第一个把佛经译成汉文的安世高- 大数跨境

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第一个把佛经译成汉文的安世高

音流瑜伽研究

2022-10-10

导读：第一个把佛经译成汉文的安世高安息国的太子——死过数次——养生成神——中国通——䢼亭鬼怪。安世高（约公元二

第一个把佛经译成汉文的安世高

安息国的太子——死过数次

——养生成神——中国通——䢼亭鬼怪。

安世高（约公元二世纪时在世），名清，又被称为安侯。他是东汉时期安息（今伊朗）国（古代西域一国）的太子，从小受到良好的教育，加之自己的聪颖与勤奋，很被世人尊崇。在王宫中他尊敬长辈，一点儿不摆太子的架子。他最爱读书，好奇心极强，上解天文，下知地理，甚至对天上飞的鸟，地上行的兽也爱探个究竟。一天，他带着仆人在郊外散步，见到群燕从头上飞过，就对伙伴说：“你们看，燕子们发现了食物。”过了一会儿，果然见燕子叼着食物飞去了。仆人非常惊奇，他便滔滔不绝地给他们讲其中的道理。当时，安世高并没出家。但他坚持在家中读佛经，严格遵守佛教的戒律。后来，国王去世了，他便继承了父亲的王位。但他坐在官中，虽然有权有势，内心深处却感到空虚与痛苦，对名位十分厌恶。大礼行过以后，就把王位让给了叔叔，自己脱下王冠出家修道去了。道成之后，他来到了中国。

释迦与老子

佛教于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国。当时的中国神仙道教很流行，人们对佛教的把握多在清静无为、精灵不灭的意义上，而且总把佛教的释迦与道教的老子混为一个形象，汉桓帝就把佛与老子共同祀祠，老百姓也纷纷仿照皇帝的样子去做。当时几乎没有翻译过来的佛经。流传甚广的《四十二章经》也与汉代的神仙道术及谶纬相牵合。安世高来中国后，感到很有必要组织一些人从事译经工作，从而使人们能真正理解佛教的义理。所以，他发愤学习汉语，在很短的时间里就掌握了汉文，而且还阅读了大量佛经之外的风俗与文化方面的书籍，为翻译佛经做了充分的准备。东汉桓帝建和二年（148）至灵帝建宁年（168）中，译出三十余部经，约有数百万字。

译经与讲经

安世高译经的过程也是讲经的过程。

东汉末年丹阳（今安徽宣城）运粮官笮融，擅自扣下粮钱，兴造了中国历史上第一个佛寺。佛寺很大，可容纳三千人听经。不过当时还只限于读佛经，历史上称为诵经。而进一步对佛经进行讲解却是从安世高开始。在佛寺的讲坛上，他手持梵本的佛经，边译边讲。《阿含经》、《阿毗昙经》经他的阐释深入人心，当时人们称他“阿含师”、“阿毗昙师”。汉代人们对西域来华传教的法师一律尊称为“菩萨”，安世高便被称为安清菩萨。他译讲得最多的是禅、数，所谓禅、数也就是佛教的定和慧，可以说他对中华佛教的主要贡献在于阐述了佛教的修行方法，这些方法在汉魏两代非常流行，他所译的大小《十二门》、《修行道地》、《明度五十计校》等都是有关禅定的佛经，特别是他译的大小《安般守意经》流传尤其广泛。

安世高在洛阳讲经，拥有众多的听众。有的人为听他的讲经，不惜从很远的地方赶来，有的听众听经入了迷，竟忘记吃饭、睡觉。每到讲经开始时，通常有一个和尚提问题，之后主讲人才借回答问题阐述佛教义理。这里，发问的人是“都讲”，答问的人是大师。如安世高法师在译讲《阴持入经》（属《阿毗昙》）时开始提示到：

“佛经所行是教诫，皆在三部，为合行”。

都讲：“何为三？”

法师：“一为五阴，二为六体，三为所入。”

都讲：“五阴为何？”

法师：“一为色，二为痛，三为想，四为行，五为识，是为五阴。”

