第十一章西藏的恶咒和黑巫术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》- 大数跨境

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第十一章西藏的恶咒和黑巫术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

音流瑜伽研究

2023-05-28

导读：第十一章西藏的恶咒和黑巫术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》作者：周炜第十一章西藏的恶咒和黑巫术

第十一章西藏的恶咒和黑巫术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

第十一章 西藏的恶咒和黑巫术

西藏古老的灵魂观念说，命根“拉乃”是生命的核心，灵魂是生命的中介，而躯体仅仅是生命的载体，一旦命根“拉乃”不存在了，灵魂就象鱼没有了水，躯体也就不存在了。西藏的恶咒针对的就是人的命根“拉乃”和灵魂，不过在黑巫术咒师那里，它们被糌粑做成的俑像所代替，于是，这些巫师就用牛角恶咒，坛城恶咒，四臂大神密咒，大红司命生恶咒诅咒诵像，并呼唤相庆的神灵去伤害仇敌。

一 灵魂在哪里

西藏的黑巫术并不是本教巫师和宁玛派法师们独创的，它有自己独特的理论基础，这就是古老的灵魂观念。公元7世纪，佛教从印度和中原地区传到了西藏，在此以前，藏族人所信奉的宗教是由辛绕米沃创立的原始本教。该宗教在西藏吐蕃时期虽然是一种早期宗教，但影响却非常大。从很多文献和古老的神话传说中，都可以发现本教古老的哲学观念带有明显的万物有灵色彩，古代藏族对自然和人的认识，是以万物有灵为基础的。

正如汉族和北方其他民族一样，古代藏族也认为灵魂可以离开人的身体，这就是所谓的丧魂落魄，如一个人受惊之后便会出现抱病卧床等情况，为了使他痊愈，则必须由本教巫师举行一种招魂仪式，藏族人坚信这种巫术行为可以将患者的灵魂招回，将病魔的灵魂召去。在古代的青海和甘肃藏区，也流传着一些反映灵魂观念的神话传说，其中有一个神话说：

“一位女神，管辖着娘地的黑林，镇压和驯服着妖魔，镇压和驯服着娘妖拉吉库……，一个妖魔从远方来，娘妖拉吉库从远处来了。他趁娘地女神打盹时，偷去了她的灵魂，拿走了七块灵魂湖底的松蕊石。于是娘地女神心不能想，神智不清；嘴不会说，口齿不清；眼看不见，模糊不清……

娘地的本教巫师廷纳和江拉觉，来到火不热水不凉的娘地，在娘妖拉吉库前面丢了一个替身，每天晚上供着神灵，供养娘地女神于是娘地女神复活了，比从前更漂亮了……”

本教的观念认为，不同的人都有不同的命根，藏语称为“拉乃”（bla-gnas），这就是人的灵魂，它寄托在不同的自然物上。上面所说的娘地女神，她的灵魂寄托物就是松蕊石。灵魂除了寄藏于树、岩石、湖泊、山川之外，还可寄托在动物身上。另外据一些藏文古书上记载，某些系统掌握了这种观念的喇嘛们还认为，灵魂居住在人体内时，每月还有规律性的变化。令人奇怪的是，西藏的《时轮》一书还认为，灵魂在每月的三十和初一居于脚掌的中央，一般是男左女右，然后每天上升，最后在每月的十五或十六日，升到头顶，接着再回到原来固有的位置上去。如此循环往复，直至寿终。原始的本教还认为，人在死亡的时候，灵魂在墓中或其他的地方还可继续生存，在藏族古老的《朗氏家族史》中记载有这样一个奇妙的传说，有一个人死后，他的灵魂还可以去会见他那尚活着的女友。在古代吐藩，一种与灵魂不死相联系的事件常常在战场上出现，这就是活着的武士经常向死去的武士提问题，而由另一个人代死者回答。

不管灵魂怎么变化，但它都必须有一个寄居的地点，它就是命根或者说“拉乃”（魂的寄居处），“拉乃”不仅可以作为个人的灵魂的寄居处，同时也可以作为家族灵魂或整个民族灵魂的寄居处，它就象血统一样可叫代代相传。

