高柱修士
高柱修士 ▎圣库斯伯特 ▎芬夏尔的戈徳里克 ▎米雷的圣史蒂芬《隐士的生活》第2章 基督教隐士和苦修士
译者：秦传安
高柱修士
公元4世纪末，出现了一种传统：一些被称作“高柱修士” (stylite)的人把自己置于一个柱子的顶端，盘腿坐在那儿，与他们周围的那些人显著区别开来，在柱子上一呆就是几个礼拜、几个月，在某些情况下甚至是几年，为的是追求圣洁。很难理解，究竟是何种动机，导致人们追求这种古怪的苦修方法，倘若不是有大量第一流的目击记述，以及下面这个事实——这一传统一直延续到了 10世纪，我们大概忍不住要不假思索地斥之为变态，甚或是神话。
最著名的、也是最早的高柱修士，是圣西门(Simeon)。他有时候也被称作老西门，以区别于6世纪一个也叫西门的高柱修士，他大约在公元390年前后出生于今天的土耳其，父亲是个牧羊人。小西门似乎天生就对上帝有一腔热情，到16岁的时候，他进入了附近一家修道院，但他的苦行方式被其他修道士认为太过极端，因此他被迫放弃。为了表示抗议，西门退隐到女人山上的一间棚屋里，他在那里呆了3年，为的是回应他声称听到的一个声音；那个声音告诉他，在寻求上帝的过程中，要比修道院提供的方式“挖得更深”。西门所不知道的是，他在女人山上的那段时期，导致他作为xian知的名声迅速增长，到他离开自己的茅棚、住进附近一个很小的岩石缝隙里的时候，川流不息的信徒开始找他寻求忠告。西门相信，他被要求放弃自己的身体运动，于是他用链子把自己绑在一根柱子上，再把链子牢牢地拴在地上，直到安条克的主教下令之后，他才把链子撤掉了。信徒们继续找他，他很快就对接待来访者感到厌烦，开始想方设法重申他献身生活的途径。他所做出的决定，即便是按照公元5世纪的标准，也是新奇的。
西门决定自己建造一个像柱子一样的建筑，顶端有一个小平台,大概有一根护栏围绕着，以防止他在睡觉的时候掉到地上。他决定,要一直呆在柱子的顶端，听任其余的人在下面来来往往，一直到他死去的那一天。他的柱子没有屋顶，听任日晒雨淋。西门建了好几根这样的柱子，一根比一根高，最后引起了安条克教会长老们的注意。他们问他，他的行为到底是基于谦卑，还是基于骄傲。他们命令他从柱子上下来。他服从了，没有任何争辩，这证明了他的谦卑，他被允许继续呆在柱子上。然而，教会里有些人相信，他只不过是一个爱哗众取宠的人，不止一次威胁要革除他的教籍。
西门的第一根柱子大约有3米（10英尺）高，但后来的柱子升高到了6米（20英尺），然后是11米（36英尺），最后达到吓人的20米（65英尺）高。然而，不管西门把柱子建得多高，梯子和临时脚手架上那些同样坚定的狂热信徒还是拒绝给予他所寻求的安宁, 柱子越高，聚集在下面的人就越多。最后，他开始对人们说话，解决纷争，为病人祈祷，他的名声传遍了整个罗马帝国，皇帝狄奥多西和利奥（Leo）都征求过他的忠告。不像早期教会的很多名人，只有当他们去世之后才有记述材料写到他们的生平，西门的名声是如此之大，以至于在他生前就有很多人撰写他的传记，其中最有名的是塞浦路斯的狄奥多勒(Theodoret of Cyr)在455年撰写的。
西门独自坐在他的柱子顶上度过了 35年，直到459年去世。正是他的重要地位，使得他那个时代两座伟大的城市——安条克和君士坦丁堡，围绕应该由哪座城市来接受他的遗体，而开始了一场旷日持久的激烈争斗。
