟着鬼神、或是遇到魑魅之境。心中不澄明，误认魔为佛，如认贼为子。还有的在修行中得初果就以为满足。比如得色界四禅的无闻这位出家修行者，妄称自己证得佛果，当在天界的果报受毕之后，而有五种衰败现象即花萎、衣垢、汗出、体臭、不乐出现时，诽谤佛法，反而身遭恶报，堕落到无边的地狱之中。你们应当认真听，我今天要为你们仔细分别加以解说。”阿难从座位起立，和参加法会的有待进学的信徒们，欢喜地叩拜于佛陀脚下行礼，恭敬地聆听佛陀教诲。

佛陀告诉阿难以及与会的众信徒说：“你们应当知道，在妄有的烦恼世界中的十二类生灵，本自觉悟美妙明净，觉悟圆满的澄心，与一切佛并没有区别。由于你们被无始以来的妄想习气所迷惑，在妄见的义理产生错误，产生了痴迷和爱欲。从而生发出遍及世界的迷惑，从而由妄有产生空的心性。化迷除妄之心不止息，于空相对的妄有世界就产生出来。所以这一切世界之中，凡是没有除妄有心离烦恼的人，都是在迷惑顽固的妄想世界中安身立命的。应当知道虚空，就产生于你自己的心里。犹如片片白云，点缀在无边的天空里。况且一切世界也都是在虚空之中的呢？你们之中如果有一个人能发现真实本自之心，这十方虚空都会消灭殆尽。那为何在虚空之中的一切世界并没有振动、分裂？你们修习禅定，修饰止观心地。一切证悟者以及无烦恼的成就者，心精通达于泯灭，应当处于湛然宁静之中。一切魔王以及鬼神，欲界诸天，见到他们所在的宫殿突然崩塌开裂，大地振动、裂开，陆地水里飞升奔腾，无不惊慌恐惧。凡夫心智昏迷黑暗，不能觉察其变迁。那些妖魔鬼怪都是得到了神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通，只是没有除尽妄有之心，留恋这纷扰的世界，怎么会任随你们摧毁他们的宫殿呢？因此鬼神以及欲界诸天，魑魅魍魉、妖魔精灵，在你们修正念心止之时，就会一起来扰乱你们的修行。

“虽然他们这些魔神，怀有大怒之心。但他们在扰乱烦恼之内，你美妙觉悟的心中，犹如以风吹光线，以刀砍断流水一样，不起作用。你好比烧开的水，邪魔如坚硬的冰。当热气渐渐接近冰时，很快就会消溶。神魔依恃着神通之力，但终为过路之客，能否修行有成或被破坏扰乱，是由你心中的色、受、想、行、识这五阴的主人决定的。倘若自己心中迷惑，外来客就会行其方便了。应当在禅定之中，觉悟而不迷惑，即使群魔使尽浑身解数也对你无可奈何。你的五阴境地消灭之后，就会入于澄明境界，那些群魔邪恶都是受幽暗之气而成妄有。光明能破除黑暗，明近暗则黑暗会消灭干净，群魔又如何敢留于心地，扰乱你们修行禅定呢？如果心中不能澄明证悟，被妄有所迷惑，则你阿难必然会成为魔王的弟子，成为魔鬼一类。如摩登伽女本来很渺小、卑劣，她只是用魔咒于你，就几乎破坏了佛法的戒律仪轨。在八万条细则之中，只毁坏了不与女身相触这一条戒法。好在你心地仍清静，虽受抚摸但还没有沦丧沉溺于欲海之中。这是毁坏你宝贵觉悟的法身。犹如宰相大臣家中，忽然遭逢变故，被抄家没收一切财产，辗转流落田野，无可挽救。

“阿难应当知道：你在修止观，反观内照去除一切妄有心念。各种妄有心念如果尽除，那么各种远离心念，全部都在精妙明净之中。无论动或静的境地都不为所动，记忆与忘却都归之如一。应当心止于一处，进入正定境地。如眼睛明亮的人，在一片黑暗之中，精妙心性虽明净，但妄有尚存，心中不能引发光明仍处暗中。这就称为色阴区宇（被各种现象拘束和掩盖）。如果心性澄明朗照，则如十方豁然洞开，一切幽暗不复存在，就称为色阴尽（妄有形态尽除）。这人就能超越从无始以来的妄有习气的污染。反观妄念的由来，是以坚持固执的妄想之心，作为其根本的。