由此我们可以看出，在藏族古老的灵魂观念中，人并不是一个独立的主体，他是由三部分构成的，即躯体、灵魂和“拉乃”，灵魂是躯体的精神支柱，而“拉乃"则是灵魂的生命存在，它具有秘密和不可知性。当这三部分保持平衡的时候，人就会健康、吉祥、充满朝气，如果这种平衡被打破或遭到破坏，人就会患病、背运、直至死亡。

总之，藏族的灵魂观认为，“拉乃”是生命的核心，灵魂是生命的中介，而躯体仅仅是生命的载体，一旦“拉乃”不存在了，灵魂就象鱼没有了水，自然躯体也失去了存在的价值。

也许正是基于这样的观念，正是基于这种逻辑的推理，在藏族古老的神话传说中，在古老的本教观念里，最初的黑巫术萌芽了：当人们以某种理由希望给仇敌以不吉甚至杀死仇敌时，首先去找到人的灵魂寄居的“拉乃”，即某种动物、植物或山川，然后将其击毁，于是此“拉乃”所属的人就会死期临近或大难临头。

在藏族史诗（格萨尔）中，有两则神话故事就是最好的例子。

第一个神话：

格萨尔成为岭国国王后，降伏的第一个魔王是鲁赞。

鲁赞是一个十分凶猛的魔王，他的身体象山一样高大，长着九个脑袋，九个脑袋上边长着十八个犄角。他的身上爬满了黑色毒蝎，腰上盘绕着九条黑色毒蛇。手和脚长有三十六个象铁钩一样的铁指甲。他高兴的时候，面带怒容和杀气，生气的时候嘴和鼻呼气。他嘴内呼气，象爆发的火山烟雾；鼻内呼气，象刮起了毒气狂风。

一天，他趁格萨尔闭关修行之际，驾着黑云，带着魔将，刮起一股狂风，席卷整个岭国，抢走格萨尔的妃子梅萨。

格萨尔停止闭关修法，前往魔国救梅萨。但两人相见却又无法把她救出来。原来鲁赞的魔力十分强。魁武雄壮的格萨尔躺在魔王的床上象一个婴儿，只占了床的小小一角；被称之为天神之子、具有神奇力量的格萨尔竟然端不动魔王的碗，拿不起他的铁弹和铁箭。格萨尔十分吃惊，问梅萨怎样才能降伏魔王。

梅萨回答说，要降伏魔王，首先要捣毁他的寄魂物“拉乃”，否则永远降伏不了他。

可是除了鲁赞王本人外，谁也不知道他的“拉乃”是什么。一天夜里，鲁赞王经不住梅萨的哄骗，讲出了自己灵魂的寄居处。原来，鲁赞的灵魂有九个，分别寄居在海洋、大树和野牛身上。寄魂的海是魔王仓库里的一碗癞子血，只有把这碗打翻，寄魂海才会干枯；寄魂树在森林里，只有用仓库里的金斧子砍三次，才会折断。寄魂牛在远山，只有用玉羽金箭去射，才会死去。

最后格萨尔运用智慧和勇气，按照梅萨说的办法，弄干了寄魂海，砍断了寄魂树，射死了寄魂牛，魔王鲁赞的妖气一下子消了下去，身上的毒蝎和手脚上的毒蛇也变得无影无踪，从此他一直昏迷不醒，半死不活。格萨尔终于达到降伏妖魔救回梅萨的目的。

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第二个神话：

霍尔国的黑帐王、白帐王和黄帐王三兄弟，武艺高强，凶狠残暴，他们拥有雄兵百万，趁格萨尔到北方降魔之机入侵岭国，抢走了格萨尔的另一位妃子珠牡。格萨尔知道后，只身前往霍尔国。但是格萨尔根本无望取胜。他只好向霍尔国的卦师吉尊益西请教，卦师告诉他：