西门有很多仿效者，坐柱修行一直流行到公元7世纪，并在10 和11世纪再度流行。今天，位于叙利亚阿勒颇市西北30公里(19 英里）处的5世纪圣西门高柱修士教堂的废墟依然覆盖着西门最后一根、也是最雄伟的一根柱子的场地，其底座在教堂的中院里依然可以看到。
在坐柱修行的编年史中，仅次于圣西门的，是和他同名的修士小西门。公元521年，小西门出生于安条克，父亲去世之后，虔诚的母亲把他抚养成人。他在安条克长大成人，无疑很熟悉老西门的生平，也熟悉他首创的非正统修行方法。
小西门从早年起就决心追随老西门的足迹。当他还是个孩子的时候，他就走进了叙利亚的苍莽群山，与一个隐修者团体生活在一起。他们当中，有一个名叫约翰的高柱修士，开始在精神事务上训练他。西门在约翰的柱子旁边竖起了一根柱子，一直在那里呆到他母亲去世。在晚年写给一位名叫托马斯的同时代人、并被教会史家伊瓦格里乌斯(Evagrius)引用的一封信中，西门声称，在他失去自己的第一组牙齿之前，他一直坐在他的第一根柱子上。在接下来的68年里，他一直是个高柱修士，直至597年去世。当他在33岁那年被任命为牧师的时候，他拒绝为了仪式而走下柱子，迫使来访的主教爬上梯子，授予他圣餐。
对于高柱修士来说，有一种做法并不少见：当他们的名声增长的时候，便离开原先的柱子，搬到更大、更精美的柱子上去。小西门之前坐过几根柱子，在晚年的时候，他占据的那根柱子位于距离安条克城不远的一个山坡上，那座山后来被称作“奇迹山”。
像隐修士一样(他们经常与修士团体保持着必要的联系，尽管被封闭在本地修道院高墙之内的一个小房间内，参见第3章)，高柱修士依然是他们的团体生活的组成部分，尽管他们把与世隔绝的状态强加给了自己。他们的榜样使得他们成为信仰的灯塔，无论是隐修士，还是高柱修士，都不可避免地被人找出来，请求他们调停，为病人祈祷，就当时的一些神学问题和争论发表自己的意见。具有讽刺意味的是，他们对独自呆着的渴望给他们带来了身份地位，而这种身份地位使他们紧密地卷入了本团体的日常生活中——不仅仅是他们所在的团体，偶尔还会是整个帝国。在给查士丁二世(Justin II)皇帝的一封信中，西门请求他答应保护圣地的基督徒，免遭本地撒马利亚人的袭击。他还写信给圣约翰·达玛森(St John Damascene) ,鼓励使用神像,并为此辩护。当时，教会正在围绕是不是应该允许这样做的问题而争得不可开交。他还是几首礼拜仪式圣歌的作曲者。
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卡帕多奇亚的隐修士
如果说，曾经有过一个地方是专门为隐修生活方式而打造的，那么这个地方就是卡帕多奇亚。这个独一无二的地质学奇境位于土耳其中部，在它柔软的火山石灰岩基础上，挖出了数以百计的洞穴、安全区和小教堂，为宗教隐修士们提供了庇护之所。基督教很早就传到了这里，这一地区的居民当中，有早期教会中一些最关键的人物，其中包括尼萨主教(330 ～395) 格列高里，以及他的兄弟、凯撒里亚主教(330 ～379)巴兹尔，他们经常被称作卡帕多奇亚之父，在这一地区不同修道团体的发展过程中起着至关重要的作用。基督徒在这一地区的定居几 乎是连续不断，直至11世纪。