“阿难，应当在止观之中，精细研究美妙澄明之心，那么由地、水、火、风所构成的身体并无如密织的网，在顷刻之间，身体就能脱出妄有的阻碍。这叫做精妙澄明流溢到眼前的境界。这是止观功用的形态，暂时得到的空境，不是得证圣道，也不认为是圣道而生欢喜之心，就称为很好的境界。如果认为证得圣道，就会落入群魔的邪恶中。

“阿难，还要以止观之心，精细研究其美妙澄明，可观见身体内的一切。此人能在自己体内，看到并取出蛲虫、蛔虫等寄生虫。身体仍安然如故，并没有受伤。这叫做精妙澄明流溢到身体。这只是止观定力行到精妙，暂时得到的，不是证得佛理，也不认为证得了佛果而生欢喜心，就称为好的境界。如果认为证得佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，由内到外精细研究，这时魂魄意志和精神，除了还承受其身体外，其余都能相互涉入，并相互成为宾主。能在忽然之间听到空中传来的讲说佛法的声音，或者是听到十方虚空里同时传来的解说玄妙密义之理。这叫做精神和魂魄与外界相互传递、分离和结合，成就了善业之因，暂时得到的结果，并非证悟佛理，在心里也不认为如此，这称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，发出皎洁澄明清彻的特征，从内心放射出光明，使一切世界都变成紫金光的色彩。一切十二种类的生灵，都化为佛。这时会忽然看见法身佛，安坐在天上光明的台阶之上，有千佛围绕，虚空中的一切地方，以及莲花都同时出现在眼前。这叫做心灵和魂魄受到觉悟灵光的感染。心中灵光研发光明，照映一切世界，是暂时如此，并非证得佛理，在心里也不这样认为，称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，精细研究而美妙明净，在不停的观察中，抑制纷扰降伏妄念，制止住妄心的超出逾越。这时会忽然看到十方虚空，成七宝的色彩，或者成为百宝的颜色。同时遍布空间，不相互阻碍，青、黄、红、白，各种都分别显现出来。这称为止观之心的定力抑制妄有心专致过分。是暂时这样，并非证得佛理，在心里也不这样认为，称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，研究到清澄明彻，精妙之光不散乱。忽然会于夜间，在黑暗的室内见到各种事物，和白天没有区别。而且暗室内的事物也不消失。这叫做修心细密见性澄明，所见如洞中探幽。是暂时如此，并非证悟佛理，心里也不这样认识，称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，圆融并化入虚空，使身体双手双脚忽然之间同于草木，火烧刀砍，没有感觉。用火光焚烧不能使其发热，纵使是用刀割其肉，犹如削木头一样。这叫做现象物质形态合并，排除了地、水、火、风的物质性，一心进入止定。是暂时如此，并非证悟了佛理，心里也不这样认为，称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，成就清净境地，净心之功到极致，会忽然见到一切大地山河，都成为佛国净土。具有七宝，光明洒遍大地。还见有如恒河沙数般的佛，遍及布满虚空界，有华丽的宫殿楼阁。往下可见地狱之况，往上可观天宫之景，没有阻碍屏障。这叫做欣喜佛国厌恶浊世的凝神静思日见深厚，久想变化而成。并非证得佛理，心里也不作这样的想法，称为好的境界。如果认为证得了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，研究到深远至极，会忽然在半夜，遥遥看见远方的市镇和街巷，以及亲人家眷，或者听到他们的话语。这叫做急迫修心而其飞出身体，从而能隔远方而看见。并非证悟了佛理，心中也不这样想，称为好的境界。如果认为证悟了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“还要以此止观之心，研究到精妙至极，会见到掌握了事物真谛的觉悟者，身体形态变化迁移，顷刻间变化多端，有各种改变的状况。这叫做有邪念之心包含并接受了鬼怪，或者是遭遇到天魔入于心中。从而无端解说法理，通达精妙的意义。这并非证悟了佛理，在心里也不这样认为，称为好的境界。如果认为证悟了佛理，就会落入群魔的邪恶中。