霍尔王的寄魂物是一群无比雄壮高大的野牛，放牧在雪山的背后，黄野牛是黄帐王的寄魂物，白野牛是白帐王的寄魂物，青野牛是黑帐王的寄魂物。要想降伏霍尔三王，先要把黄、白、黑三条野牛的头砍掉，千万不能回头。

格萨尔来到雪山背后，果真看见有几条牛与卦师的说法一模一样。寄魂牛样子凶猛，个头很大很难接近，格萨尔于是变成一只大鹏金翅鸟，闪电般落在黄野牛身上，砍掉它的一只角。接着他又砍掉了白野牛和黑野牛的一只角。

寄魂牛被砍去一只角以后，白帐王、黄帐王、黑帐王都得了重病。立即请来医生诊断并向天神敬奉供品。病虽好了一些，但却不能理朝政。于是格萨尔趁机进入王宫。

这时卦师吉尊益西又告诉格萨尔说，你现在再到雪山背后去，在霍尔三王的寄魂牛的头上钉上铁钉，这样就可彻底降伏他们了。格萨尔又来到雪山背后，使用法术，在三头寄魂牛的头上钉上了又长又大的铁钉。霍尔三王果然病情加重了。

在霍尔三王中，白帐王最为凶悍，因为他的灵魂不光寄托在野牛身上，还寄托在阿钦山上一株千年古树上。格萨尔又设法砍倒了寄魂树，捣毁了寄魂山。随着寄魂树轰隆一声倒下，在王宫里的白帐王也随之从宝座上摔下来。站在一旁的宠儿阿吉也摔得脑浆进裂。

杀死了寄魂牛，砍倒了寄魂树，捣毁了寄魂山，霍尔三王很快被格萨尔降伏了。

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也许是藏族神灵文化太赋有神秘、太赋有现实性和实用性，因此，许多的灵魂寄存物从神话和史诗中走进了现实，一天又一天，一年又一年，人们自觉或不自觉地将“拉乃”（灵魂寄居处）赋予给了自己生边的湖泊或者大山。

有一份传说材料讲，拉萨西边、去日喀则途中的羊卓雍湖是藏民族的魂湖。而历代DL喇嘛的魂湖是“转法大海”（chos～vkhor-rgy-mtsho.），它就在位于塔布（thag-po）的东南方。

达磨赞普在9世纪制造了著名的毁佛事件，人们将他视为藏传佛教的天敌。相传位于拉萨郊外、隔拉萨河与布达拉宫左侧的药王山相望的恰嘉嘎保日山就是达磨赞普的魂山，藏语称为“拉仁”（bla-ri）。相传达磨赞普死后，恰嘉嘎保日山开始逐渐移向拉萨河边，如果不采取措施，它将阻塞拉萨河道，导致河水毁灭拉萨。这个传说的喻意在于，它想告诉人们，佛的敌人虽然死了，但他的“拉乃”或者说“拉仁”魂山仍然想继续其黑业。但是为了阻止这种威胁，拯救危难中的拉萨，在药王山上奇迹般地出现了一尊度母像，并奇迹般地阻止了达磨赞普魂山的北移。虽然如此，在每年的传大昭法会期间，喇嘛们还是要照例举行一个阻止达磨魂山北移的施“幻网”仪式，并向拉萨河南岸的魂山鸣枪数次。

关于藏族的魂山，有人认为是拉萨近郊的奔巴日（bum-po-ri）和格培日（dge-vphel-ri）两座山。

二 人死畜亡的牛角恶咒

牛角恶咒是黑本波巫师和宁玛派法师擅长的巫术仪式，从牛角恶咒的制作到仪式的举行，大致需要三个步骤。第一步为牛角恶咒的制作，第二步为召请护法神仪式，第三步为牛角符咒的安放。

牛角恶咒的目的是诅咒致死仇敌。

1 牛角符咒的制作

巫师先在一片纸上画一个圆圈，在正中央画上代表被害者的男人或女人的俑像，俑像的牛脚要画上铁链锁上。在圆圈的周围写上各种咒语如“断命”、“掏心”、“裂体”、“断精力”、“断子系”等。写好咒语后，用妓女的经血涂抹每条咒语，并将被害者的头发、指甲等摆在俑像四周，然后把纸包起，用一块布裹好，再用妓女的经血弄污。

