敦煌 莫高窟 唐 南无大悲救苦观世音菩萨 设色绢本 EO 1175
参禅非人世中事 ▎出家一、二 ▎得悟人正宜往生净土 ▎参禅 ▎印宗法师 ▎亲师《竹窗随笔》
原文：莲池大师
译注：演莲法师
参禅非人世中事
先德有言：“参禅不是人世中说得的事。”或疑裴丞相①谓“六道之中，可以整心虑趋菩提者，唯人道为能耳。”果如前言，禅将无地可参矣！曰：裴论良是。今此言，为吃得肉已饱，来寻僧说禅者发也。又为僧之口般若、身阿兰②，而心朝市者发也。且安居五欲之场，坐证一乘之果，人世中有此大便宜事，谁不为之？得非所谓世间那有扬州鹤③乎？愿毋以此言自诿④，参禅定是人世中说得的事，特患无志耳，有志者事竟成。
【注释】
①裴丞相：唐朝裴休居士。字公美。其为人风度闲雅，操守严正。宣宗皇帝尝称其为“真儒者”。深信佛教，世称“河东大士”。著有《劝发菩提心文》一卷，集希运大师之语要而成《传心法要》一卷。
②阿兰：即阿兰若。又作阿练若。华译为寂静处，是出家人所居住寺院的总称。《华严经》：“阿兰若法，菩提道场。”《大乘义章》十五曰：“阿兰若者，此翻名为空闲处也。”
③扬州鹤：谚语谓：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”喻妄想占尽好事。
④诿：推托。
【译文】
先德有言：“参禅不是平常人说得的事。”有人疑问道：“据唐朝裴休丞相说‘六道之中，可以整心虑、趋菩提，唯人道为能。’如果真的像先德所言，禅将无地可参了！”我解释道：裴丞相的议论极为正确。而先德此语是针对“吃得肉已饱，来寻僧说禅”的人而发的，也是针对某些身居寺院口谈般若而心中却向往都市的僧人而发的。假使安居五欲之场，又能坐证一乘之果，人世中有这样大便宜事，谁不愿意捷足先登呢？大概世间没有所谓的扬州鹤吧？但愿不要以先德之言作推托，须知参禅定是人世中说得出、办得到的事，惟恐你不肯立志，有志者事竟成。
出 家（一）
先德有言：“出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。”夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿②歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
【注释】
①三界火宅：三界，指欲界、色界、无色界。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
②尊宿：即德尊年高者。
【译文】
先德有言：“出家是大丈夫的事，不是将军、宰相所能办得到。”我们试想：将军以武功定祸乱，宰相以文学兴太平，天下大事皆出自将相之手。然而先德称出家不是他们所能办得到，可知出家并不是简单容易的事。如今有人认为只要剃头并披上坏色衣便是出家了。唉！这只不过是出二片大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫。即便如此，也仍然有所欠缺，必须自行化他与三界众生同出三界，才真正当得起大丈夫的称号。古尊宿有一歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”“最胜儿”，即是指大丈夫。然而大丈夫毕竟不容易得，难怪说能完全明白“出家”二字的人少啊。
出 家（二）
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧①。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家②者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
【注释】
①一人出家，波旬怖惧：波旬，恶魔名，译为杀者。常欲断人慧命，故名杀者。又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。《大智度论》曰：“当出家剃发着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅槃。”
②好心出家：《行事钞》云：“真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。”良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，惟为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。
【译文】
