藏传佛教故事：常降甘露的金塔 ▎吉祥的香供 ▎你将此杖抓住 ▎雅丹珠古面见文殊菩萨 ▎一位开悟的尼师 ▎S像怒容退敌兵 ▎…- 大数跨境

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音流瑜伽研究

2023-08-08

导读：白度母唐卡藏传佛教故事：常降甘露的金塔 ▎吉祥的香供 ▎你将此杖抓住 ▎雅丹珠古面见文殊菩萨 ▎一位开悟的

白度母 唐卡

藏传佛教故事：常降甘露的金塔 ▎吉祥的香供 ▎你将此杖抓住 ▎雅丹珠古面见文殊菩萨 ▎一位开悟的尼师 ▎神像怒容退敌兵 ▎绵羊、公牛、山羊和一场伟大的素食辩论

编著：憨氏

常降甘露的金塔

金塔殿宗喀巴大师的师父曲结敦珠仁钦仁波切的整个遗体，从前在简陋的土筑神龛内供奉着。公元一五八三年，第三世DL喇嘛索南嘉措来这里，敦劝别人献资，并自己赐予了大量黄金。寺院的住持者们遵循他的吩咐，选择吉祥之地修建了外部包铜镀金灵塔，僧俗人等感德不已，形成经常颂祷的传统：

释教圣父敦珠仁钦尊，释教之王罗桑扎巴尊；

殊胜圣子索南嘉措尊，顶礼祈祷圣父子三尊。

后来每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露经常自空而降，人们都能尝到。由于这个瑞征，金塔的金色转变为红色，香气笼罩于寺院的四周。土官尊者赞誉道：

第二佛陀全面护持者，圣敦珠仁钦于未来时，

在鼓音佛土中成正觉，他的舍利曾否朝拜过？

曾获加被耸峙之圣地，为弘圣教和世间之安乐，

常有瑞征吉日降甘露，是否亲自舌尝享用过？

第三世DL喇嘛索南嘉措召众捐资修建金灵塔，

这是有利众生的善举，

而甘露常降金塔，

这不也是上天对此善举的回应吗？

吉祥的香供

供养食物或其他用品给证悟者以及其他了悟的追随者，都被认为是很大的荣耀，而且是累积善业及好运的极佳方法。

毗婆尸佛（Vipashi Buddha）是远古时代的一位证悟者。依据佛教的宇宙论，在此贤劫，将有千佛降世。历史上的释迦牟尼佛是第四尊佛；弥勒佛（Maitreya Buddha）是第五尊佛——是我们现在等待着他降世的佛。

因揭陀阿罗汉（Arhat Angaja），或称为证悟的长者，是十六罗汉之一，在公元前四八三年释迦牟尼佛入涅槃之后，仍继续保存及阐扬佛陀的法教。

多年前，有一个名叫纽美的有钱施主表示要供养毗婆尸佛三个月，当地的国王也提出同样的供养。

毗婆尸佛感谢国王的心意，但是说他的饮食已经有人提供了，他说：“国王，您可以去供养其他尊贵的人。”

国王十分懊恼。他对臣子说，连要供养一位开悟者，他都比不上一个平常人，因此，他皇室的控制力已削减了。

听完故事的细节，这位狡诈的老臣想出一个计谋。“国王，”大臣说：“您只要在国内禁止买卖柴薪，那户骄傲的人家就会受到挫败，无法煮食；同时，皇室里的柴火成堆，我们要供养佛及他的弟子数个月都不成问题了。”

国王十分高兴，一切如计策而行。但是，不屈不挠的纽美仍设法以成把的香放入炉中煮食来供斋，因此把全城都薰香了；同时也因以最香美的饮食供养开悟者而积聚功德。而且，纽美每天都发愿：“证悟的佛啊！正如我今日有幸供养您，愿我以后也能献身佛法，圆满所有众生的一切愿望。”