“阿难，这就是十种禅定修行中显现的境界，都是现象的形态在心中交互作用，因此呈现出来的事物。众生们迷惑于顽固的现象形态，不能自己加以忖思考量，每逢到这些境界，就迷惑起来不能识别，自认为证得了圣明的境地。妄自尊大称其有成就，从而堕入无边的地狱之中。你们应当在佛寂灭之后，在末法时期宣讲这些义理。不使天魔有机可乘，保护并爱护修行的人，成就无上智慧的佛果。

“阿难，这位男修行者，在止观、禅定中，除尽了现象世界，见到一切佛之净心，正如在明镜中，显现出身像。好像有所得而未能起作用。犹如睡梦被魔魇的人，手脚依旧，见闻不迷惑。但心中被邪魔侵入虽明白却身不由己不能动弹。这就叫做感受的范围受到拘束和掩盖。倘若魔魇停止，其心就能脱离身体，返观自己的面目，来去自由，再无滞留阻碍，就称为除尽了感受的范围和区域。这人就能超越所见的污浊。观察这种原由，仍是虚幻发明而以妄有心念为其根本。

“阿难，这位有修养的男信徒，应当在禅定之中得到广大光明的照耀。在心中有萌发的光明觉悟，但心中压抑妄有过分。忽然在心地，发出无穷的悲悯之心。以至于见到蚊虫，都犹如自己的子女，心中生出怜悯，不觉之中流下眼泪。这叫做功用之心压抑催促过度。觉悟了则无过失，并非证得了佛理。觉悟了就不会迷惑，妄生之悲日久也会消失歇止。倘若认为这便是证悟佛理，就有悲魔潜入心底。见人就悲，哭涕抽泣不断，从而失去正受，从这里沦坠下界。

“阿难，还有在禅定中的有教养的男信徒们，对所见现象的范围境地都消灭，感觉明白。殊胜的佛的形态呈现在面前，心中感受激动过分。忽然在这之中，生出无限勇气，心志猛烈，发愿与佛比肩。认为历经无尽岁月才能修悟的佛果，自己在一念之间就能超越。这叫做功用之心凌驾跨越过分。觉悟了就没有过失，这并非证得了佛理。觉悟了就不会迷惑，日久了自己之妄念就会消灭止歇。倘若认为这就是证悟了佛理，就有狂妄之魔潜入心底，见到人就自夸，自我傲慢无比。其心以至于上不见佛，下不见人，从此失去正受，沉沦坠落于下界。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见现象的境地都消灭了，感受的境地明白。向前不能突破感觉之境，后退已失去了现象形态的境地。智力衰竭，进入色受二阴之中毁坏的境地，一无所见，在心中忽然产生广大干枯渴极。在一切时间，沉重的忆想不散，并以为这就是勤奋精进的表现。这叫做修心并无智慧而自失本心。觉悟了就没有过失，这并非为证悟了佛理。倘若认为证悟了佛理，就会有忆想魔潜入其心底，时时紧撮其心，悬在一暗处，失去正确的感受，从而沉沦坠落于邪道。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见的境地都消灭了，所感受之境明白。智慧之力超过定力，失之于猛烈锐利。以各种殊胜心性，怀在心里。自己心中暗疑自己是佛的报身，得到了一些就以为足够了。这叫做用心修悟但失之于恒定和审慎。沉溺于认识见解的泥潭，觉悟了会没有过失，认为这并非证悟了佛理。倘若认为这就是证悟了佛理，就会有下等低劣的容易知足的魔潜入其心底，见人自己说：我证得了无上的最正确的真谛，失去了禅境的正确感受，从而沉沦并坠落于邪道。