西藏恶咒仪式中使用的牛角符咒

准备工作做好后，巫师或法师将其塞进一个野牦牛的左角当中，同时再放进一些别的东西，如：几滴男人、女人、山羊和狗的血、十字路上取来的土、从铁匠铺拿来的铜铁碎屑，一节上吊绳或其他自杀者用过的东西、分娩时去世的女人骨头、皮肤或头发、寡妇内衣的碎片、地下的暗泉水、一两只活的黑蜂蛛。最后要用死人的头发将牛角口封死。

2 深夜的召请护法神仪式

牛角符咒制作好后，巫师或法师要在深夜举行召请四方护法神的仪式。他先摆好三块从墓地或十字路口抱来的石块，排列成三角形，在最上的石块上面放一个铁盘，内放一些骨头，一些从死过人的地方取来的土和从鬼怪出没的山野取来的土。然后将牛角符咒放在铁盘中央。

这时，巫师或法师开始作法召唤所有的怒相神来帮助他毁灭敌人。同时将绵羊血，牦牛血，鸡血等作为供品等献给护法神。

3 牛角符咒的安放

巫师或法师做完招神仪式后，差不多已是天破晓的时分，这时他们小心翼翼地走近被诅咒者或者说敌人的家宅，要么将牛角符咒放在基石上，要么是放在大柱之下，或者是埋在一个角落。坑内要放三块石头，牛角符咒放在两石之间，并在上面放一块石头，撒一些青稞，然后将坑埋上。

巫术仪式后，巫术的参与者和策划者不能与被诅咒者有任何接触，六个月后，据说牛角符咒开始生效，最初是各种灾害降临，接着便是人畜死亡。

三 西藏的坛城大恶咒

坛城藏语称为“金廓”（dkyil-vkhor），为梵文mannd ala（曼陀罗）之意。在古代印度的宗教活动中就有法坛的形式，在佛教以及后来的藏传佛教中都有利用法坛进行法事活动的传统。

在藏传佛教的密宗修持中，密宗修土一般把坛城作为观想的对象。在修习时，修持者要分别供奉不同的本尊神，而不同的本尊神又各有不同的坛城。

可是在西藏为什么会出现以坛城为符咒的恶咒形式呢？确实，要我们一下就找到圆满的答复是很困难的。但有一点可以肯定，那就是坛城的所有表象都是以其畏怖外表出现这一点，可以使我们联想到巫师们施咒时召请怒相护法神帮助毁灭敌人的情节。我们知道，坛城上的形象都是在火焰、丑恶和装饰以阴森可怕的饰物之光晕中于尸体之上跳舞。坛城以这种形式描述世界，即当五智被众生的贪欲和幻变得昏暗不明时，这些令人畏怖的形象无疑与前佛教时代吐蕃的凶神恶煞具有了很大的相似性，但大家不可以错误地假设认为它们代表的是忿怒。它们的作用实际上与基督教中世纪魔怪的作用相差甚远。它的功能不是折磨罪孽者，而是战胜恶魔。

也许正是这一点构成了坛城巫术的理论框架。当然实际的情况远非这么简单。因为从许多坛城符咒的形式看，其内容和形式已与密宗修持中正统的坛城有了很大区别，换句话说，就是说西藏巫师或法师的坛城已经符咒化了，巫术的成份成了它的主要特征。

1 致人迅速发疯的坛城恶咒

据说西藏的巫师或法师为了达到致使敌人迅速发疯的目的，要在一座山的山顶上画一座白色的圆形坛城，然后在坛城上放置一个用毒树的毒汁做成的仇敌俑像。并用旃檀木汁将仇敌的姓名和家族传承谱写在俑像上面，然后将俑像置于焚烧动物油燃放的烟雾中熏，与此同时，巫师或法师要诵相应的咒语，右手还要拿一把魔剑，不断地刺俑像的头。仪式结束后，巫师还必须将俑像扔在据说是玛姆女魔居住的地方。