骄傲的国王屈服了，于是和这位正直的人达成心愿，供养毗婆尸佛三个月的饮食。

由于这功德，纽美居士转世为阿罗汉因揭陀尊者，即薰香大师。他总是被描述成手持一个燃着香的香炉，不论谁看见、摸到、闻到甚或仅是听见关于这甜美的薰香都能受到自律的芳香、虔诚和保护的加持，远离疾病，并将毫不费气力地登上解脱束缚的正道。

纽美恒心供佛，不惜以成把的香放入炉中来煮食供斋，

这种不屈不挠的奉佛精神如何不会令骄傲的国王屈服呢？

而纽美的这种功德，也足以成为受人敬奉的熏香大师了。

你将此杖抓住

拉摩·洛哲嘉措的转世灵童、德庆寺的创建者阿旺洛桑丹白坚赞，于公元一六六一年出生在森宝山下的曲察阳桑村，亦称玛克塘村，父名娘吾杰，母名鲁萨吾交。当他投胎之后，不论尊卑贵贱，一到他家账房里，就觉得森严畏怖，而且人们还看到雪一落到他家账房顶上，就立即消融的稀奇景象。当他降生之际，他母亲眼前显出了这样的幻象：一位自称班禅的喇嘛，将禅杖头对着他说：“你将此杖抓住。”就在说此话的刹那间降生了他。

他一出生就睁开了双眼，望着人们。请了一位会观相的汉人，给这位灵童观相，他留下的神奇预言说：“这位童子若留家中，将要成为一位大官；若出家为僧，定会成为位大活佛。”五世DL刺嘛和拉摩垂仲认定他是上一世拉摩·洛哲嘉措的转世灵童。

阿旺洛桑丹白坚赞的神奇降生，

注定了他与佛的因缘。

雅丹珠古面见文殊菩萨

文殊师利是佛教里的智慧本尊，他是内在之智慧的拟人化。他右手高举火光金色之剑，是用来斩除错觉，去除无明。他神秘的住处是传说中的五台山，位于中国大陆的西部。

有一天，雅丹祖古(Yahden Tulku)攀登一百零八阶的石阶要往传闻中文殊菩萨的圣殿，一座在五台山上的喇嘛寺庙。这位西藏僧人为了到这座圣山已长途跋涉六个月，每一步都持诵“文殊菩萨一千名号”的经文。

他深信每一位到文殊圣山来的虔诚朝圣者，都保证能亲睹智慧本尊——因为神圣的经典上都是如此说的。他自己那本传自上师的手写指引，内载许多批注都证明文殊菩萨每日会乔装化现在这石阶上一次，只有见地清净的人才能认出他。

一些鹊鸟栖息在白色巍峨的钟型舍利塔上，内盛有文殊菩萨的头发舍利，鹊鸟的啼声划破长空，此外，一切寂然无声。四面八方都可以见到点缀在地平线上的尖峰，肃穆的喇嘛慢慢地往上爬。四下不见人迹，无人也无神；只有一条肮脏的杂种狗尾随着他，等着得一口食物般。

喇嘛寺的金色屋顶在阳光中灿烂闪烁，屋顶上，一面巨大的锣响了三次，恍如不见形迹的弟子正在圣殿内行三顶礼，这疲倦的喇嘛受到鼓舞，继续往上爬。

在最上面阶梯附近，突然出现一个无腿的乞丐，他以有力的双臂支撑着被截断的身躯在地上拖曳而行，有如马拖着的雪橇。

那个残废的人喊：“敬礼一切啊！”似乎在乞求施舍。但当喇嘛要给他一点钱时，乞丐回报以灿烂的微笑，这微笑沐浴温暖了喇嘛的心，是他自从几个月前离开上师的寺庙以来不曾经验过的。

“敬礼一切哪！施舍非我所需，”微笑的乞丐宣称，“我只领受虔敬的心。”