“还有一些在禅定中的有教养的男信徒，所见的境地都消灭了，感受的境地明白。新的修证还未能获得，原有的妄心已经失去，历览过去和未来，自己产生了修证艰难险阻的想法。在心中忽然产生了无尽的忧虑，如坐铁刺之床，如饮有毒之药，心中不想活下去，常求别人结束他的性命，以便早日解脱。这叫做在修行之中失去了正确的方式。觉悟了就没有过失，认为这并非证悟了佛理。倘若认为这就是证悟了佛理，就会有一分常忧愁魔潜入其心底，诱导此人手执刀剑，自割其肉，欢欣地舍弃自己的寿命。或者常常处于忧愁之中，遁入山林，不愿见人，从而失去接受正确的佛理，从此沉沦坠落于邪道。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见现象的境地都消灭了，感受的境地明白。处于清净之中心平稳安定，之后忽然自己有了无限的喜悦生出，心中的欢悦，不能自禁。这叫做在轻松安定中没有智慧以自禁。觉悟了就不会有过失，认为这并非是证悟的佛理。倘若以为证悟了佛理，就会有一分好喜乐魔潜入其心底，见人则笑，在大街的路边，自己独自载歌载舞。自称自己得证了圆融无碍和解脱，失去正受，从而沉沦坠落于邪道。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见的境地都消灭了，感受的境地明白。自称已经满足，忽然无端之间产生了很大的傲慢自负。以至于七种傲慢，一时全都产生出来。在心中还轻看一切佛，更何况那些修行在佛位之下的声闻、缘觉这些修道者。这叫做有殊胜的见解却没有智慧自救。觉悟了就没有过失，认为这并非证悟佛理。倘若认为证悟了佛理，就会有一分很大的傲慢魔潜入其心底，使之不礼拜塔庙，摧毁佛经、佛像。对施主们说：这些造像是金银铜铁，或由木料泥土造就，佛经是写在贝叶或绢帛上的文字。只有身体是真实常有的，不恭敬自我，却崇敬土木，实在是颠倒真假的谬误。使深信的人，听了后摧毁打碎佛像，埋弃于地上，从而疑惑众生灵，进入永受折磨的地狱。失去了正受的智慧，沉沦坠落于邪道。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见的境遇都消灭了，感受的境遇明白。在精进明净的证悟之中得到圆融精妙的理趣，得以一切随意顺心。在他的心里忽然产生了无限的轻松安宁，自己说成就了佛果，得到了大自在之身心。这叫做因为智慧获得的许多轻松和清净。觉悟了就没有过失，了解了这并非证悟了佛理。倘若认为证悟了佛理，就有一分喜好轻松清净之魔潜入其心底，自称心满意足，再不求精进。这些人大多作为如无闻比丘的结果，未悟言悟而贻误众生灵，会堕入无间地狱。失去正受智慧，从而沉沦坠落于邪道。

“还有在禅定中的一些有教养的男信徒，所见的境遇都消灭了，感受的境遇明白无误。在明确的修悟中，得到虚空般澄明的心性。在心里忽然归向于永远寂灭，认为本无因缘果报，一切都归入空了。空的认识呈现在眼前，以至于心中产生了长时间有断与灭的见解。觉悟后没有过失，这并非证悟佛理。倘若认为证悟了佛理，就有空魔潜入其心底，成为诽谤持守戒律的人，称持戒者为小乘修行者。自称有成就的证悟者既然觉悟了一切皆空之理，有什么守戒和犯戒的分别呢？这种人经常会在信奉他的施主面前，饮酒食肉，广行淫秽之事。因为魔力的原故，能摄取在他面前之人的信奉之心而对他不能产生疑问和指责。魔鬼之心潜入日深，或者食屎尿与酒肉等，都一样皆空。破坏佛教戒律威仪，误导他人做罪业。失去了正受的智慧，沉沦坠落于邪道。

“还有禅定中的一些有教养的男信徒，所见的境遇都消灭了，感受的境遇明白无误。体验到虚空明净的感受，深入到心骨之中。他的心中忽然会有无限的爱意萌生，爱到极致处便发狂，成为贪欲。这叫做在定境过于安宁顺合人心。没有智慧之力的自持，误入于一切欲望之中。觉悟了就没有过失，这并非证悟佛理。倘若认为是证悟了佛理，就有欲魔潜入其心底，坚持认为爱欲就是觉悟之路。教化人们都一视同仁做爱欲之事，在行为上淫欲的人，就叫做行正法的证悟者。由于鬼神之力的原故，在未来岁月里他们能摄取平凡愚昧之人的心念，追随者可以有近百人，或者有一百、二百人，或者有五六百人，多至成千上万。到魔心支配的欲望心念产生厌倦时，就会脱离他的身体，鬼神的威德既然消失，就会因纵欲而为国法所不容。这样贻误众生，就会进入无边的地狱。失去正受的智慧，沉沦坠落于邪道。