卡帕多奇亚地区岩石洞穴的结构暗示了这里的隐修士更多地带有修道和集体的性质，而不是隐居和独处，尽管很多没有公开宣布的隐士肯定会把他们的家安顿在这里。由发掘出来的长方形餐桌来看，修道士的数量大致从几个人到20来个，他们作为一个群体一起用餐。一些有雕刻的小壁龛暗示了保留给教会精英的位置，很有可能是修道院院长。超过600座小教堂和教堂的墙壁和天花板上绘有精美的壁画，让人联想到8世纪和9 世纪那些伟大的圣像画家们的作品，而且，这些教堂有那个时代所有的建筑细节，包括拱顶、立柱和三重凹殿。
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圣库斯伯特
圣库斯伯特是7世纪一个爱尔兰修道士，在英格兰西北部诺森伯兰海岸外的法恩群岛上作为一个隐修士生活了 80年。他在634年出生于诺森布里亚地区，后来加入了今苏格兰境内的老梅尔罗斯修道院，并在651年被任命为修道士。664年，他成了这座修道院的副院长。676年，他在法恩岛上开始了作为隐修士的生活，并在684年被推选为林迪斯法恩的主教。福音传道者，管理者，隐修士，主教——在同时代人看来，这些职务，或者说，事实上是本教会宗教生活中的任何方面或职业，似乎没有灵活多变的库斯伯特所不擅长的。
当库斯伯特离开他的修道院生活，在法恩群岛中的一座小岛上成为一个隐修士的时候，那年他42岁。据他的传记作者、8世纪的历史学家和诺森布里亚修道士伙伴圣比德（St Bede）说，他带着极大的热情开始了自己的隐修生活。圣比德的《库斯伯特传》（Vita Cuthberti）描述这位圣徒积极投身于隐修生活的准备工作，他下定决心，要到一个更加遥远偏僻的小岛上去生活，因为他想效法他心目中的英雄——埃及的圣安东尼，后者在埃及的沙漠里寻找更加遥远的与世隔绝的地方。
库斯伯特在法恩岛上的住处肯定不是他在作为修道士期间所习惯的那种标准。圣比德描述他的住处是一个简单的圆形建筑，使用当地采掘的岩石混合草皮做成的，屋顶是用树枝和稻草做成的。它被分为两间房，一间做饭和睡觉，另一间用作祈祷和献祭。库斯伯特还给来访的客人建了一个住处，比自己那间大很多，然后围绕两个住处用石头和草皮修建了一道围墙。这样一来，他所能看到的一切便是天空。
有一眼很小的泉水给库斯伯特提供淡水，但恶劣的气候和贫瘠的土壤使得种植小麦变得不可能。他一年只有一次脱去长统靴，那是在濯足节，耶稣受难日的前一天。这时候，来访的修道士会找到他在岛上的隐修处，给他洗脚。库斯伯特变得越来越与世隔绝，他在法恩岛上生活了8年，逐步切断了与周围人的联系，最后只通过一扇很小的窗户与越来越多的来访者交流，他们来自不列颠各地，想寻求他的建议和忠告。
然而，库斯伯特并没有把隐修士的信念带向极端，而是把自己的小岛看作是一个朝圣和学习的地方。他还知道，主教的角色在等着他。他一生中两次有人预言，那是一个他注定要达到的职位。但库斯伯特在这片小岛飞地里给自己的灵魂找到了休息的地方。据说，在他离开法恩岛去开始他作为林迪斯法恩主教的新生活的那天，眼泪“从他的眼里夺眶而出”。然而，即便是作为主教，库斯伯特也总是祈祷上帝“能赐给我自由，大概不超过两年的时间，让我重新回到我早已习惯的安宁和孤独中”。
库斯伯特在684年被推选到林迪斯法恩主教的位置上，但到686年末，他又回到了法恩岛上他所钟爱的隐居地，687年3月20日，他在自己的隐修室中辞别人世。
芬夏尔的戈徳里克
在圣库斯伯特去世将近4个世纪之后，这位圣徒所留下的一笔持久而深远的遗产，可以在一篇传略中看到。这篇传略介绍的是一个品德有点可疑的云游者和寻求冒险者的生平。
