吃点心 ▎生活时刻 ▎有厕即是乐 ▎树叶 ▎佛陀画像 ▎万花筒 ▎隐士与井 ▎师父的礼物《活在此时此刻》
作者：一行禅师
译者：龙彦
吃点心
慢慢地、欢喜地吃饭，
不想将来，
也不悔过去
在我四岁的时候，我母亲每次从集市上回来，都会给我带回一块香蕉叶包裹的点心。我会跑到屋子前面的场地上，一点一点地吃；有时候吃掉一块点心要花上半个小时或者四十五分钟。我会咬上一小口，抬头看看天空，然后用脚碰碰小狗，再咬上一小口。我就是享受待在那里，跟天空、大地、竹林、猫、狗和鲜花在一起。我能花上这么多时间吃点心，是因为我心无忧虑。我不想将来，也不悔过去。我全然地身处当下，跟我的点心、那狗、那竹林、那猫以及那万事万物待在一起。
就像我童年吃点心那样，慢慢地和欢喜地吃饭，这也是可以做到的。或许你觉得自己已经丢失了童年的那块点心，但我确信它还在那里，还在你心灵的一角。一切都还在那里，如果你真的想要，你还可以找到它。正念饮食是禅修中最为重要的一项修行。我们可以将童年时吃点心的感觉带入现在的吃饭中去。当下一刻充满喜悦和幸福，如果你留心，一定会亲身体验到。
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生活时刻
喝茶的两个小时，
我们赚不到钱，
但可以拥有生活
在我小时候，越南人的生活与现在大不相同。无论是生日派对、诗歌朗诵会，还是某位家人的忌日，都会举行一整天，而不是几个小时。在那一天，你随时可以来，随时可以走，不用汽车，不用自行车，只用两条腿走。如果你住得很远，那就在前一天出发，途中在朋友家过夜。无论你什么时候到达，主人家都会欢迎你，并且热情招待。只要来了四个人，就可以坐成一桌，开始用餐；如果你是第五个到达的，也没关系，只要再等三个人，就可以和他们一起吃了。
汉字中的“閒（闲）”字，以“门窗”为框，里面是个“月”，寓意只有那些真正悠闲的人，才有时间赏月。而如今，大部分人都没有这样奢侈的悠闲时刻。虽然口袋里的钱更多了，物质生活也更丰富了，但我们却没有以前快乐了。而之所以如此，仅仅是因为我们没有时间去享受彼此的陪伴。
但我们可以通过某种方式，让寻常的生活变得更有意义。比如，从最简单的事情开始，从专心饮茶，享受茶味开始。为什么要花两个小时去喝茶？从经济角度来讲，这样很浪费时间。
但这与金钱无关。时间比金钱更为重要。时间就是生命，而金钱无法匹敌时间。在一起喝茶的两个小时里，我们挣不到钱，但却可以拥有生活。
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有厕即是乐
快乐的前提是你先感知到
总有人问我，“清扫厕所的时候，怎么高兴得起来？”殊不知，我们能有厕所可以清扫，已是一大幸事了。
我在越南初入佛门时，压根没有厕所可用。我住的寺庙里有一百多位僧侣，却没有一个厕所。不过，我们还是有解决办法的。寺庙周围多树丛和小山，我们便到那些山上去解决。山上没有卷纸，我们就找干枯的香蕉树叶或枯树叶解决。不过，我在出家前，也没用过厕所——只有非常有钱的人家才用得起厕所，其他人只能到田里或山上去解决。而那时的越南有2500万人，大部分人都无厕所可用。
所以，有厕所可以清扫，足以成为一件乐事。如今，我们已有太多可乐之事，如果能认识到这一点，我们就会很快乐了。
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树叶
无意识知道如何聆听我们，
只要你播下一粒种子
小时候，我家院子里有一口用来贮水的大水瓮。有一天，我朝水瓮里头看，看见底部有片很美的叶子，五彩缤纷的，便想拿出来把玩。无奈胳膊太短，我根本够不到水瓮的底，于是便找来一根棍子，想把它捞出来。但我拿着棍子在水瓮里搅了又搅，叶子仍然没有浮出水面，我便失去了耐心，丢掉棍子，离开了。
几分钟后，当我再回到那里时，惊讶地发现叶子浮出了水面，于是赶紧捞了出来。原来，在我离开之后，被搅动的水仍在不停地转，树叶就这样转出了水面。