“阿难，以上讲的是十种禅定境地中的现象，都是感受际遇的受阴在心中交相互动，所以出现的状况。由于众生顽固的迷惑之心，不能自我考量，相逢于这种境遇，就迷失而不能正确认识自身，自称登上了神圣的境界。是狂妄自大的胡言乱语，会堕落于永不脱离苦难的地狱中。

你们也应当将我所讲的，在我寂灭以后，传播讲解于末法时期，使一切众生灵，觉悟这些义理，不使魔鬼有机可乘。保护那些发愿的修行者，成就圣明无上的佛果。

“阿难，这位有教养的男信徒修定念心止，感受的境遇已除尽，虽然未除尽妄有，但心脱离了身体，如小鸟出笼。已经能从凡人之身，向上历经六十个阶段成就果位。得到了随意所到的身心，来去没有阻碍。好比有一个人，在熟睡时说梦话，这个人虽然一无所知，但他的话，语音清晰，使没睡的人，都能听懂他的话语。这叫做思想蕴含的范围。倘若妄动的心念尽除，浮想也消除了，本自觉悟澄明之心，如拂去尘垢。一切众生灵生与死的因缘，从始至终犹如明镜映照圆融无碍，这叫做思想的境遇尽除。这人就能超脱贪、嗔、痴等修行中的烦恼。反观其思想境遇的来源，还在于要修圆融通达的妄想心念为其根本的。

“阿难，这位有教养的男信徒修定念心止，其感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定之中心里喜爱圆融明净，以敏锐精妙的思绪，贪求善巧的方法。此时天魔就有机可乘，飞快地以精灵附于此人之身，支配其讲解经法。这人并不觉察是被魔控制，自称得证无上的涅槃境界。来到与他同样贪求善巧方法的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他的身形在须臾之间可变为出家的修行者，使别人认为是高僧，或变化为天主，或为妇女，或为女出家人，或者在他睡在暗室之时，身体会放出光明。求机巧的人愚昧，迷惑地认为他是证悟者，相信他的教化，从而动摇了修正之心，破坏佛教导的戒律和威仪，暗地里去做贪欲之事。摩附身的人口中喜欢说灾难、吉祥、变化、怪异的事，或者说佛将在某处出世，或者说世界末日将临有水火之灾，或者说有战祸，以此来制造恐怖。使人们家中的财产，无故受到耗散。这叫鬼怪日久年深而成魔，来扰乱修定的人。当魔心厌倦满足时，就离开修定者的身体。为师的修定者和他的信徒，都会陷入国法的惩治。你应当先察觉，不致坠入轮回苦海。如果迷惑不能认知，就会堕落于无边的地狱。

