编者按：书籍出版于1994年，过去了近20年，文中偶有英译汉用词与当今通行翻译不一致者，特此说明。
神秘文化面面观（下）《印度文化神秘之谜》3
作者：杨学祥
5 魅力无穷的印度音乐
凡看过印度电影或听过印度歌曲的人，都会有个共同感觉，觉得印度的歌声动听，音乐悦耳，致使不少人对印度电影百看不厌，对印度音乐百听不烦。印度人认为，音乐是生活所必需的，否则生活便会枯燥乏味，犹如白水一杯。印度音乐历史悠久，渊源很深。它同其它艺术一样，属于劳动人民的生活创造，一直受到人民的喜爱，甚至有些人还以音乐为职业，因此，音乐也得到不断地提高和发展。早在上古文献《吠陀》中，便有了对音乐的记载。《梨俱吠陀》赞歌的吟咏，需要有音乐知识，而《娑摩吠陀》更是以歌唱为目的形成的。一些学者认为，印度音乐是以古代祭仪为基础而发展起来的，看来不无道理。
印度人认为，音乐的起源是神圣的，而音乐的最终目的是帮助人们信仰天神，所以在几千年的音乐发展史中，音乐往往以精神为主导，而艺术则处于从属地位。据文献记载，在吠陀时代，除唱歌外，已有了不少维拉、喀尔喀利等之类的弦乐器，以及横笛之类的管乐器。今天流行的不少乐器是古代流传或由此发展而来的。在两大史诗时期，音乐得到长足发展，史诗中多次提到与音乐的音阶和乐器有关的事，有人对此作了专门研究，统计史诗中提到的乐器有20多种。史诗时期，印度已有了七声音阶，即有了七个基本调式，形成了一套相当完善的转调体系。不过，在音乐理论方面的著作则当以婆罗多仙人写的《舞论》为代表，它是音乐理论方面最古的专门文献，约成书于公元初。在此后，约公元四五世纪时，迦梨陀姿在他的《摩罗维迦与火支王》剧本中特别谈到了音乐及其理论问题，并提到了一些曲调和乐器，诸如维拉等各种弦乐、莫里登格（一种鼓）、螺号、铜鼓、喇叭和钟铃等。
但是，应该说音乐的真正出现还是后来的事情。它作为一门专门学科全面发展或至少对它进行系统地研究则是从中世纪开始的。如夏冷格戴沃的《桑吉德勒纳格尔》（音乐宝库），写于13世纪，它是古代介绍和研究印度音乐最详细的专著，书中谈到印度南北音乐的特点，并对音乐、舞蹈和乐器三个方面的关系做了系统的描述。之后，约17世纪中叶，阿毫巴罗在他的《桑吉德巴里贾德》一书中，详细描述了印度音乐的122个旋律结构，这对了解印度音乐有着非常重要的作用。十八、十九世纪时，著名音乐大师穆罕摩德·拉格的《纳格摩艾阿斯菲》一书出版后，曾轰动一时，一度被誉为是研究、了解印度音乐的百科全书。
英国统治印度后，印度音乐以其独有的魅力引起了西欧学者的兴趣，许多学者开始了对印度音乐的科学研究，并先后在孟买、加尔各答等地建立了许多学校。在某种程度上说，也促进了印度音乐的发展。
印度音乐对我国音乐的发展也曾产生了影响，从汉代开始，它伴随佛教的传播传入我国。公元3世纪，我国就已有了梵呗的流行。唐代，唐乐中所吸收的天竺乐、龟兹乐、安国乐、西域乐等，都是直接或间接来自印度的音乐。不仅如此，印度音乐对西亚、欧洲音乐的发展也曾产生过影响，古希腊的许多文献，都记载了有关印度音乐的情况。
前面提到，印度音乐的出现与宗教有关。音乐为宗教服务，祈祷、祭祀等离不开奏乐和唱歌之类的活动。印度人普遍信仰宗教，一个人从生到死，要参加许多名目繁多的仪式，如出生礼、初食礼、剃胎发礼…以至婚礼、丧礼等宗教礼仪，它们无不与音乐联系在一起。今天的印度，除了几千年来流传不衰的古典音乐外，民间音乐更为丰富，如霍利歌、雨季歌、爱情歌等。同时，流行音乐亦相继传入，迪斯科、摇滚乐已为越来越多的印度青年的喜爱。