人的意识亦是如此。如果我们总在绞尽脑汁，那是无法收获见悟的。有时，我们会在睡觉前对自己说：“明天早上四点半，我要起床。”而第二天，我们真的在四点半醒来了。因为我们的“无意识”（即佛语中的“藏识”）知道如何聆听我们，并与主导我们日常思考工作的“意识”合作。所以，如果你要禅修的话，不仅要利用“意识”，更需使用和信任“藏识”。如同我们在土里播下一粒种子，就要相信那块土壤一样；当我们种下一个念头或一个愿望时，也要相信，这个愿望一定会在我们的内心深处生长，并终将伸出“心识”的水面。
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佛陀画像
我也想像这样平静安详地坐着
七八岁时，我无意中在一本佛教杂志的封面见到一幅佛陀画像。画中佛陀静坐草中，让我印象深刻。我想，作画的人在画这幅画时，内心一定也静如止水吧。当时，我身边的许多人一点也不平静，不快乐。所以，看到这幅佛像，我感到特别快乐。
看到如此平静的画面，我突然也很想成为佛陀这样的人，能这样平静、安详地坐着。我想，正是在那时，我有了从佛为僧的想法——虽然当时的我还没有意识到。
佛陀不是神，他与我们一样，只是人。与许多人一样，他年少时也困苦不堪。他看到王国遭遇的苦难，看到他的父亲净饭王想为百姓减轻困苦却无能为力的样子。年少时，佛陀就千方百计逃离苦海。虽然他生为王子，但舒适的物质生活并不能让他快乐，也不能让他心宁气静。为了出离这样的苦海，为了找到真正的心之归属，他决定离开他所成长的王宫。
我想，如今的许多年轻人也都和年轻时的悉达多拥有同样的困惑吧。年轻人想要追寻真善美的事物，但环顾四周，却发现无处可寻，于是大失所望。我年轻时也曾有这样的感触。所以，当我看到佛陀的那幅画像时，感到非常快乐，并且想要成为他那样的人。
我深知，只要勤加修习，一定能像佛陀一样。一个人只要能心平气定、博爱宽容，就可以称之为“佛陀”。过去曾有许多佛陀，现在也有许多，将来亦会如此。“佛陀”非某个人的专属之名，“佛陀”是一个称号。所有心境安详、博爱包容的人，都是佛陀。我们所有人，都可能成为“佛陀”。
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万花筒
不要因为那些已经消失的画面焦急哭泣
小时候，我会用一根管子和一些玻璃做成一个万花筒，然后开心地把 玩。我只要转动管筒，就会看到多姿多彩、五颜六色的花样。我只要稍稍动动手指，眼前的画面就会立即消失，变换成另一副模样。但我并不会因为那些消失的画面而焦急哭泣。因为我知道，我并没有失去什么，我还会再看到其他壮丽的花样。
在万花筒里，我们能看到均匀对称的美丽画面，但无论什么时候转动 它，那些画面都会立即消失。我们可以将这描述成生与死吗？这些画面是一种表象吗？虽然这一个消失了，但那一个会紧接着出现——我们并没有失去什么。我见过许多人死去的时候平静安详，脸上挂着微笑，因为他们明白，生与死并不会颠覆浩瀚大海，生与死只是这片汪洋表面的浪涛，就好像我们在万花筒里看到的那些美丽的表象一样。
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隐士与井
也许，你也曾有过一次心灵之旅，
它可能是一块岩石，
或一颗星星
少年时，我住在越南北部的清化省。一天，学校的老师告诉我们，要去附近的纳山爬山。他还说，山上住着一位隐士，独自居住，日夜静坐，像佛陀一样平静安详。这让从未见过隐士的我兴奋不已。
爬山的前一天，我们为山上野餐准备起食物：做了米饭，捏成团，用香蕉叶包裹起来，再将芝麻粒、花生和盐放进去，还烧了一些开水带上。第二天一早，我们便出发了，走了很长一段路，才终于到达山脚下。到山脚之后，我和朋友们便急匆匆地向上爬。那个时候，我们并不知道如何正念行走，所以在上山的一路上，我们都走得飞快。
爬上山顶后，我们累得不行，便将身边的水一饮而尽。我到四周找了找那位隐士，但并未找到他，只看见了他的竹草茅屋。茅屋里也只有一张小小的竹床和竹坛，并无隐士本人。也许他听到我们上山的声音，不想听到我们这群孩子吵闹，所以躲起来了吧。