“阿难，还有出家的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定中心里喜爱游历，以飞快精妙的思绪，贪求经历各地。这时天魔就等候并得到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人并不觉察是被魔所控制，也说自己证得了无上的涅槃境界。来到与他同样贪求游历的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他自己的形体不变，听他说法理的人，会忽然看见自己坐有七宝之光的莲花座上，全身变成紫金光环。一起听讲的人，都是如此，得到未曾有过的体验。是这些人愚昧，迷惑地认为是证悟者。从而淫逸其身心，破坏佛教导的戒律和威仪，暗地里去做贪欲之事。魔附身的人口中喜欢说佛应化入世的事迹，说某地的某个人，应当是佛的化身，某个人就是某个菩萨，来到人间度化众生等等。使相信的人见到他后，从心中产生渴望和仰慕，邪恶的见解隐隐兴起，心智的种子被消灭。这叫做旱鬼日久年深而成魔，来扰乱修定的人。当魔心厌倦满足时，就离开修定者的身体。为师的修定者和他的信徒，都会因扰乱人心而陷入国法的惩治。你应当先察觉，不致坠入轮回苦海。如果迷惑不知是魔，就会堕落于无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定中心里喜爱绵密的推理，澄清其精妙的思索，贪求析合佛心。此时天魔就等候到时机，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人并不能觉察和知道被魔所控制，也说自己证得了无上的涅槃境界。来到与他同样喜爱析合佛心的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他的身体以及听他讲法之人，外表上没有变化。但使听讲的人，在没听他宣法理之前，心中就自然有所领悟。使听者与讲者之间心念变化迁移而合心，从而或者知过去未来得宿命通达，或者知别人心思得他心通达，或者见地狱中的状况，或者知道人间好坏等事，或者口中念念有诗词佳句，或者自己念诵经文，使听者各个欢乐愉快，得到从未有过的经历。听信的人愚昧，迷惑地认为他是证悟者，产生了绵密的爱心，从而破坏了佛教导的戒律和威仪，暗中去做贪欲之事。魔附身的修定者喜欢说佛有大小的区别；某佛是先世之佛，某佛是后世之佛；其中有真佛和假佛；有男佛和女佛。菩萨证悟者也是如此。使相信他见解的人，清洗了本自修行的心愿，随之进入邪恶的领悟之中。这叫做依畜生之形的鬼怪日久年深而成魔，来扰乱修定止的人。当魔心厌倦满足时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和追随他的信徒，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩办之中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不知是魔，就会堕落于无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定中喜爱推究万物的根本起源，穷尽事物变化的始末，其心清爽精细，贪求分辨析理。此时天魔就等候到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人并不知道被魔控制，也说自己证得了无上的涅槃境界。来到与他同样喜爱推究万物根本起源的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他的身体具有威严和神力，能折伏听法之人。使他们虽然没听到法理，却自然而然地从心里信服。这些人们，认为佛的涅槃境界、菩提智慧、法相之身，就是呈现在我们面前的血肉之身。父父子子，一代接一代出生，就是法身常在不绝。并指出现在的世界，就是佛国。并无别的净土和金色的佛身。使人相信并接受他的邪说，失却了修行之心，以身心性命归依，认为得到了从未有过的体会。听信的人们愚昧，迷惑地认为他是证悟者，推究其魔附之心，是破坏佛所教导的戒律和威仪，暗中去做贪欲之事。魔附身的修定者口中喜好讲眼、耳、鼻、舌，都是净土；男女的生殖器官，都是智慧境界的真正所在之处。那些没有智慧的人，相信这些污秽的话。这叫做遇毒虫和幽灵而成的恶鬼日久年深而成魔，来扰乱修定的人。当魔心厌倦满足时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和信奉他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不能认知魔法，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定中心里喜爱悬而未决和感应，周遍流布精心研究，贪求冥通之感。此时天魔就会等候到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人根本不觉察知道被魔控制，也自称证得了无上的涅槃境界。来到与他同样喜爱感应的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。能使听众，暂时看见他的身体犹如寿星过百岁、千岁。心中产生敬仰爱慕，不能离开。自愿做他的奴仆，供养衣、食、住、医药，不知疲劳。并使在其座下听讲的人，都在心中认为他是信徒们前世的老师，本来就是善于传授佛法的高僧。从而特别地生出对其法义的喜爱，如胶似漆，觉得有未曾得到过的感受。信徒愚昧，迷惑地认为他是证悟者，从心里亲近他，破坏了佛所教导的戒律和威仪，暗中去做贪欲的事。魔附身的修定者口中喜好讲我在前世，于某一生之中，先度脱了某个人。这人当时是我的妻妾或者是兄弟，因此今日再来度脱他。现在与你相伴相随回到某一世界，来共同供养某位佛。或者说另有一个广大光明的天界，佛就住在那里，是一切佛所休息并安居的地方。那些无知的信徒，相信了他虚幻的诳言，从而失却了本有的修悟之心。这叫做病疠鬼日久年深而成魔，扰乱修定的人。当魔心厌倦满足时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和信奉他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治之中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不能认识知道这些，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。如果在修定中心里喜受深入境地，克己而辛勤地修道，乐于处在阴暗静寂之中，贪求静谧的环境。此时天魔就会等候到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人根本不察觉认识魔控制了自己，也自称证得了无上的涅槃境界。来到了与他同样贪求阴暗静寂的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。使听众，分别都知道自己前世的宿业。或就在那里，对一个人说：你现在还没死，但已经变成畜生。又指使另一个人，在那个人的身后去凭空踩他的尾巴，顿时就使那个人站不起来。于是大家都诚心地钦佩信服贪求静谧的修定者。如果有人起了疑心，他也会马上知道。在佛教导的戒律仪轨之外，又加了苦行，诽谤出家的男修行者，责骂信徒，揭露别人的阴私，不避一切讥笑和嫌弃。口中喜欢预言灾祸福分，到时候，就会与所预言的不差分毫。这叫做大力鬼日久年深而成魔，扰乱修定的人。当魔心厌倦时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和信奉他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不能知道魔事，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。在修定中若心里喜爱知识和见解，辛勤刻苦研究探寻，贪图求得宿命冥通。此时天魔就会等候到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人根本不能察觉并知道魔控制了自己，也称自己证得了无上的涅槃境界。来到与他同样贪求宿命通的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。在他说法之处，会无缘无故地得到大批的宝珠。天魔或者变成一个畜生，口里衔着宝珠，或各种珍宝，或简册、印符、木牍，一些稀奇异物。先把这些东西给人，随后就附在人的身上。或者诱惑听信的人，有一个地方，藏有夜明珠，并在那里找到照耀四处的宝珠。使听信他的人们得到了未曾有过的见闻。他大多数时间中吃药草，不吃美味佳肴，或者每天只吃一餐麻或麦，身体充实肥胖，这是魔力的作用。他诽谤出家修行的人，责骂信徒，不避讥笑和讨嫌。口中喜欢说各地埋藏的珍宝，一切圣人贤者隐居之处。尾随其后的人，往往会看见一些奇异的人。这叫做山林、土地之神、城隍、山神、河神因日久年深而成魔，或者宣扬淫欲，破坏佛的戒律，并与顺承他的人，暗地里做贪图名、利、色、食、睡等事。或者有时精进修行，纯粹只食草木，做事没有一定的规律，这都是魔附修定者之身扰乱的结果。当魔心厌倦时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不知魔事，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。在修定中若心里喜爱各种神通，种种变化，研究变化之本，贪求神力。此时天魔就会等候到机会，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人确实不能觉察并知道魔控制了自己，也自称证得了无上的涅槃境界。来到与他同样贪求各种神通之力的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他或者是手拿火把，用手拨其光焰，分散到在场男女听众的头上。这些人们的头顶之上，都会放射出火光，都长达数尺，也不觉得火热，不会焚烧其身。他或者会在水面上行走，如履平地一般；或者升于空中，安然稳坐不动；或者进入瓶内，钻入袋囊之中，能穿越门窗透过墙壁，也不会受到阻碍。惟独对于刀枪还不能不被伤害。自称是佛，身穿普通的服装，接受出家修行者的礼拜。他谤禅定和戒律，责骂信徒。揭露他人阴私，不避讥笑和人们的厌恶。口中常常说一些神通如何自由自在，或许能使人看见佛国净土。这些都是被鬼力迷惑的人，并非是真实的。他们还赞叹施行淫欲，不杜绝粗俗的行为，把许多猥亵放荡的行为，认为是传法。这叫做天地之间大力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切花草树木历经岁月而成的精魅。或者是龙魅，或是寿终的仙人，复活后成的妖魅。或者是仙人寿期已至，计算年龄应当死去，在其形体未变化时，被魔怪所附身，日久年深而成魔，来扰乱修定的人。当魔心厌倦时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不知魔事，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。若在修定中心里喜爱寂灭，研究变化之性，贪求深刻的空境。此时天魔就会等候到机会，飞速以精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人始终不能觉察知道魔控制了他，也自称证得了无上的涅槃境界。来到与他同样贪求空境的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。在大众之中，他的形体可以忽然化为空，人们一无所见，还可以从虚空之中，突然而出，存在和消失自在无妨。或者显现他的身体，空洞犹如琉璃；或者垂下手足，有檀香气产生；或者使他的大小便，犹如炼制的冰糖。他诽谤佛教的戒律，轻视出家的修行者。他口中经常讲没有因果报应，一旦死亡就永远寂灭。没有转生后的身命和那些凡人与圣贤的差别。他虽然得到了进入空寂境地的定力，但暗中却做贪欲之事。接受了他贪欲行为的人，也得到空心之力，认为无因果报应。这叫做日食月食之时，金枝玉叶般的灵芝草，如凤毛麟角般的千年灵龟、仙鹤，经过千万年采日月之精气不死成为精灵，出生在人间，日久年深而成魔，扰乱修定者。当魔心厌倦时，就离开修定者的身体。为师者的修定之人和他的弟子们，都会因为扰乱人心而陷入国法的惩治中。你应当先察觉，不致坠入轮回之中。如果迷惑不知魔事，就会堕落入无边的苦难地狱。

