［明］仇英《桃源仙境图》 藏于天津博物馆
桃花源究竟在何处（陶渊明 桃花源记 桃花源）
《桃花源记》是东晋诗人陶渊明的杰作，一千多年来深受人们的喜爱。它之所以有这样长久的生命力，除了作品具有曲折动人的情节，生动流畅的描述和栩栩如生的人物外，还在于作品描绘了一个人们梦寐以求的理想社会——桃花源。在这里，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发（老人）垂髫（幼童），并怡然自乐”。多么美好的一个社会啊，没有剥削，没有压迫，人们自耕自食，融洽相处，老有所养，幼有所育，对远道而来的客人，争相“设酒杀鸡作食”，可见其丰衣足食的生活。被封建剥削压得透不过气的人民，谁不向往这自由、安乐的理想社会呢？然而，神州大地叫“桃花源”的地方有不少，具有“芳草鲜美，落英缤纷”的地方，更是不计其数，究竟哪里是陶渊明笔下的桃花源？桃花源是虚构的乌托邦，还是有真实的原型？
有人根据地名，主张湖南桃源说。湖南桃源县西南十五千米处的水溪，面临沅水，背靠青山，其地景色秀丽，松竹深幽，令人神往，恰似陶渊明笔下的世外桃源。唐人在此建有纪念性的寺、观，宋人建有符合作品中“渔人遇仙”意境的“延请楼”。明清两代，设置了一系列以陶渊明诗文为名的景点。然而，上述寺、观、景点均是后人的附会，而且桃源县是在宋代才析置命名，陶渊明以此为原型的可能性似乎不大。
有人从社会发展史角度认为桃花源是湖南武陵地区苗族社会的写真。在陶渊明所处的时代，生活在武陵地区的湘西苗族正处于父系氏族初期的社会阶段。这里生产力低下， 剩余产品极少，无法显示“贫富悬殊”的社会状况，与《桃花源记》中人们平和生活与劳作的景象十分相 似。从民俗学角度考察，武陵地区的苗民盛行的桃树崇拜，以及设酒杀鸡待客的习俗，也与陶渊明笔下的桃花源吻合。再从历史上看，东晋末年及刘宋初期，“赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”（《宋书·荆雍州蛮传》）。蛮族地区虽然荒僻，却“无徭役，强者又不供官税”。这一情况，陶渊明十分清楚，或许就成为《桃花源记》的社会基础。
有人根据陶渊明的游踪，主张古海州的云台山脉（在今江苏连云港） 宿城山凹说。这里三面环山，一面向海，无陆路可通外界。临海处有一座半身浸浮于海中的峻峭山峦，山脚转弯处有通向高公岛的逶迤石峡。这与陶渊明所绘“复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”的景色非常相像。陶渊明一度担任东晋名将刘牢之的参军，曾“往来海上”。任职期间，恰逢孙恩起义，隆安五年（401）起义军与镇守高公岛的东晋将领高雅之交战，时刘牢之亦率军抵御起义军，作为参军的陶渊明，可能亲赴战场，到过高公岛。战争之余，他或许游历过秀丽的渔村，领略了宿城山凹“桑竹垂阴”的美好景色。其著名的《饮酒诗》中，有“在昔曾远游，直至东海隅”句，处于东海一角的宿城高公岛，似正是陶公“远游”之处，他在此觅到了心目中的桃花源。
还有人主张江西庐山康王谷说。理由是，康王谷在陶渊明家乡浔阳柴桑附近，当地人俗称庐山垅，亦称桃花源。这里整个春天花开花落，呈现无限的诗情画意，康王谷长三十余里，非知情人，即使来到谷口，也不会知道其中有深谷，实在是一个天然的躲避战乱的去处。其地理环境与《桃花源记》中的描绘，几乎一模一样。居住于附近的陶渊明极可能是这一深谷的“知情人”。
此外，还有陈寅恪主张的北方之弘农或上洛说。陈寅恪认为，在河南、陕西之间的商洛地区，有名为桃原桃林的地方，是陶渊明《桃花源记》的原型。陶公在文中有“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往”的内容。这位刘子骥，是当时知名隐士，常在衡山采药，不会到过北方。因此陶公把桃花源的地点移至南方武陵，把发现桃花源的人，定为“武陵渔人”。此说缺乏确凿证据，后人持同议者较少。
以上诸说，各有依据。桃花源是文学作品中的地名，很可能杂取种种而合成一个，难以与实地对号入座。那么，这一争论或许还将永久地继续下去。
本文摘录自《中国历史悬疑系列·秦汉魏晋南北朝卷》主编：俞钢，范荧
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