印度人性格活泼，能歌善舞，确名不虚传。不管你走进人潮如海的城市，信步于大街小巷，还是来到人烟稀落的乡村，漫步于空旷的原野，不是歌声四起，使人陶醉，就是乐声阵阵，悦耳动听。在这。不管是穿着华丽的富者，还是衣衫褴楼的穷人，他们对音乐都享有同等权利。劳动之余或茶余饭后，有些人不是轻声低吟，就是引吭高歌；有的击掌敲盘自奏自演，有的则三五成群翩翩起舞。那种优美动听的乐声，疲惫的人听了顿时乏去累除，力气倍增；忧愁的人听了立刻会愁消闷散，心旷神怡；而那些远离亲人的人听了则会冲淡思乡之愁。可以说，印度人生活离不开音乐，而社会生活又丰富了音乐的内容，难怪有的外国人说，印度人的生活是在快乐的音乐声中度过的。
6 神秘的瑜伽
练过气功的人一定会知道瑜伽，因为它也曾在中国气功界掀起过不小的波澜，一度令许多人着迷、入境……瑜伽一词原义是“结合”、“和谐”和“一致”。古代印度人修炼瑜伽的唯一目的是希望达到自我同天神的合一，据说人到了那个境界，便可以获得解脱。所以说，瑜伽实际上是印度教徒追求解脱的修炼手段。至于用它来锻炼身体，治疗疾病则是近代才有的事。从印度河文明的遗址里挖掘出来的石刻和印章上，可以见到古人修炼瑜伽的图案，这说明早在公元前4000年就已有了瑜伽。
印度古人是怎样修炼瑜伽呢？对此，文献《薄伽梵歌》中曾有这样的记载：
如果要修习瑜伽，一个人必须找一个僻静的地方，把一些古微草铺在地上，然后盖上一张鹿皮或一块软布，座位不应太高也不应太低，位于圣洁的地方，修炼瑜伽的人应该稳坐着，通过控制心意和器官，净化心灵，将心意集中于一点……
一个人必须将他的躯体、颈和头竖直，然后凝视着鼻尖……
遮闭了所有的外在感官对象，将双眼和视野集中于两眉中间……
谁在进食、睡眠、工作和消遗中有节制，便能够通过瑜伽的修炼，而减少所有物质的痛苦…
瑜伽的境界是摒弃五官的活动，将所有的感官门户关闭，将意念集中于心，将生命固定于头顶上，这样便是处于瑜伽的境界中……
修炼瑜伽的人，经过瑜伽的修习而使心意超然一没有所有的物质欲望时一他便可以称得上达到了喻伽的境界。
读了这些句子，令人仿佛可以看到古代那些苦行僧和隐士们，置身深山密林，幽洞清泉，整日端坐，排遣杂念，追求心灵上的超脱，达到了忘我的地步。史诗《罗摩衍那》的作者蚁垤，据说就是在森林中修炼时，蚂蚁筑的蚁山把他盖没了，他却毫无察觉而因此得名，也可见他修炼的多么专心。大约在公元450年以后，有一个名叫波颠阁利的人总结了前人修炼瑜加的经验，写了一部《瑜伽经》。它给瑜伽下的定义是“制止思想活动”。修炼的方法总称为“阿斯当伽”——即所谓的“八支”。它们是：守意（克制）、持禁（限制）、打坐（坐姿）、调息（控制呼吸）、制感（制止感官活动）、执持（专注）、禅定（静虑）和三摩地（高超境界）。据现代印度瑜伽师看，这八支中打坐和调息是最主要的，也就是要掌握坐的姿势和掌握好呼吸的方法。
从《薄伽梵歌》的介绍看，古代瑜伽主要是调息静坐，达到静虑修身的目的，似乎是越静越好。但到后来，大约有人觉得光坐着不动还不够，于是就站了起来，创造出种种动作，现代称之为瑜伽体操，这一派如今在印度最为流行。虽然已不打坐，但仍把各种姿势称之为某某打坐。例如被认为是最难的一种打坐是头和前臂着地、全身挺直、双脚朝天，这个动作称为“希尔夏打坐”。据说常做这个动作对身体大有好处。根据瑜伽理论，不管哪种姿态，修炼者如果能坚持两个“嘎梯卡”（约合48分钟），就算打完了这一坐。