致使仇敌发疯的坛城恶咒还有一种，那就是在一个大森林的中央，由巫师画一个黄白两色的四方形坛城，用树叶和草扎成一个仇敌俑像，并置于燃烧的植物烟雾中，念诵一万遍必须的咒语。在诵咒过程中，巫师必须手持婆罗门人骨制成的短剑不断扎刺俑像的舌头。最后将俑像埋在野兽经常聚集的地方。

致使仇敌成为白痴的坛城恶咒除了要画一个白色圆形坛城外，还要用呆傻死亡人的脑浆血，把仇敌的名字和家谱写在一片纸或一块树皮上。然后做一个仇敌俑像，贴上纸片或树皮，然后置于烟雾上熏，与此同时一边念诵恶咒，一边用旃檀木或名叫“夹”的茅草制成的魔剑刺俑像的舌头，最后俑像和纸片等要放置在土地神居住的地方。

2 致病红色坛城恶咒

为了致仇敌生病，西藏巫师要画一座新月形的红色坛城。同样，巫师必须把仇敌的生辰八字写在一块从死于瘟疫的死尸上得到的布片上。所用的墨水是黑肤婆罗门少女的经血。随后巫师将这块布置于黑色的烟雾中，同时祈请怒相保护神。此后，巫师将布片铺在坛城之上，然后挥舞着用死于瘟疫的人骨做成的短剑，他同时还要念诵一万遍相应的咒语，并对布片施魔法加持，最后将它藏在被诅咒者睡觉的地方。

有时为了使仇敌暴病，巫师除了要画一个同样的坛城符咒图外，还要用白芦荟汁制成的墨水把被诅咒者的名字和族系写在一块布或一片树片上，然后将其挂在毒雾中，并念诵咒语，最后巫师还要用花椒木或姜黄木制成的短剑挑着布片，将其放在据说是穷保魔无形鬼居住的地方。

3 致仇敌残疾的黑坛城恶咒

举行致仇敌残疾的黑坛城恶咒仪式时，巫师要选一处生有形如拐杖的树的地方，先画一座三角形的黑坛城，随后在猫头鹰的皮上写上仇敌的名字或有关如何致残仇敌的描述，写字的汁要用秃鹰的血。巫师要念一万遍相应的咒语，并挥舞一种名“戍陀罗上撅”的普巴短剑。最后，法师要将猫头鹰皮和短剑等放入口袋系好挂在基地的树上，如果当时恰好有强劲的风吹过，刮走了这个口袋，那就象征着仇敌不会被致残。

当然，要使仇家牲畜得病，也可使用类似的坛城恶咒符咒。巫师除了要画相应的坛城符咒外，要用血把仇家的牲畜名字写在死马皮上，写字的血是死于畜疫的绵羊或母牛的血。此后，巫师念咒文，挥舞短箭作法，最后把马皮仍到仇敌的马厩中去。上面这些坛城恶咒仪式的作法程序是极为相似的，它们之间最明显的区别除了坛城的形状和色彩不一样外，巫师制做的俑像替身的材料也不一样，当然还有施法场所也不一样。关于坛城的形状与色彩也许与具体的恶咒目的有关，但俑像替身材料的选择、巫术场所的选择，实际上与巫师或被诅咒人生活的环境有很大关系。如果被诅咒的人生活在森林中，巫师当然只能在森林中施法，制作的俑像替身的材料自然只能是树叶和草，而俑像自然会埋在野兽出没的地方。

四 四臂大神毁敌密咒

在一本称作《吉祥四面大黑护法大朵玛施咒仪轨做法与朵玛供奉法》的藏文书籍中，谈到了有关四臂大神密咒仪式。书中写到，举行这个巫术仪式的巫师或法师必须戴黑帽、穿黑衣，这可能与四臂大神属黑身相有关。

巫师或法师先竖起一个用尸皮做成的俑像，在俑像的下方，放一张铺有虎皮或其他动物皮的桌子。桌子上按三角形布置三块石头。然后，巫师在三角形的中央、桌子的四个角，都要写上魔咒，写字汁是血。最后巫师还要在三块石头上各放一口盛有血的五种黑谷的罐子。

