第一个西行取经的和尚朱士行- 大数跨境

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第一个西行取经的和尚朱士行

音流瑜伽研究

2023-06-24

导读：第一个西行取经的和尚朱士行佛经不怕火烧和尚不怕火炼跋涉于荒野回归于大漠脍炙人口的《西游记》描述了唐代僧人

第一个西行取经的和尚朱士行

佛经不怕火烧

和尚不怕火炼

跋涉于荒野

回归于大漠

脍炙人口的《西游记》描述了唐代僧人西行取经的故事和传说。然而，在中国佛教史上是谁迈出了西行取经的第一步呢？这就是三国时期魏国和尚朱士行，朱士行生卒不详，只知他是颖川人，即现河南禹县人。他从小就刚直不阿，脾气倔强，做事非常有恒心，从不由于别人的议论、别人的怀疑而中止想要做的事情。据说他少年时就非常向往出家当和尚，甘露五年（206），他终于实现了自己的愿望，剃头为僧（法号：八戒）。

舍身西行

朱士行出家后，潜心研究各派佛教经典。当时他在洛阳为和尚们讲解《道行经》。所用译本是根据《小品般若》的旧本，由汉代竺朔佛翻译的。所谓“小品经”是相对“大品经”而言的。小品经是指佛经篇幅较短，并不是说它不重要。而“般若”指成佛所需要的特殊认识，是一种特殊的智慧。从东汉末年支谶译出《般若道行品经》开始，佛教般若类经籍源源传入中国。后来形成了佛教的一个学派——般若学，成为魏晋南北朝时期佛教的基本理论。而当时竺朔佛的译本非常简单，省略原本的东西太多，以至于使人难以完整把握佛教义理。所以，朱士行感叹道：“《道行经》是大乘佛教很重要的经典。但翻译得这么不尽人意，真是太遗憾了！”

当时中国只有《道行经》的原本《小品般若经》，而《小品般若经》是旧本，有些概念旧本中就没有讲清楚，三国时期，大乘佛学在西域的于阗（今新疆）国十分流行，国内和尚有数万人。梵文佛典比较齐全。朱士行下定决心，寻得般若原本，着手做西行的准备。当时，许多和尚都劝他打消这个念头，因为去于阗必然要经过戈壁滩、大沙漠，闹不好就会被风沙埋没，遗尸荒野……况且三国时期中原地区和西域各国的外交关系还没有正式建立，加上两地风土人情差别很大语言不通。

然而，为了求得真经他早把生死置致之度外。

甘露五年（206）也就是他出家的这一年，朱士行从雍州（今河南）启程，开始了他的万里西行。

求得真经

朱士行风尘仆仆来到于阗，费尽周折终于得到了梵本的《道行经》。这本《道行经》内容完备，章节齐全，光是正文就有九十多章。朱士行如获至宝，欣喜若狂。他一刻不想耽搁，马上派弟子澄清和不如擅（朱士行在西域收的弟子。不如擅的汉文意思是法饶，也就是通晓佛理的意思。）火速把梵文本《道行经》送到洛阳。

谁知这事让于阗国信仰小乘佛教的和尚听到了，他们便向国王进谗言，挑唆说：“我们原始佛教（小乘佛教）经籍才是正典。朱士行想用大乘派典籍迷惑中原的和尚。大王如果你不出来制止，那么佛法就会在你的手上断送。更可怕的是中原的人民会听不到佛法的正音，要是这样的话这可就是大王您的罪过了！”原来，虽然大乘佛法在于阗流行，但原始佛教与部派佛教（小乘佛教）的传统势力仍很庞大，两派斗争非常激烈。国王一时被谗言迷惑住了，禁止朱士行派弟子把梵本《道行经》送到洛阳。

朱士行悲愤无比，他感慨到：风暴没能阻止我，野兽没能吓倒我，死亡没能战胜我，而今阻挠我的竟是我崇拜的于阗国王和僧侣们！他求见国王，要做最后的努力。在王宫上，他让人点起一堆柴火，火光熊熊，映照着他神色庄重的脸。当着国王的面，他把梵本《道行经》放到火中，对天发誓：如果佛法能在中原流行，这本经就烧不掉，如果不能，这佛经就化为灰烬！只见柴火在燃烧，火焰像贪婪的狼群在舔食着佛经，而佛经却竟然不变。它仿佛有一种奇异的力量，把火焰压了下去。朱士行拿出佛经给国王及众人看，只见经籍中没有弄脏一个字。人们齐声称叹圣经的神异，于是隆重地欢送圣经出于阗。

后来，这部经首先被送到洛阳。过了三年又被转送到河南许昌，又过两年这本梵文经籍又到了河南陈留的水南寺。当时有位佛教居士（不出家的佛教信徒）竺叔兰。他本是印度人，随父亲逃难到河南，定居下来。所以他既精通梵文，又谙熟汉文。又有一个叫无叉罗的西域和尚，也很博学多闻。两人志同道合，便于晋元康元年(291）共同翻译西来的《道行经》。无叉罗手持焚本，宣唱梵文，居士竺叔兰口译为西晋古汉语，祝大玄、周玄明做笔录。他们共译正书九十章，译出文字二十万七千六百二十一字。新译本被定名为《放光般若》，梵文译本当时保存在江西南昌。

长眠西域

朱士行西行取经到于阗后，没能回到中原，长眠于西域，享年八十岁。于阗的和尚有们为他举行了隆重的葬礼，按当时当地风俗，人死后尸体都要火化，这样尸体回归自然，人的灵魂才能不朽。当熊熊火焰吞没了长眠的大师时，人们屏神凝气，双手微合，默默为大师祈祷。最后，火终于灭了，人们满以为这下大师可以不朽了，但当他们定睛时，眼前的情景令他们震摄：火化后大师的尸体完整无缺，而且像炼过的金刚通体发亮。众人忙对着神尸祈语：“大师啊，若您在天有知，若佛法与你同在，那么让您的遗体回归大地、水火和微风吧！”话声还没落，只见神尸突然四处形开，像被一股神力吸引着。和尚们把神骨一一收起，藏入造好的塔中。后人孙绰在《正像论》中说：“士行散形于于阗”就是指这件事情。

若干年后，朱士行的弟子法益从于阗回到中原，向人讲述了大师为弘扬佛法不惜生命的事迹。世人无不崇敬大师的执著、忘我的精神。朱士行对般若学说孜孜以求，他对佛法的追求重在探索佛教理论，一改东汉时期人们偏重斋祀的做法，为后来佛教在中国进一步的传播打下基础。