大约在1605年前后，诺福克附近一个名叫沃尔浦尔的小村子里，一个男孩子降生了，父母没有什么特殊的社会地位。孩子的父母给儿子取名戈德里克（Godric）。历史会把他称作芬夏尔的戈德里克。
戈德里克长大了将成为一个小贩和商人，没有什么大的方向感或目标，但他所拥有的是对大海的持久热爱。他造了一条小船，跑遍不列颠诸岛做生意。法恩群岛和林迪斯法恩岛是这种航行必然要拜访的港口，戈德里克很熟悉圣库斯伯特的生平和工作。戈德里克成了他那个时代最优秀的航海家和船员之一，他航行去了丹麦，并沿着法国南部海岸去了西班牙。有些历史学家认为，他甚至有可能就是臭名昭著的“古德里克”（Guderic）, 一位著名的海盗，1102年曾运送耶路撒冷的鲍德温一世（Baldwin I,第一次十字军东征的英雄）去圣地。
正是在后来探访法恩群岛的那段时期，戈德里克声称他亲自“遇到” 了圣库斯伯特本人——不是遇到了圣像或魂灵，而是遇到了活灵活现的真人。尽管400年的岁月流逝使得这样的遭遇不大可能,但它仍然生动说明了戈德里克经常穿梭于基督教朝圣传统中间——包括一次寻访使徒圣詹姆斯在西班牙孔波斯特拉的圣坛——并非对他毫无影响。戈德里克决心追随圣库斯伯特的足迹，成为一个隐修士。
戈德里克声称，圣库斯伯特允诺给他一个退隐的地方。1104年,他在坎布里亚修建了一个隐修处。在他一生余下的时间里，他拒绝穿鞋子，为的是纪念基督；因为他相信，基督在传道的时候是赤脚走四方，而且还在十字架上承受了钉子穿过他的脚。从坎布里亚，戈德里克又去了一趟圣地朝圣，然后回到了约克郡，在那里获得了一份小贩的职业，这样可以攒下一些钱，为下一次隐居提供经费。
1106年，他又一次在幻觉中看到了圣库斯伯特，这促使他去了一趟达勒姆附近的芬夏尔。在到达那里的时候，达勒姆主教送给他一小块地，他一生中接下来的60年便作为一个隐修士和预言家在那里度过，并通过预言海上船只的消失，与他的航海生涯保持着联系。他还预言了自己的死，死神最终在1170年找到他，那一年他105 岁。他去世之后，他的隐修室便被一群本笃会修士所占据，这些修士来自一个跟达勒姆大教堂有联系的小修道院。
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林迪斯法恩和圣卡斯伯特的隐士岛
法恩群岛由将近20个小岛组成，距离英格兰东北部海岸的诺森伯兰2.5公里。最早在中世纪有一些被称作库尔迪会修士的修道团体在这些小岛上居住，公元635年，基督教传教士圣艾丹在法恩岛（这个小群岛中最大的一座岛）上建起了一座修道院。
法恩岛以及附近的林迪斯法恩岛上的修道士们过着几乎是隐士的生活，训练年轻人读写拉丁文，然后把他们作为传教士派出去，到不列颠各地宣讲福音。林迪斯法恩岛因为它漂亮的艺术品而变得广为人知，这些艺术品至今可以在保存完好的林迪斯法恩福音书的书页中看到，那是《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》的插图拉丁文抄本，永久性地陈列在伦敦的不列颠图书馆里。
公元793年，残酷无情的海盗袭击了不列颠诸岛，最开始就是劫掠法恩和林迪斯法恩岛，迫使修道士们逃离了法恩群岛，并带走了圣卡斯伯特的遗体。
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米雷的圣史蒂芬