随后巫师要做一个三角形平台，并在上面画上将要被杀死的仇敌的像，并在人像的头部放一个铁制锅，此后，巫师还要做一个很大的朵玛放入铁锅中。这个朵玛是用火葬场取来的炭灰掺入面粉后制成。在朵玛的周围要放上各种药物、谷粒、鲜花、水果及各种动物的肉，最后用黑丝或新鲜肠子将铁锅缠绕。

这时，巫师还要挖一个坑，并放一个用仇敌脚印下取来的土塑成的俑像，在坑朝东的一面放一个红公牛角，角内装满血液和毒药的混合物……

一切准备停当后，巫师开始念祈愿文，以便让四臂大神降临享受供品，并完成巫师或法师吩咐给他的杀死仇敌的任务。

五 大红司命主恶咒仪式

大红司命主是专门从事黑巫术活动的神灵之一。大红司命主恶咒仪式最早记载在一本叫做（射红色血箭）（dmar-po-khrag-andav-vphen）的藏文密宗著作里。最初这本书被埋在山洞里，后来被一位叫尼沃扎巴人发现。尼沃扎巴发现了书中的大红司命主恶咒仪式，他发现这个恶咒可以帮助他杀死仇敌，就开始闭关修炼起来，果然尼沃扎巴达到了目的。后来他的转世达娃那保因对仇敌不满，也修习了大红司命主恶咒仪式，然后将仇敌统统致于死地。

后来这个恶咒仪式被多数巫师或法师掌握。当一位巫师准备请大红司命主护佑沮咒仇敌时，他首先要在一处位于三山三水汇合的墓地闭关修习。

巫师们为什么要在墓地闭关修持禅定呢，我们知道，大红司命主仪轨本身是密宗内容，而在密宗的基本修持中，就专门设有在墓地禅定的修习课程。这是因为佛教徒们从最初时代就经常这样做，僧侣或瑜伽师们经常在墓地或天葬台进行修习禅定，并度过一段时间。

这种修持具有两个优点，修持者通过对尸体的解体和腐烂观察，可以有效地帮助他认识无常的真谛，并能消除肉欲。对于密教徒来说，这是一次非常难得的机会。以禅定的形式坐在已腐烂的骨肉之间，臭气和腐肉味扑满他们的鼻孔，但他们却可以达到一种不二的心地。藏密中一切都具有一种畏怖的特征：尸体、头颅、遗骸、血、魔影和可怕的武器等，除了具有能破除业障的秘传意义之外，其目的还在于强调不二。长有牛角的畏怖忿怒王佩戴着头颅骨念珠，在苍白无血的尸体上舞蹈，他事实上是文殊师利即智慧的寂静化身，刽子手那闪闪发光的斧头本身同样也是一种极美的物品，如同怒放的莲花一样不会惹人害怕。

同样，举行大红司命主的巫师和法师们选择恐怖可怕的墓地作观修禅定的场所，也是出于上面的目的，因为这些巫师或者说法师本身就是宁玛派的瑜伽师，他们并不把墓地看成可怕的地方，相反他们却认为这里更有利于观修，更有利于禅定作法，召请神灵。

的确，当祈祷大红司命主的巫师或法师在墓地闭关修习后，他们就开始观想大红司命主本尊神，这时观想之地的岩石如同阎魔之形，水流哗哗地冲打着河岸，并有猫头鹰或其他夜鹰的叫声充满其间。为了观想母体本尊一红面女魔，法师还要在玛姆女魔居住的三座山之间的墓地禅地，据说这些地方都是理想的召神场所。

法师们除了观想外，还要作这样的仪式：

将掺有狗血的水泼在墓地或岩窟上，然后在地面上铺一层红粉，以代表红命主的皮城堡。然后选每月的二十九日，将一幅画有法师本人的本尊唐卡画和一幅画有大红司命主及属神夜叉的唐卡画铺在红粉地上，并供奉红马、红山羊、红狗、黑牦牛等糌粑面俑像。接着，法师将大红司命主的“命咒”用金粉或血写在纸上，另外在“命咒”的周围还要写上这样的祈愿语：

