练习飞升的道士 赵秦
道家故事：至仁无私 无荣无辱大境界 ▎生死自然 鼓盆而歌慰妻子 ▎好生恶死 泥巴爬行曳尾龟 ▎适得其反 报德功成失清虚
作者：袁志鸿
作者简介 袁志鸿，1955年4月20日生，江苏句容人。研究生学历。现任北京东岳庙住持、庙务民主管理委员会主任，北京市道教协会副会长，中国道教协会副会长兼教务处主任。
至仁无私 无荣无辱大境界
仁义道德，一直是我们中国人反复论证的课题。早在春秋战国时期，道教的老前辈庄子，也和他同时代的人们一样，极有兴趣地讨论这个问题。
殷商后代的宋国，有一个官居大宰，名叫荡的人物。有一次他特地去向庄子请教“仁”的道理。
庄子听了他的提问后，说：“就是虎狼也有仁性的。”
荡不理解庄子这句话的意思，就问道：“这句话的真正含意是什么呢？”
庄子说：“父子相亲，为什么不是仁？人有父子关系，虎狼亦有父子关系。"
荡忙说：“我向先生请教的是至仁，大仁。"
庄子心想：“至仁”者无亲、无私，一视同仁，无所偏私。这“至仁”是那么好说的吗？所以淡淡地回答说：“至仁是超乎亲爱之本性的无私境界。”言下之意，你问这些有什么用呢？
这荡也许是初生牛犊，也许自认为官居大宰职位，平时与人讨论这一问题亦多，所以自然对此亦有一定见解和认识。于是说道:“我荡也常听人说:无亲便不爱，不爱便不孝。所以说至仁不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样的。至仁是最高的境界，孝还不足以说明它。你所说的不仅并没有超过孝，而且是没有达到孝的境界。你往南走向楚国的城邑郢都，便不会看到最北方的冥山，这是为什么呢？这是因为方向相反，距离越来越遥远。"
庄子是大学问家，他讲的道理使人太难以理解了。所以他看着似懂非懂的荡，接说道：“所以说：用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。”
庄子用推导排比的言辞，恢弘无阻的思辨，将荡不知不觉地引导到自己的思维轨道上，自然而然地接受起道家宣扬的“至仁无私”学说。庄子继续论辩道：“蔑视尧舜，不足以为德；泽及万世，而天下不知；难道还要赞叹夸称孝吗？孝悌仁义，忠信贞廉，这些是被称为美德，而劳苦人性的！所以都是不足崇尚的。”他最后总括道：“所以说最尊贵的，一国的爵位可以弃之不顾；最富足的，一国的财货可以弃之不顾；最显荣的，任何名誉可以弃之不顾。因此，大道是永恒不变的。”
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生死自然 鼓盆而歌慰妻子
庄子这位道教的神仙，其生死观也与众不同。
普通人认为：人死去即是痛苦不已的事情。但庄子觉得：生与死只是阴阳的转换、自然交替的形式，人死会不会有可能是转入另一个世界之中？这就像人世间生活的更新一样，也许一个更新颖的生活形式就在等待着那痛苦的死亡者。既然如此，死亡对于人类来说，也不是什么痛苦的事。
他这种思想意识的产生，与他有一次在梦境中与鬼魂对话交流思想有关。
话说庄子有一次到楚国去，看见路旁有一个裸露空枯的骷髅。当时他也不知是受什么思想意识的支配，就用手中的马鞭敲敲那骷髅问道：“先生是因为贪生背理，以致于死的呢？还是国家败亡遭到斧钺的斩杀而死于战乱的呢？是行为上做了什么不善的、玷辱父母、羞见妻儿的事情而自杀的呢？还是在饥寒交迫的自然灾害中冻饿而死？抑或是年寿已尽而自然死亡的呢？”
对着这具骷髅说完这些话，他仿佛要得到什么灵感似的，就取过那具骷髅当成枕头，枕着在那荒野中躺下睡觉。
半夜里，庄子梦见骷髅向他说：“你说话的架势好像是一个辩士的样子。所讲的那些都是有生命的人的累赘，死了的人就没有这些忧虑了。要听听我向你介绍死人的情形吗？”
庄子虽然在睡梦中，也觉冷森森的汗毛直竖。但本来他就是好奇心极强的人，听得这骷髅要向他介绍鬼域死人境况，当然极愿意去了解一番，遂当即表示说：“那当然是非常乐意的了！”
那骷髅道：“人死了，在上没有君主的制压，在下也不需要履行臣子的职守；没有四季的风霜、雪雨、炎夏、酷暑，从容自得地与天地共存，与日月同在。那是国王的快乐，也不能超过的！”
庄子听了，不相信这骷髅的话是发自内心，于是说：“我假如让掌管生命的神灵，恢复你的形体，还给你骨肉肌肤，将你送回到父母、妻子、故乡朋友那里去，你愿意吗？”
那骷髅听了，在眉目间真的露出了忧愁的样子，说：“我怎么舍得抛弃这超越国王般的快乐，而回复到人间的劳苦中去呢？……”
庄子由梦境醒来之后，对与骷髅的这番对话想了很久很久，竟深有悟得。
不久，庄子的妻子死了。
惠子去吊丧，却看到庄子不仅没有丝毫的悲哀之色，而竟然蹲坐在那里，敲着盆子在唱歌。
惠子觉得自己这个老朋友太缺乏人之常情了。俗话说得 好：“一日夫妻百日恩”，既便不说“百日恩”吧，也不能人刚死，尸骨尚未寒你就在那里得意地鼓盆而歌呀？真是太不像话了！