印度瑜伽在几千年漫长的发展过程中，出现了许许多多的流派，每一派都说自己传自古代瑜伽的正宗。现在，最主要的流派有五种：
第一种叫格尔玛瑜伽。格尔玛即“业”，也可译为“行为瑜伽”。它的主要特点是强调修炼者的日常行为举止。它要求人们明智地、善良地生活，寡欲静心，不玩物丧志。它认为人的最好的朋友和最坏的敌人是他自己，人的功过成败全靠自己的所作所为来决定。这种瑜伽与其说是一种修炼方法，不如说是一种生活方式。
第二种叫杰恩瑜伽。“杰恩”的意思是“知识”。这一派的特点是强调修炼者的悟力，要求人们全面地洞察和理解世界。所以瑜伽也被认为是一种哲学。
第三种叫拉贾瑜伽，也译作“王瑜伽”。这一派以静坐为主。上面所讲的八支是这一派的主要修炼方法。有人认为拉贾瑜伽是所有瑜伽形式的基础。
第四种叫哈特瑜伽。“哈特”是手的意思。这一派除了打坐调息外，还可以站起来，加上手和身体其它部位的动作。现代的瑜伽体操由它发展而来。
第五种称之为帕克蒂瑜伽。“帕克蒂”的意思是“虔诚”和“崇拜”。
它要信徒向神奉献出一切，慷慨而仁慈，只给不取。它宣传瑜伽的中心是爱。印度教的一些大师宣扬它是最高境界的瑜伽。看来，这一派的宗教色彩最浓，也显得最神秘。
印度也有类似我国硬功的瑜伽流派。两个人把一条两端有月牙刀的铁棍顶在脖子上，同时用力，可以把它顶弯。躺在碎玻璃上的人，让别人在他胸上用铁锤砸断一根铁条，自己安然无恙。赤脚在碎玻璃上跳舞的孩子，双脚完好无损。这些令人难以相信的事情却都是事实。瑜伽师把这种神奇现象的原因归之于通过调息达到精神完全集中的结果，这大概就是中国气功所说的“运气”吧。
现在，印度一些科研、医学单位也开始用先进仪器探索这种力量的奥秘，但还没有令人满意的解答，不过，瑜伽能够健身这一点已为许多人的实践所证明。印度电视台每星期都有教授瑜伽的节目。一些中、小学已推广了这种锻炼的方法，教师们发现，用瑜伽修身的学生体格健壮，头脑清晰，比较容易适应紧张的学习生活。正如一位印度人所说：“我可以忘记一切，但我忘不了瑜伽”，由此也可看出瑜伽现今在印度是相当流行的。
1984年4月3日，印度第一名宇航员拉·夏尔马乘前苏联宇宙飞船进入太空。他在太空做的试验之一是用瑜伽来防止失重状态对身体器官带来的不良影响。这可谓古老与崭新的奇妙结合。据1984年8月9日塔斯社的报道，苏联科学家对夏尔马在太空中作瑜伽进行了仔细分析，认为它对于预防失重对支撑肌肉器官的不利影响，尤其是宇航员在轨道上逗留的最初几个小时的不利影响是有效的。
在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的境界中苦修的古代瑜伽大师们，恐怕怎么也没想到瑜伽还有乘宇宙飞船直上云霄的蹊径吧。相信随着现代科学的发展，瑜伽一定会放射出更加夺目的异彩！
7 长生之学——印医
中国有中医，然而在古老的印度，则有着足以与中医并重的印医。
印医在印度叫做“阿育吠陀”，它是由两个梵文字组成的：“阿育”的意思是“生命”、“寿命”和“年龄”。“吠陀”的意思是知识。所以印医“阿育吠陀”也可理解为“长生之学”。