“居于此地，我的护身神！佑护我——你的崇拜者，佑护我的家人，我的财物和房宅。诅咒那些拿走我财物的人，把这些东西给我送回！”

此后法师用红线把“命咒”和“祈愿语”包折好，并用一块红布将它同各种青菜、药物、珠宝等包成一个小包。

一切准备好后，巫师或法师要在一块布（最好是盖尸布）上用血或墨勾画出大红司命主的像，还要取一块石头来作为命主的魂石。此外，还要用血或金粉将命主和红面女魔的“命咒”写在两张纸上，混以药物、香料等，塞进红山羊和黑绵羊的心脏内。在所有这些供品的前面，法师要放一个凳子，上面放一个用血、酒和成的糌粑面做成的三角形朵玛。朵玛的前面要放血、酒供品、动物器官串成的花环等，法师还要在供品前放一把金刚杵、一只法铃和一面人头鼓。

这时法师或巫师才开始禅定观修。

如果要杀死一个男的仇敌，巫师就观修大红司命主本身；如果想杀死一个女的仇敌，则要观修明妃。当观修的是红面女魔时，要将姊妹护法观想为骑马的野赞；当观想大红司命主时，要将他观想为骑公山羊者。

观修时，巫师或法师要摇晃动物没有割开的皮革，这样就会产生干扰仇敌的各种神变幻象，同时，他还要往装有“命咒”的竹筒中吹气，据说这样就会使仇敌生病。同时他还要将芝麻籽作为有害的施食投出去。

六 阎王石磨的传说

在藏族民间，还有些简单的恶咒形式，它们有时不要巫师或法师的参与，人人皆可。

将仇敌的头发或指甲包在一片纸内，悄悄地放在寺院护法神殿怒相神灵的法座下，此后施咒人开始祈祷，希望这个神灵伤害或杀死仇敌。当然，西藏的寺院是严禁这种事情出现在寺院的，人们一般只能在僧人不注意时悄悄为之。所以多数情况下，是将符咒物藏在路边用来敬奉赞神的神庙基石内。

西藏还有一恶咒就是把仇人的名字和生辰八字连同一些厉害的咒写在纸片上，然后塞进靴子里，以便让穿靴子的人中邪。这种巫咒我们已经介绍过。

另一种伤害仇敌的方法是妇女惯用的：先祈请各路怒相神灵，然后念诵仇敌的名字，请求护法神伤害，甚至杀死她的敌人。一般情况下，她在诵颂咒语的同时，要边跺脚边抖动围裙，或者往肩后扬土。

本世纪50年代以前，西藏噶厦地方政府有时也求助于黑巫术来抵御敌人。相传在拉萨附近一座叫噶多贡巴的黄教寺院里，有一付“阎王石磨”。在石磨上面刻有很多凶咒，它主要是用来杀死敌党头领的魔器，而且只能由噶厦政府认定的大喇嘛来推磨。

这种推磨仪式看上去似乎很简单，它既不需要繁杂离奇的符咒供品的制作，也不需要祈请神灵。当仪式开始时，由噶厦指定的法师集中意念于几粒白芥籽上，并将仇敌以“命息”转移到白芥籽里。当法师确信他已完成了这种转移时，便将白芥籽放到石磨孔中，然后一边念诵咒语，一边推动石磨将白芥籽碾碎。据说这种阎罗石磨的法力很大，它不光可以“杀”死仇敌，还会把一部分魔力恶咒移传给推磨的法师，当魔咒发挥效力仇敌暴亡时，有时法师也会莫明其妙悄然地离开人世。

噶厦地方政府为了禳除妖魔鬼怪对政府和藏传佛教的威胁，有时要请山南桑耶寺的护法神巫举行一种“四洲赞幻网”的巫术仪式。

这种仪式需要四个我们已多次提到的“幻网”法器，并且在“幻网"法器的基座中要供放各种具有符咒性质的物品，这些物品同上面提到的恶咒中的符咒物是大同小异的。当然不同点是要用糌粑面等做一个敌党要人的俑像放入“垛”腹中。