惠子生气地说：“和妻子相住在一起，她为你生儿育女，现在老而身死，你不哭也就罢了，怎么还要敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗！”
庄子回答说：“道理不是如你这样说的，当她刚死的时候我怎能不哀伤呢？可是细细想来，她起初本是没有生命的，不仅没有生命，而且还没有形体；不仅没有形体，而且还没有气息。在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命, 现在又变而为死。这样生来死往的变化，就好像春夏秋冬四季的运行一样。人家静静地安息在天地之间，是那样的安详坦然，而我却要在这里哭哭啼啼，这岂不是不通达生命道理的表现么？所以我才不哭。”
惠子哪里知道，他这位老朋友的这番振振有辞的说教，是由于一场梦境的启示而得来的呢！
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好生恶死 泥巴爬行曳尾龟
博学多才的庄子，使列国求贤若渴的诸王侯都为之倾羡！在天下纷争的战国时代，列国诸王谁不希望寻求到一位智慧深广的高士来佐助自己开疆拓域，扩大版图，谋求王霸之业？
楚王早就了解到庄子的智慧和名号，也动了这个心思。于是，他委托两位大夫代表自己预先去拜望这位名重天下的高士。
这一天，庄子正在濮水（山东濮县）垂钓，楚王的两位大夫恭敬地去向他表达了主子渴慕的心情，他们说：“我们国君请求先生能佐助楚国，希望能将国内的政事委托给您！”
庄子持着鱼竿垂钓，头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了。国王将它盛在竹盒里，用锦布包裹着，供奉在庙堂之上。请问，若这只神龟有知，是宁可死了留下一把骨头让人敬奉而显示尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬垢?”
两位大夫听了这番话后，不知道庄子是什么心思？心想: 谁都好生恶死，死后被人供奉在那里，只是表示着生者的目的和意义，对死者又有什么实在内容和价值呢？所以好死不如赖活着。于是他们争先恐后地抢着回答道：“当然宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬行了！”
庄子“哈哈”大笑起来说：“对！对！那么你们请便吧！请告诉楚王，我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬行！"
两位大夫这才知道，无形中自己竟上了庄子的圈套。但见庄子旁若无人，仍然专心致志地垂钓，知道再说也是枉然。于是，只得悻悻离开，去回复楚王了。
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适得其反 报德功成失清虚
在很久很久以前，天地间有儵、忽、混沌三位帝主。儵禀纯阳之气，执宰南海一片地方的事务；忽禀极阴之气，主宰北海宽广的环宇；混沌则执掌中央无生无欲的世界。
儵禀极阳，忽禀极阴，所以他们之间就有必然的互补性，于是儵、忽经常在混沌所辖的境地里来来往往地相聚会。混沌对此不仅不加以干涉，还总是热情地款待他们，招待得周到备至。
俗话说：“受人涓滴之恩，当以涌泉相报”，儵、忽两位帝主也有这样的心理。
一天，当儵、忽相聚在一起时，情谊绵绵地两相交感，忽然想起混沌对他们的关怀、爱护、成全和照顾，打心眼里颂扬和感激！
忽说：“我们经常受惠于混沌的恩德，他真有长者之风范，可不能忘了他啊！"
儵回答道：“那当然，但我们都身为清虚自然的化身，大家并不缺少什么，即效俗报答亦要谋划一个具体报答的内容和方式。"
儵、忽就商量起怎样用最好、最完美，又是混沌最缺乏、最需要的内容和方式去好好地报答混沌待他们的真诚美意。忽然他们想起混沌的形象来，觉得每个人都有七窍：眼、耳、口、鼻，能看五光十色的大好世界，听到天地间的仙音妙乐，嗅到奇香异味，尝到世间的酸甜苦辣。但混沌没有这些功能，他一窍不通，未免美中不足。
忽又首先提出倡议说：“我们不妨试着帮混沌凿开七窍，让他也能享受具备七窍后，所能获得的乐趣。”
儵应声答道：“对！我们帮助他具备七窍，这种报答才有意义！”
混沌的这两位高尚的朋友，怀着美好的心愿说干就干。当儵、忽再次见面时，已将准备好的斧头、凿子带到了混沌这里。
他们兴高采烈地找到混沌,争先恐后地告诉他：“混沌兄啊，没有七窍是多么遗憾和痛苦的事啊！我们左思右想决定今天就帮助你具备我们早已有的、而你尚不具备的这些功能，以感谢你混沌兄待我们的深情厚谊！”
儵、忽说完，遂不由混沌分说，也不管混沌自己愿意不愿意，一边一个就在他的头上叮叮当当地凿起来。两位合作得很好，每天凿一窍，七天凿开了七窍。
但混沌本来就是清虚自然的体现，由于儵、忽的美好愿望改变了这个自然清虚的本质，使混沌这时变得面目全非, 原来真正的混沌被破坏了，清虚自然的混沌终于消失了。
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