午餐的时候，我一点也不饿，加上因为没看见隐士而心觉失望，于是便离开小伙伴们，继续往更高的山上前行，一心想要找到那位隐士。我在树林里，越走越深，渐渐听到了淅沥沥的水声。那声音真美妙，我寻着它的源头继续向前，很快，便看到了一口自然井，井池小小的，四周被五彩的大石包围，井水清澈见底。口渴难耐的我立即屈膝，捧水喝了起来。井水甘甜可口，我从未喝过如此好喝的水。我感到非常满足，别无他求——甚至已不想再寻找那消失的隐士。我感觉自己仿佛已经见到了那位隐士，我想，也许那位隐士早将自己化作这口井了吧。
喝完水，我感到非常疲惫，便躺下休息，想在这井水旁再多待一会儿。我仰着头，望着高高的树枝伸向蓝蓝的天空，而后忍不住闭上眼睛，沉睡起来。我不记得自己睡了多久，只记得我醒来的那一刻，忘了自己身在何处，直到我看到伸向天空的树枝和那口美好的井水，才想起了一切。
想到我该回去和同学们在一起了，我这才惜别井水，起身返程。就在我走出树林的那一刻，我的心灵深处突然冒出一句话，像是一句短诗：“我已尝味世间最可口之水。”
回去之后，我便与小伙伴们坐在一起吃东西。但我并不想说话，我只想让这样的经历多留在我自己的心里一阵子，因为它让我触碰到了我心灵的深处。我坐到地上，安安静静地吃着我的午餐，饭团和芝麻的味道都很好。而我，也感到平静、快乐、安详。
那次爬山的经历，已经过去了许多年，但井的模样和井水轻轻地淅沥沥流淌的声音却永远留在了我的心里。也许，你也曾遇到你心中的“隐士”。也许他变幻成了一块岩石、一株大树、一颗星星或一道美丽的余晖。
这是我的第一次心灵之旅。自那之后，我的内心变得更加宁静、平和。我不需要向人诉说我的遭遇，我可以将它藏在心里。我想成为一名僧侣的愿想也更加强烈。十六岁时，我终于得到父母允许，得以进入顺化慈孝寺，在那里修行并成为沙弥。
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师父的礼物
偈颂能让我们念念分明地活在每一刻
十六岁时，我成为沙弥，并收到了师父的礼物—— 一本包含了55首偈颂的书，收录了师父五十多年来用于日常生活的偈颂。
所以，我得到的第一本教材，就是这样一本偈集。真是令人称奇！寺院里的沙弥必须牢牢记住这些偈，并用以修行。在我的认识里，偈与音乐、绘画一样，与禅修密不可分。书里的每一首偈都有四行，每一行有五个字，整首偈一共二十个字，且均是古汉语。坐禅的时候，就要用到其中一首偈，来帮助我们修习正念。全书约有55首偈，甚至连穿上汗衫或僧袍都有相对应的偈。无论做什么，都可以借一首偈，助以正念。我非常喜欢这样的修习。
在点灯时，也有一首偈可以修习。那个时候，寺院里没有电力，也没有自来水。我们点的是煤油灯，点灯的时候，就要轻轻地唸诵那首偈。点蜡烛时，也有修习的偈颂。做沙弥的日子，真是快乐难忘。我们一天到晚地修习，一天到晚地玩耍，快快乐乐。
成为年轻的比丘后，我觉得应将那些偈颂译成现代越南语，好让大家的修习变得更加自然。于是，我将它们全都译成了越南语。如今，这些偈颂还被译成了英语、法语、德语和其他语言，世界各地都能利用它来好好修习。
其实，僧侣文化的许多经验，在家众也可以应用到社会生活中。1966 年，我在肯塔基州见到特拉普派修道士托马斯·默顿时，就与他深入讨论了这个问题。行禅，偈颂，正念呼吸，这些都能应用于日常生活之中。许多年来，我一直向僧尼和在家众分享僧侣文化，世界各地的许多朋友，会在刷牙的时候唸诵刷牙偈，在穿衣的时候修习穿衣偈。
在我们那个年代，自行车盛行，但僧侣不会去骑自行车。僧侣会骑马， 不会骑车。于是，我成了在越南第一个骑自行车的佛僧，在当时人眼 里，这并非一件“修行”之事。有一天，我和五位年轻的比丘都想骑车，于是我们租了六辆自行车，学着骑了起来。从那之后，我们就用上了自行车。那时的人为此惊叹不已。现在，僧侣会开汽车，汽车比自行车速度更快，但在当时，“僧侣骑车”实在稀奇。我们骑上自行车后，便开始修习骑行禅。我甚至为此写了一首偈。后来，我还为开汽车也写了一首。这样的偈颂能帮助我们深刻地、念念分明地活在每时每刻，去触碰心灵深处。
《证道歌》作者归属考——以永嘉玄觉的几种传记为中心 附：《证道歌》
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