印医的历史源远流长。在《阿闼婆吠陀经》里，有700多首诗是描述一些疾病和它的治疗方法的。在公元前7世纪，就有一个名叫苏希罗塔的名医编纂了《苏希罗塔本集》。据说，这本医书已对血液循环作过朴素描述。到了公元前1世纪的时候，另一位名医恰拉卡又编纂了《恰拉卡本集》，书中对胃液的功能也作了初步的探索。如果说《黄帝内经》标志着我国中医基本成型的话，那么印医的历史可以说同中医是同时起步的。
印医最基本的医理是“三液平衡说”。它认为人体内存在“督夏”、“达士”和“玛拉”三种基本液体。“督夏”决定着人体的生理活动；“达士”构成人体组织的基本成分，起着某些特定的作用；“玛拉”是人体精华，部分储存体内，部分在行使生理职能后排出体外。这三要素各司其职，互为平衡，人体就能保持健康；一旦这种平衡被打破，便会疾病缠身，难得安宁。是什么东西会打破这种平衡呢？印医认为，害人最甚者莫过于饮食不周。几乎一切毛病都是病从口入。吃得不清洁，遗患无穷。印医为人们提供了许多饮食信条，其中最重要的一条是反对吃过于油腻的东西。嗜好肥肉是健康的大敌。正如我国古人所说的：“甘脆肥浓，命曰腐肠之药”，讲的就是一个道理。
印医在治病上强调辩症施治，认为人体是一个整体，不能头痛医头，脚痛医脚。用药的原则是促使三液恢复平衡。在它看来，一切药都是补药，是为了让得病的人体组织复北，等整个人体调理平衡了，病自然就好了。在用药之前，印医主张第一步先要“班恰卡尔玛”，即“净身”，也就是先把病人身上的脏物弄干净。采用的办法是呕吐、腹泻、灌肠、鼻滴和放血等。只有先净了身，用药才会有效验。
印医的药有两千多种，绝大部分是草木树根，同我国的草药差不多。此外，人与动物的奶、盐、钾碱、明矾、金、银，乃至剧毒的砷（砒霜）和汞也可入药。印医的一些书详细介绍了如何化毒为药的方法，酷似我国道家的炼丹方术。印医草药一般也都是用水煎服，但也有用丸散膏丹之类的成药。
印医诊断也讲究望问闻切，与中医如出一辙。
玄奘在《大唐西域记》里对印医也有记载：“凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；医之工伎，占候有异。”
“绝粒七日”指的大概就是先要“净身”吧。这种方法现在好多印度人还在沿用，每每奏效。绝粒七日指的是不吃饭食，但可以喝新鲜的柠檬水，既滋养肌体，又使有病的器官休息，靠人体自身的生理活动恢复功能的平衡。
我国有“阴阳”学说，印医也有“冷热”学说。既然病是饮食不周引起的，印医师就要确定人体内是冷盛热弱还是热盛冷弱，然后给你开一个配以药物的食谱。印医把一切药和食物都分为冷热两类，这种冷热不是指触感，而是根据它的效果决定的，例如大蒜属热，椰子水属冷，洋葱属热，乌达德豆属冷。
印医中对蜂蜜相当推崇。蜂蜜可以治疗从胃酸过多到肥胖症的种种疾病，用它调和草药，还可以增加药力。这同中医又是一样的，我们吃的好多中药丸不是也要“蜜封为丸”吗？印医还有几种据说可以强身防老的成药，都是用几种野生水果磨成粉末，调和蜂蜜和奶酪制成的。
印医同中医相似相近之处，举来比比皆是，其原因既有不谋而合之处，又有互相吸收的结果。印医影响中医，大抵是佛教东传的结果。印度佛教有很多高僧，往往都是名医，他们用医术作为宣传佛教、吸引大众的重要工具。古代印度大学者都要做到五明：声明（声韵学）、工巧学（工艺学）、内明（哲学）、因明（逻辑学）和医方学（医学）。学医在印度古代是高尚的，一些印僧来我国后，自然也会把医术带来。《隋书·经籍志》中保存了从天竺传入的“龙树菩萨药方”等十二种。唐朝时，一个名叫那罗迩姿婆的方士给太宗献过延年药；高宗时，另一天竺僧人卢伽阿逸也献过延年药，后被封为怀化大将军。在印医传入中国的同时，中医也传入南亚地区，如《明史·外国传》榜葛刺（孟加拉）条记述，说那里“有医卜、阴阳、百工、技艺悉如中国，盖皆前世所流入也”