通常人在初出家的时侯，所立的志向虽有大小不同，然而无不怀着一片好心。可是时间久了，受到名利等种种因缘的诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣着，置买田产，畜养徒众，广积财物，勤作经营，与世俗的人并无差异。佛经称：“一人出家，波旬怖惧。”若是像这样的出家人，波旬不但不会怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们，赶快醒悟吧，把一切世缘尽情看破！曾见有位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信心男女归依供养，一生的道业便就此荒废了，何况其它更大的障缘呢？古人云：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是指出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，要出后一次的家可就难了。我为此日夜常怀忧惕。
得悟人正宜往生净土
或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人，颖悟同于颜子①，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子三千贤②相与周旋焉，汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒③，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！”深矣哉言乎！
【注释】
①颜子：即颜回，字子渊。春秋末鲁国人。孔子弟子。敏而好学，贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。孔子称其贤，不幸早卒，后世尊为“复圣”。
②七十子三千贤：相传孔子聚徒讲学，就学的弟子约有三千人，而精通礼、乐、射、御、书、数六种技艺的有七十二人。
③觐谒：进见,访谒。
【译文】
有人问：“某甲一向以来都是修净土，近有一位参禅的人对我说：‘只要悟得自性天真佛就可以了，何必外求他佛恳愿往生？’这话对不对？”我认为这位禅者所言确实是最上开示，但如果执着此语也会为其所误。请让我以比喻来说明。假使有人颖悟如同颜回，而在百里千里之外有像孔子一样圣明的人提倡仁道教育，也有七十子三千贤共同跟随夫子学习，你听到夫子的大名前往谒见，于你的道德学问未必不会更有长进。如果自恃聪慧过人，固执不肯前往觐见访谒，你不觉得可惜吗？况且，“得悟不愿往生”尽管说得堂皇，敢保老兄尚未得悟。为什么呢？天如和尚曾言：“你只是未悟。如果当真悟了，则你往生净土的愿心纵有万牛之力都不能挽回！”这是多么意味深长的话语啊！
参 禅
僧有恒言曰：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”疑之为言参也。然参禅二字起于何时？或曰：“经未之有也。”予曰有之，楞严云：“当在此中，精研妙明。”又曰：“内外研究。”又曰：“研究深远。”又曰：“研究精极。”非参乎？自后尊宿教人看公案，起疑情，皆从此生也。而言之最为详明者，莫如鹅湖大义禅师①。其言曰：“若人静坐不用功，何年及第悟心空？”曰：“直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。”曰：“若还默默恣如愚，知君未解做工夫。”曰：“剔起眼睛竖起眉，反复看渠渠是谁。”如是言之，不一而足，参禅人当书诸绅。虽然，若向语句中推测穿凿，情识上卜度搏量，则又错会所谓用功、所谓剖、所谓反复看之意矣！则与静坐默默者，事不同而其病同矣！不可不辩。
【注释】
①大义禅师：唐朝衢州须江（今浙江省江山）人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一大师，并嗣其法。后住于鹅湖山，故又尊称为“鹅湖大义”。
【译文】
禅僧中流行一句话：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”这里“疑”的意思其实就是“参”。然则“参禅”二字不知起源于何时？有人说：“经典中并无涉及参禅的言词。”我认为经中原有此意。《楞严经》云：“当在此中，精研妙明。”又言：“内外研究。”又言：“研究深远。”又言：“研究精极。”这些词语的意思不就是“参”吗？此后禅宗尊宿教人看公案，起疑情，都由这里产生。其中叙述最为详明的，莫如唐朝鹅湖大义禅师。他曾垂诫道：“若人静坐不用功，何年及第悟心空？”又言：“直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。”又言：“若还默默恣如愚，知君未解做工夫。”又言：“剔起眼睛竖起眉，反复看渠渠是谁。”像这类简练而又恺切的开示不一而足啊。参禅的人应当把它写在衣带上以志不忘。尽管如此，如果只向语句中去推测穿凿，在情识上去卜度思量，则又将所谓“用功”，所谓“剖”，所谓“反复看”的意思领会错了！这与静坐默默的人，事虽不同而所得禅病相同！不能不加于辩明。
印宗法师①