刹那间，雅丹珠古知道站在他面前的是谁，但同时，智慧尊的神秘化身也不见了。

不久后，那面锣连续响了一百零八下，喇嘛同时在文殊菩萨山顶上的圣堂里顶礼一百零八次，而栖息在舍利塔顶上的鹊鸟继续不停地啼着。

雅滇祖古朝圣的过程，

也是修炼自己的过程，

他的虔诚之心也必会得到菩萨尊圣的圆满回报。

一位开悟的尼师

堪布央噶是上一世纪西藏康地格芒寺著名的教授及该寺的住持。他是巴楚(也译华智)仁波切及佐钦旺波天嘎(Dzogchen Wangpo Tenga)亲近的弟子。

一位谦虚的尼师叫珠喜，她非常虔信博学的住持堪布央噶和转世喇嘛木拉祖古(Mura Tulku)。她总是很留心他们的教学，服侍他们并且不断地禅修。

珠喜相当害羞，如果僧人取笑她，她就会哭。有一天在听法时，她放了一个屁，大家都笑了，她就开始哭泣。后来珠喜觉得必须向堪布央噶道歉；堪布郑重地告诉她不须担心。

珠喜从不曾住在寺院。每当堪布央噶教学时，她就在邻近地方搭一个小帐篷，用随身带来的食物维生。开示一结束，她就静悄悄地消失，继续自己的独修。

她的双亲十分富有，珠喜是家中的独生女。他们非常愿意资助她，如果她愿意，大可在家与父母过着舒适的生活。虽然他们经常送她东西，她却从不保留，甚至当她回家探亲，珠喜也在外面搭帐篷，从不走进屋子。

有一次，当珠喜回去探视父母，她搭好帐篷，走到河边，脱下衣服下水洗澡。每个人都大为震惊。她母亲对丈夫说：“珠喜已经完全疯了；她一定出了严重的毛病。”

当珠喜从河里回来，她母亲叱责她说：“你认为你在做什么呢？”

珠喜回答：“我想进屋子里做最后一次的拜访。”

她母亲说：“你怎么啦？你疯了吗？你从不踏进家门，今天你突然想要进来，你还好吗？”

然而，珠喜的父亲说：“这是一定有理由的，让她进来吧，你以前总是要她进来的啊！”

她母亲说：“你真不知羞耻，你在河里赤裸的洗澡，现在你要进屋子里来，这究竟是怎么一回事？”

珠喜进入屋里，逗留一整天。然后她拿起一册龙钦巴尊者著名的《七宝藏》，说：“这是最珍贵的《七宝藏》，这一册书曾经被堪布央噶和木拉祖古加持过。”

然后，珠喜回到旷野去修行。几天后，她回来了。那时她直觉地知道她的上师木拉祖古才刚圆寂。

事实上，她的父母早已知道这个消息，但不敢告诉她，因为珠喜非常敏感，而且她的举止已不太寻常了。珠喜说：“你们知道木拉祖古已圆寂，但你们却不告诉我。”

双亲回答：“我们很替你担心，怕告诉你之后，你会承受不了。”

“没有什么好担心的，”那位尼师答道，“这一点都没什么两样，我的上师在我的心中。”

珠喜再次解释说《七宝藏》那册书曾经被堪布央噶和木拉祖古加持过，“世上没有比这册书更珍贵；有了它你们就不需要任何其它的东西。你们应该将这册书放在佛堂上并向它顶礼。没有人能想出比这册神圣的书更珍贵的圣物。在我离去之前，你们每人都必须将它放在头上，并且虔诚地祈祷，那么没有一事一物是不能达成的。”

父亲全然愿意接受这加持，但他的妻子说：“我曾亲自从堪布央噶和木拉祖古处接受灌顶和口传，我不需要把你的旧书放在我头上！”

但她的丈夫告诉她：“不要这么说，她是我们唯一的女儿，也是一位尼师。这是一卷加持过的书，不会有伤害的，就照她的意愿做吧。”

之后，珠喜恭敬地将《七宝藏》安置在家中佛堂上，然后便回到她的营帐。

当夜下了大雪，翌晨，珠喜走了。

她母亲悲泣地说：“她现在真的全疯了！她在暴风雪中走丢了，我们必须去找她。”