大约要花数周时间，甚至更长时间准备工作才会就绪，这时噶厦要指派桑耶寺一位高僧主持仪式的主体部分。他要闭关七日，祈请本尊神遣散与噶厦政府对抗的赞魔。同时，桑耶寺的僧众也要夜以继日诵读有关“四洲赞幻网”仪式的经文。

第二天，赞幻网和基座都要拆成几个部分，搬出主殿，竖立在寺外一处面朝仇敌住地方向的地方。最后再根据卦书占卜来确定焚毁“幻网”的日子。

在《西藏的神灵和鬼怪》一书中，提到了一个用“四洲赞幻网”仪式对付尼泊尔入侵者的例子。在十三世达赖喇嘛时期，尼泊尔人两次入侵西藏的日喀则地区，并在大掠扎什伦布寺后继续挺进拉萨。作为噶厦政府的抵抗手段是在敏珠林寺堪布的主持下，举行了一次“四洲赞幻网”仪式，据西藏人说，就在四个“幻网”被焚毁的那一天，在尼泊尔谷地发生了强烈地震，引起了尼泊尔人的极大恐慌，一周之后，尼泊尔军的总司令——他的俑像被放入了“幻网”基座便突然死亡。这次事件之后，尼泊尔人放弃了他们的入侵计划。

有关内贝斯基的说法，在藏文史书中并无记载，最多只能算民间传说。而真正的历史情况是：

早在1788年，居住在西藏日喀则聂拉木边境南端的廓尔喀人（属尼泊尔人）就开始侵扰西藏边境。1788年后，一个自称是廓尔喀国的国王拉特纳巴都尔，派兵突然入侵西藏，他的理由是聂拉木边境的西藏税务官增加了对廓尔喀商人的税收数目。很快这支来自喜玛拉雅山南麓的入侵者攻占了聂拉木等三县。

八世DL喇嘛强白嘉措和驻藏大臣庆麟向乾隆帝上奏告急，很快一支由3000人组成的满汉清军踏着高原的冰雪到达了拉萨。

然而这支远道而来的清军首领理蕃院侍郎巴忠却没有再命令他的军队继续西进，而是只派噶伦丹津班珠尔前往聂拉木议和，秘密答应每年由西藏赔偿廓尔喀人元宝三百锭，合白银9600两，并私下给了对方一张字据。

一年以后，廓尔喀人拿着字据讨取赔偿来了。DL喇嘛和噶厦都无意支付。1791年7月，廓尔喀人重新占领聂拉木等县，并一直打到日喀则。要不是驻藏大臣保泰在慌忙中将七世班禅移到拉萨，这场灾难的后果就不堪设想了。

乾隆帝闻报后大怒，将保泰革职治罪，将借卜卦煽动不抵抗的济仲喇嘛“剥黄正法”，命大将军福康安等率六路大军进讨，把廓军全部逐出境。

事后巴忠也在避暑山庄畏罪跳湖自杀。

实际的情况就是如此，不是噶厦举行的“四洲赞垛”恶咒仪轨发生了效果，而是大清的军队赶走了侵略者。

七 爱情咒术

在一本叫做《交杵金刚十万咒》（sngags-vbum-rdo-rje-rgya-gram）的宁玛派著作中，还记载有一些关于男女情爱方面的巫术仪式：

在一个装满水的器皿中，溶进一块从动物头或内脏中找到的名叫“吉旺”（giha-lang）的黑色结石，然后将器皿罩住。举行这个仪式的男子或女子要集中意念诵读相应的咒语，按习惯的说法是一万遍。诵咒之后，打开器皿盖，向里喷一次水，然后再赶快盖上盖子。

整个过程不断地重复，每次都要诵读相同的咒语，这样器皿中的水会越来越有魔力。最后施求者要将这种魔水喷几滴在所爱的人的眼睛上，据说这样做会立即见效。据说凡是接触到这种魔水的人都会产生一种对施术者无法抗拒的爱恋之情。