在11世纪，整个法兰西和意大利对隐修生活的兴趣有一次引人注目的复兴，尽管任何试图估算人数的努力都受制于下面这个事实：不像修道院，隐修士们都不习惯于留下关于自己生平的文字记录，只有少数被封为圣徒的人，生平才被记录在案。然而，11世纪典型的隐修士并没有过着孤身一人的生活，而是忠实于正统的观点：隐修士应该是一个“荒野居住者”。他们所寻求的，是分离，而不是独居，一个隐修士与另外一两个隐修伙伴结伴隐居的情况并不少见。
这一时期人们对修道院生活有一些不满，尽管还远远谈不上有人曾经暗示的所谓“修道院危机”。更有可能，11世纪出现的隐居生活的倾向，只不过是人们越来越多地同意：隐修生活是组织化的修道院生活之外的一个切实可行的选择，本笃会和加尔都西会对这一做法的鼓励，大概给这一认识带来了推动力。对世俗之人的教育,也开始被看作是一个修道士作为基督追随者的份内之事，修道士们开始丢下修道院的限制，去追求社会角色。
这种新的、独立的接近隐修生活的途径，我们可以在米雷的圣史蒂芬(1045 ～1124)身上看到。他尽管是11世纪伟大的隐修士改革家之一，但经常被人们忽略了，以至于他有时候被称作“不被认可者的保护圣徒”。史蒂芬接触到了卡拉布里亚重新复活的隐修生活，并在11世纪末回到了法国中部上维埃纳的米雷河谷。当时，一些隐修士群体开始集体生活在偏远地区，远离常设教会的传统。
史蒂芬定居在森林覆盖的米雷河谷，把金合欢树的树枝绑在一起，搭成一个简陋的隐士茅棚。他以坚果和浆果为食，睡在一块木板上，就这样生活了许多年，直至一小群志趣相投的隐士在他周围形成了一个小圈子。他要求那些追随他的人应当追寻基督的足迹，成为所有人的仆人，甚至要“取木材、运肥料”。史蒂芬并没有试图建立一个新的宗教团体，他的兴趣似乎只是在不同的森林修道士团体之间促成一个松散的合作与互助网络。他似乎还有一种态度，最好是描述为不屑于修道院生活的诱惑，这种态度是健康的。他警告那些来找他的人，“除了十字架和穷困之外”，他们可能什么也找不到，跟修道院堂皇气派的围墙建筑里的美味佳肴比起来，他这里是一片“覆盖着畜群的土地。”
史蒂芬在米雷生活了许多年，与其他有志向抱负的隐修士分享他最隐秘的思想和智慧，尽管他没有留下亲手写下的任何文字。在他去世之后的那些年里，他的思想被他的追随者们记录下来，被称作《箴言集》(Maxims)。人们有时候错误地把创建格朗蒙隐修会的功劳归到他的名下，事实上，这个隐修会直到他去世多年之后才建立起来。
森林的诱惑
一个人在森林里比在书本里学到的东西更多。
——克莱尔沃的圣贝尔纳
在中世纪的英格兰，宗教隐修士在选择住处上似乎有很大的可选空间。有小修道院、大修道院、女修道院、孤岛隐修院和隐居修道室。那么，他们为什么如此不可阻挡地奔向森林呢？
在12世纪，三分之一的英格兰被大片的茂密林地所覆盖，给普通的修道士提供了他们所向往的荒凉和隔绝。对于任何一个想要追求独处生活的人来说，它们看上去想必就相当于草木茂盛的埃及沙漠。
据记载，一些隐修士们生活在塞尔比的柳树林里，以及环绕着哈佛拉的林地里。约克郡的大森林里有凯尔特的隐居修道者，遥远偏僻的亚耳河谷有隐修士。在北约克郡的克利夫兰山林中，隐居修道者过着远离尘世的生活，舍伍德森林无疑有修道士和隐修士们的一席之地。此外，还有一个隐修士/偷猎者，据说，当他的隐士棚在王室猎鹿期间被踏为平地之后，他曾经向爱德华一世国王吟唱了一曲当地的歌谣，为的是赎买他的自由。
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