珠喜的父亲发现雪地上有脚印，他循着脚印爬上房子后面的山丘，找到一件尼师的袍子和上衣。最后他在一个荒凉墓地，迎着风的丘顶上发现他女儿，全身赤裸，以禅定姿势笔直坐着，手结着度母女佛的姿态，她已死了。

他非常感动但并不伤恸，他亲生女儿已能自觉地超越生死的痛苦轮回！端坐在那里，她显现出古时开悟的瑜伽大师的行止。

更进一步的探究，虔诚的老父发现她虽已死了，但是她心窝附近仍是温热的，正如西藏瑜伽和医书上所描述一般，很显然地，她是融于甚深禅定的净光中，这种禅定在死亡之后，投胎之前的中阴状态时会持续着。他不敢移动她的躯体，就让珠喜保持原来坐姿。

很巧地，堪布央噶与他的随从路过附近，要前往佐钦寺。珠喜的父亲拦下了这行伍，叙述着所发生的一切。

堪布央噶前去探看。持续三天，珠喜保持在她非凡的禅定中，坐在雪中犹如一尊美丽、没有装饰的度母。她的皮肤泛着粉红半透明的颜色，仿佛她只是静止不动而已。堪布央噶和他的弟子们在附近扎营。

三天后，躯体塌陷下来，所有温热和生命的征兆消失了。堪布央噶吩咐僧人们准备一个通常是为喇嘛所做的那种小型荼毗舍利塔，对珠喜的遗体表示恭敬。

随后准备了火供，堪布央噶很仔细且隆重地举行仪式。更且，他宣布珠喜是一个特别的转世者，是一位证悟的尼师。在她的骨灰中，发现了一尊非常清晰、自然形成的白度母相，那是从她的一节脊椎骨形成的。这节有图像的骨被视为舍利供在格芒寺。

堪布央噶吩咐将剩下的遗骨做成一个小的钟型舍利塔，这件圣物被视为精神宝藏，也被小心地保存着。

珠喜一心修禅悟道，

她的一些行止举动又怎是一般人所能理悟的呢？

但这却使她的功德逐步走到圆满的境界。

神像怒容退敌兵

黄河自西向东滚滚奔流过南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，便是贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂怙主殿、法王殿等，有众位护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的士兵来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此士兵畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。

曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园，出现了法王阎罗的座骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祗。

本则故事讲述了阎罗法王神像奇特的护法作用。

绵羊、公牛、山羊和一场伟大的素食辩论

在西藏有数不尽的民间故事、神奇传说以及神话，描述动物对佛法是深具信心的。由于西藏地区大部分是不毛之地，所以有些寺庙认为放牧一些牲畜是必需的，如此才能提供日常生活之所需。虽然，站在佛法慈悲心的立场，压抑或屠杀任何有生命的东西，都是与慈悲心相违且不利的。不用说，并非所有喇嘛及僧侣都是圣者。

有一天，在一场非正式辩论中，一个素食的喇嘛向一个荤食的对手，就杀生所牵涉的业报提出辩论。对手喇嘛开玩笑回答：“佛陀说我们不可以杀生，从没说我们不可以吃肉！”如此一来，这位喇嘛无法驳倒对手的论点。

“但是你脚上穿的皮靴又如何说呢？更别提那些装饰着你的坛城的丝绸锦缎了，那是由数以万计沸煮的蚕的泪水织成的啊！”另一位喇嘛质问这位素食者：“并且你是否想过你那闪闪发亮的象牙念珠，大象是因象牙而被杀的啊！”

旁观的喇嘛们也都接受了这些论点。另一位补充说：“想想看，为了提供我们几粒米、大麦和蔬果，我们在耕田、灌水及收成时所杀害的昆虫更是无以计数。刻意奉献一只能养活无数人的大动物，不是比只为了几撮面粉而摧毁无数小生物要好些吗？”

“富有的施主宰杀最好的牲畜，准备最丰盛的筵席来供养造访的喇嘛，而这些刺嘛们都献身于无我的利他，以及平等的悲心来为所有一切、高与低、尊与卑。什么才是适当的呢？接受如此丰盛的供养对我们来说不是显得很虚伪吗？我觉得问心有愧。”