六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席，出风幡语②，印宗闻而延入，即为剃染，礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”夫印宗久谈经论，已居然先辈大法师矣，而使我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎？六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉？！
【注释】
①印宗法师：唐朝吴郡（今江苏吴县）人。曾参谒五祖弘忍大师。后于广州法性寺宣讲《涅槃经》，遇六祖惠能大师，始悟玄理，因依惠能大师为传法师。
②风幡语：禅宗公案名。六祖惠能受五祖弘忍大师付法后，于仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺讲《涅槃经》。祖寓止廊庑间，暮夜风吹刹幡，闻二僧对论。一云“幡动”，一云“风动”，往复酬答，未曾契理。六祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”印宗法师闻此语，竦然异之。
【译文】
六祖惠能大师既受黄梅五祖心印后，隐蔽在猎户中作役十六年。后来于广州法性寺随众听印宗法师讲经，无意间道出“不是风动，不是幡动，仁者心动！”的话，印宗法师听到后，非常赞叹信服他的见地。于是为他剃发披僧衣，然后礼请他升座说法。人人都知道六祖大师是护法龙天推出的，不知印宗法师同样具有人所不及的器械度。他自谦言：“我讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金。”其实印宗法师久谈经论，有足够的资格居于先辈大法师的地位，假使当时他的我慢之情未忘，胜负之心犹在，怎能尊贤重道、舍己从人直至于此呢？六祖固然是古佛示现的人物，而印宗法师也可谓是六祖同一流辈的人。自古圣贤聚会，难道只是偶然而已吗？
亲师
古人心地未通，不远千里求师问道，既得真师，于是拗折拄杖，高挂钵囊，久久亲近。太上①，则阿难一生侍佛；嗣后历代诸贤，其久参知识者，未易悉举。只如慈明老人②下二尊宿：一则杨歧③，辅佐终世；一则清素④，执侍一十三年。是以晨咨暮炙，浃耳洽心，终得其道以成大器。而予出家时晚，又色力羸弱，气不助志，先师为度出家，便相别去。方外行脚，所到之处，或阻机会，或罹病缘，皆乍住而已。遂至今日，白首无知，抱愚守拙。嗟乎！予不能于杏坛泗水⑤，济济多士中作将命童子，而乃于三家村⑥里充教读师。可胜叹哉！
【注释】
①太上：指最古老的年代。《晋书·应贞传》：“悠悠太上，人之厥初。”
②杨歧：北宋方会禅师。江西宜春人。俗姓冷。为石霜慈明禅师之法嗣。《禅林宝训》：“妙喜谓子韶曰：善辅弼丛林，莫若杨歧。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨歧忘身事之，惟恐不周，惟虑不办。虽冲寒冒暑，未尝急己惰容，始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。”
③清素：福建古田人。《五灯会元》卷十七：有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。从悦禅师因食蜜渍荔枝，偶素过门，师呼曰：“此老人乡果也，可同食之。”素曰：“自先师亡后，不得此食久矣。”师曰：“先师为谁？”素曰：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”师乃疑骇，曰：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”遂馈以余果，稍稍亲之。
④杏坛泗水：杏坛，在今山东省曲阜县孔庙先圣殿前。泗水，在山东省中部。相传为孔子聚徒讲学的遗址。
⑤三家村：泛指人烟稀少、偏僻的小村庄。
【译文】
古代学道的人，在尚未悟明心地之前，不惜远涉千里求师问道。既得逢晤真师，于是折断拄杖，高挂钵囊，久久亲近学习。上溯最早的，像阿难尊者一生侍佛。继此之后历代诸贤及许多久参知识的人，在此不能一一列举。只如慈明老人座下的二位尊宿。一位是杨歧方会禅师，辅佐慈明禅师终世；一位是清素禅师，执侍慈明禅师十三年，由此得以朝夕熏陶，亲聆教诲，耳濡目染，融会于心，终于得悟大道以成法器。而我出家时晚，又兼身体羸弱，气力不足以助志，先师为我剃度后，便相别而去。方外行脚，凡所到之处，若非阻于机会，便是染上疾病，都是暂住而已，未能久侍大德，以致时至今日，仍是白首无知，抱愚守拙。唉！我既不能于杏坛泗水济济多士中作奉命行事的童子，而竟然于三家村里充当教读师。真令人不胜慨叹啊！
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