“还有出家修行的男信徒，感受的境遇静虚美妙，不再遭遇邪恶心虑的侵扰，生发圆融止定的明净。若在修定中心里喜爱长寿，辛苦钻研，贪求长生，抛弃掉转生的分段生死，立即期望在生死变易时使精细的生命形态永在。此时天魔就会等候到时机，飞速以其精灵附于此人之身，支配其讲经说法。这人毕竟不能觉察魔控制了自己，也自称证得了无上的涅槃境界。来到与他同样贪求长生的有教养的男修行者那里，敷设讲座宣说法理。他好说在一切地方来往无阻。或者途经万里，转瞬之间便可往还，并都在那里取来实物验证。或者在一处，在一间房里，几步之间，让你从东边走到西边的墙壁，你快步奔走，数年也不能走到。因此使人们从心里信服，不怀疑他就是佛出现在面前。他口中常说一切众生灵，都是我的弟子。我生出一切佛，我创造出了世界。我是第一佛，自然出生于世，不是因为修行才证得的。这叫做住于世间的自在天魔，指使他的眷属，如嫉妒女，及其四天王所属的精气鬼，对未发心证悟佛理者，利用心虚实不明，吸食其精气。或者可以不因师傅指点，就让求长生的修行之人亲眼看见魔王现身，自称具有如金刚坚固的长生之术可让你长命不死。并呈现美女之身，与求长生者极尽贪欲之事。不过一年，就使此人肝脑枯竭。口中自言自语，像与妖精对话。这人不知为魔妖附身，大多会因为胡言乱语而陷入牢狱之灾，还不等到行刑时，就因精疲血枯而死。这是魔王扰乱修行之人，以至于丧命。你应当先觉察，不至于坠入轮回之中。如果迷惑不知魔事，就会堕落入于无边的苦难地狱。