那群尊贵的喇嘛中的一员开口说：“对我们这些专心致力于心智成长的人来说，靠吃较低等智能动物的肉食来维持生命，不是远比食吃一些较为进化的动物肉来得比较不会没有道德吗？”……这场辩论就这样继续下去。

这场辩论的结论如何呢？至今唯一结论是一定要戒杀，一定要护生。佛陀也曾亲口说过，这些事情很难判断。唯有全知全能的佛才能彻底明了业力纠缠不清的深奥和复杂。

业力是超越我们有限智慧的理解，众生的苦难是瀚海、难以想象。因此，假如人类想要成为这世界完美的管事者和守护者，拥有普遍责任的至诚道德感才是最重要的。

绵羊、山羊、公牛和其他动物一起正在寺庙的庭院中吃东西，凑巧听到这场素食的辩论，它们对佛法重新生起大信心。它们没有非分的企图，它们安生于这宇宙中业力所安排的处所，这宇宙是个互相连结、牢不可破、一体的网。

“我们皈依三宝，”它们想：“皈依悲智圆满的佛陀、皈依佛开示的正法、皈依那些追随佛陀和平信念的僧伽。僧众们是多么伟大啊！他们保护我们这些可怜、无助、穷苦、生来就只是为了服务的驯服动物。”如此的想法在它们的笨脑袋里缓缓回响，他们安分地啃着饲草。

喇嘛房内的那场素食辩论一定是结束了，因为大家都散了。突然，有个喇嘛出现在牲畜群中，他手持一串古老、擦得发亮的菩提子念珠，口中喃喃念着大悲观世音菩萨的咒言“唵嘛呢叭咪吽”。同时，他眼视群畜，一个强壮的农人跟着他。“慈悲尊贵的师父啊！”那只大肥羊心想：“您看着我的目光多美好，还为我向大悲观世音菩萨祈求我皈依三宝啊！”

喇刺嘛突然指着绵羊。仆役一手持把大刀，另一手拿着绳子冲向前去，将那头困惑的绵羊带去宰杀。

那头忠心的公牛和虔诚的山羊目睹这一幕，无不骇然。对于它们自己可能面临的命运和那一个喇嘛慈悲心的怀疑和这突来的惊惶导致它们对佛法本身产生疑问。

“无论如何，”公牛饶富哲理地想：“我们的绵羊先生对自己美好的羊毛和喂得过度的腹是骄傲了点；难怪那可怜饥饿的僧人将它送上餐桌。这种事是不会发生在像我这般辛劳工作者的身上，长期以来，我日复一日在烈日下拖引着僧人沉重的犁，在石砾满布的土地上耕作，他们一定会因感恩而保护我的。佛法是我们的皈依处啊！”

一切都太快了，握着念珠的喇麻和特着刀的仆役回来了，仿佛他们无事可做。喇嘛中意地看着大公牛；然后它也被强行拉走。

斜眼望着这一切，有角的老山羊仍不屈服，它的信心不为动摇。“谁会要一个像我这般无用的老家伙？甚至我的皮都疤痕累累，更别提我坚韧的肉！”山羊踢踢它的蹄，幸灾乐祸地想：“所有的赞美都无益处！我皈依慈悲的佛，佛平等保护一切众生！”

就在那时，喇嘛和他的仆役回来了，刀还沾着血。那迷惑的老山羊同样也被带出去了。

其他的牲畜安心地啃着饲草，眼见发生的这一切。他们想：“我们的朋友真幸运啊！被喇嘛们请去共进晚餐。”他们对师父们的信心更加坚定。

然而，倒挂在屋檐下的一只蝙蝠，被屠宰场传来的可怜叫声从断断续续的白日梦中吵醒，在瞬间的清醒下，它心想：“我只皈依证悟的佛心。僧人持咒、祈祷的力量只是和他的心量一般大小。”

然后它又打起瞌睡。

压抑或屠杀任何有生命的东西，

都是与慈悲心相连的，

但并非所有喇嘛及僧侣都是圣者。