我国西藏的藏医可说是中印医和当地医术交流融合的产物。据吐蕃王朝史书记载：“唐王以……作为文成公主的嫁妆，又给子……治四百零四种病的医方一百种，诊断五种，医疗器械六种，医学论著四种……”以后藏王又聘请内地中医师韩文海、印医师巴热达扎，据各人见解，共同编成一本名叫《敏吉村恰》的医书，意思是《无畏的武器》。
现今，印度政府也很重视挖掘、整理、研究和推广印医。据统计，到1980年，印度全国有46万印医医生，除私人诊所外，还有250所由各邦政府办的印医医院和16000个印医药房。一些大学开设了印医课程，不但招收本国学生，还有许多外国留学生在那里进修。
在印度，印医是很注重医德的。他们认为，治病是救苦济世之道，不应有世俗的杂念。《恰拉卡本集》中曾对习印医的人有这样一段教诲：在你去病人家里时，应该把你的语言、思绪和智慧完全集中在你的病人身上，只考虑怎样医治，而不应有任何杂念……决不要把病情告诉那些因掌握了病情而可能谋害病人或其他人的人。
从远古以来，从事印医的人常常诵祷这样一首共同的祈祷诗：
我不想立国称王，
也不想升入天堂。
要什么超脱轮回，
到梵天自由翱翔。
为民解除疮痍，
乃我唯一理想。
大约正是这样一种高尚的济世救苦之道，千百年来，鼓舞着印医刻意研修，普济众生，才使印度代代相传，成为印度的国宝。
综上，在介绍印度文化的过程中，不难看出，印度文化具有如下三个明显的特征：第一，有着浓重的宗教内涵；第二，在其发展上具有连续性，但在思想上具有僵化性；第三是对外来文化的容摄性。虽然印度文化对本民族的文化传统表现出强烈的继承性，但这并不排斥它对外来文化所具有的兼容并包、消化、吸收、改造的能力。
印度文化曾对世界文化的发展作出过巨大的贡献，对世界各国文化也产生过重大的影响。我国同印度的友好交往已达2000多年，印度文化，曾给中国文化的发展注入过新鲜的血液，正如鲁迅先生所说：“印度则交通自古，贻我大祥，思想信仰道德文艺，无不蒙贶，虽无兄弟眷属，何以加之”（《鲁迅全集》第7卷246页）。这些话不单表达了他对印度人民的感情，也同样是全体中国人民的感情。相信，这种源远流长的感情，一定会与日俱增。
本文摘录自《印度文化神秘之谜》 作者：杨学祥
神秘文化面面观（中）多姿多彩的印度舞蹈《印度文化神秘之谜》3
作者序 ▎译者序 ▎《卡陀奥义书》《神S旅程：揭开生命与死亡的奥秘》1
第一章 理性与信仰 印度思想的丰富性和多样性《印度哲学祛魅》
尤迦南达 观点：关于“启蒙” ▎“你是在跟随他们？”“还是在跟随我？”
尤迦南达 观点：为什么很少有基督教修士和修女达到高级灵性层次？附：释迦牟尼佛 （善巧）度化难陀 的故事
印度修行精义：瑜伽慢跑法 附：WHO为促进健康推荐的的体力活动量
29、真实的基督教与真实的印度教-《超脱-跟随瑜伽大师尤迦南达去修行》
《纯印老人故事》《心定和尚讲故事》《辨喜尊者传记》《回忆苏格拉底》《灵性故事合集》一
《死亡好过一切》《去过天堂90分钟》 《再活一次，和人生温柔相拥》《我有死亡经验》
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