“阿难应当知道，这十种因想而成的魔，在未来世界之时，假借佛法出家修道。或者附于人身，或者自己现形，都说已成就了正确遍布一切智慧的觉悟。他们称赞淫欲之事，破坏佛教的戒律仪轨。首先由魔附身的人为师傅，与随从的信徒，以淫荡纵欲为修法而相传。以邪魔之精灵，迷惑信徒的身心。近则九百年，长则三千年，使原有真心的修行之人，都成为魔王的随从。此生终了之后，必然成为魔王的子民。失却正确遍及一切的智慧，堕落到无边的苦难地狱。你现在无须率先取得清澄寂灭的境界，纵使证得了无学的佛果，也要发愿留在未来佛法衰落的人间之中，发起广大的慈悲之心，救度具有正确信念的众生灵，使他们不着魔心困扰，得到正确的智慧见解。我现在已经度脱于你，跳出生死轮回的苦海。你要遵照我的教理，这称为报佛度脱之恩。

“阿难，这十种禅定中所显现的境遇，都是妄想之心相互作用，才显现的状况。由于众生顽固的妄有之心的迷惑，不能自己忖度考量，遇到这些现象，就迷失了自我，自称达到了圣贤的境界。形成了狂妄自大的诳言，会堕落于无法自拔的地狱。你们必须把我的教诲，在我寂灭之后，传播启示于末法时期。普遍让众生灵领悟其中的义理，不使天魔得到机会。保护他们的修行，使之成就无上的佛果。”

对！没错！耳朵不止能听到声音，还能发出声音！

关于“耳根圆通法门”的讨论

妙印法师：《楞严经》全经基本脉络

《七十空性论》今诠 ▎《心经》略说 ▎《楞严经》解读