……

这样，一问一答，逐步深入。许多佛经也是用问答的方式结成的。魏晋南北朝佛教大师们在讲经时经常用这种方法。

禅定与法术

禅定是一种获得佛教悟解或功德修行的活动。我们常常看到佛徒双腿盘坐，双掌合一，双眼微闭，调整呼吸。此时他们精神高度集中，排除欲念，排除外界干扰，得到了暂时的解脱。中国汉朝时，法术十分流行，其中吐纳的功法与佛教禅极为相似。中国道家的“守意”和佛教禅定中的“专注一境”也很相近。所以，佛教刚刚传入中国时，人们多曾以道家法术去理解佛教修行。安世高经常思考着：如何让中国佛徒准确地把握禅定的方法呢？在讲经中他发现以法数为纲宣讲佛法效果最佳。所谓法数就是在教法过程中对修行义理及方法进行归类，并划出各门类的层次。比如按数字排列的三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘等等。在佛教传入中国不久，禅定与法术相混合的情况下，安世高以法数为纲宣讲佛法无疑具有重大意义，世人称他“佛学巨擘”，就在于他开创性地把人们引入了悟佛修炼的正道。

据说安士高也主张养生成神，而且他本人就有一定的神通法术。传说他能降妖捉怪，除暴安良。一次他来到南方䢼亭湖畔，正碰上那里闹鬼，湖面上一片死寂，商旅不敢出门。有个过路人家有急事，不顾大家的劝说，到庙里乞求神赐给竹子保佑。由于没有得到神灵的允许擅自拿了竹子，结果行到湖中连人带船一同覆灭。而那根神竹却自动游了回来，回到庙里原来的位置。安世高听后便集合了三十多条船，船头摆满贡奉，前来与庙神对话。神灵降下云头，喊道：“船上那位和尚上来！”在众人惊恐的目光中，安世高泰然地步入庙里。这时就听到大堂后有个声音在说：“我以前也是个出家人，因为暴躁便被降到这儿做湖神，这方圆几百里都属我管。我知道你是来超度我的，可是我不能死在这儿，不然我丑陋的形体会把江面弄脏。求你给我立个塔，好让我死后也有个安生之地。”

安世高：“我既然来救你，你干吗不出来呢？”

神灵：“我丑陋不堪，怕吓着大家。”

在安世高一再请求下，神灵从堂后露出脑袋，原来是一只大蟒。大蟒爬到他的膝下，安世高口念梵语。大蟒泪如雨下，顷刻便不见了。这时湖面风平浪静。后来，䢼亭湖再也没有闹过鬼，恢复了往日的热闹与繁华。据说人们后来在一座山的西头大泽中发现了死去的大蟒，身长数十里。老百姓都非常感激安清。

轮回与成仙

传说安士高死过数次，又轮回数次。而多行善事，死后才能轮回，获得新生。安世高强调只有多做善事，才能改变灵魂的处境。只有多次轮回，人生才能接近佛的境界。东汉时，中国老百姓崇信鬼神，追求长生不老而成仙。虽然佛教中的生死轮回三世因果常常被误解为鬼道之说，王充著名的《论衡》中用唯物的元气说对此进行了批判。经过安世高与其它早期法师的宣传，佛教中最基本的轮回观念却逐步深入老百姓心中，成为中国古代民俗文化的一个重要部分。这也是有研究价值的。

传说安世高一次在途中碰到了土匪抢劫。有一个少年突然拔刀杀出来，大喊着：“我今天总算找到你了！”安世高笑道：“我知道自己欠你的因缘宿债，我千里迢迢就是来了却这段因缘。”说着便伸出脖子，面无惧色。刀起头落，一命鸣呼。但灵魂却飞上西天，又转生为安息国太子，这是他的第一次轮回。

有一天安世高来到集市，但见货栈琳琅满目，人群熙熙攘攘，正在流连忘返之际，突然有顾客打斗起来。一块砖头飞来，正中安世高额头。只见他头部血流如注，一命哀哉。此时他的灵魂已脱离肉体，又进行了一次轮回。

中国老百姓对这位安息（伊朗）国太子十分尊崇，称他为安侯。但安侯的生辰丧葬，史书并没有记载，而这位安息太子的译经却流传后世，老百姓的传说又赋予这位太子各种神通，使得他的身世更加神秘。

注：宗教辞典载，我国现存佛教的最早译本，应为《四十二章经》，原经已佚，译者为天竺人摄摩腾和竺法兰。任继愈先生主编《中国佛教史》以为“竺法兰之说不成立”。