唐 携虎行脚僧 设色绢本 EO 1138 敦煌 莫高窟
出胎隔阴之迷 ▎刘道原不信佛法 ▎传佛心印 ▎传灯 ▎金丹 ▎四十二章经、遗教经 ▎大悟小悟 ▎悯下 ▎菩萨《竹窗随笔》
原文：莲池大师
译注：演莲法师
出胎隔阴之迷
古云：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平日忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎哉！
【译文】
古德有言：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”我初时曾怀疑声闻已具六通，菩萨定慧双修，为什么皆未能免于昏昧？及至考证自己，观察他人，发现昨夜的事到了白天便已模糊不清，何况隔阴呢？刚换一间房住，夜晚起来便辨不清南北，何况出胎呢？其实圣贤的昏昧，只是短暂的昏昧，随即便能觉悟明了。而我等凡夫，一经出胎、隔阴，则是完全昏昧而不自知。同是舍身受身，这其间的利害判若天渊！为今之计，直须坚凝正心，不令刹那忘失观照，更要恳苦虔诚求生净土。倘能往生净土，则昏昧不足虑。如果放逸其心，兼复否定净土，那就危险了！
刘道原①不信佛法
司马温公②谓“刘道原最不信浮屠③法，其言曰：‘人生如在逆旅，旅中所用之物，去则尽弃之矣，焉有赍之随去者乎？’可谓见之明而决之勇矣，盖人死则神灭之论也。”夫旅中主人之物，诚弃矣。自己囊橐④，亦并弃而不随乎？所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者，何也？刘元城⑤谓：“老先生于此事极通晓。”元城之有取于温公者，又何也？
【注释】
①刘道原：北宋史学家刘恕，字道原。举进士，官至秘书丞，专治史学，尤熟于魏晋以后史事。司马光修《资治通鉴》时，凡史事纷杂难治的，多由他处理。著有《通鉴外纪》、《五代十国纪年》。
②司马温公：北宋大臣、史学家司马光。编撰《通志》，神宗时赐书名为《资治通鉴》，谥“温国公”。
③浮屠：亦作浮图。即佛陀之异译。古人亦称佛教徒为浮屠，称佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。
④囊橐：口袋；袋子。亦代指财物。
⑤刘元城：北宋刘安世，字器之，号元城。举进士，从学于司马光。光入相，荐为秘书省正字，累进谏议大夫。
【译文】
司马温公说：“刘道原最不信佛法，他曾言，‘人生如住在旅店中，凡旅店中所用的东西，离开时则全部舍弃，哪有携带随去的道理？’可见他的见解明确果决，这是道原对于人死则神灭的推论。”其实，旅店中凡属于店主人之物，当然应当舍弃。如果是自己的行李包袱，难道离去时也一并舍弃而不携走吗？此即是所谓“唯有业随身”啊。温公认为道原这种见解有可取之处，为什么呢？刘元城称：“老先生对于此事极为通晓。”元城在这件事上赞赏温公，又是什么意思呢？
传佛心印
天台下尊宿，谓传佛心印惟属天台，而达摩一宗置之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪，传佛心印惟属荷泽；而南岳、青原二宗置之弗取。于是明教嵩禅师作传法正宗，自迦叶至曹溪，西天四七，东土二三，以逮于南岳、青原，而天台、圭峰两家之说双泯。今犹有为天台者，而绝无为圭峰者，则天台下尚绳绳，而圭峰下寥寥也。为天台者曰：“师子①遇害而传遂绝。”然至人遇害，如游园观，宁有法随身灭之理乎？传法正宗，诚哉宗正而万世为楷矣！
【注释】
①师子：又称师子比丘、师子菩提。禅宗西天二十八祖中之第二十四祖。中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达摩达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾，时遇当地迫害佛教，被恶王所杀，寂年为三国时魏高贵乡公甘露四年（259）。
【译文】
天台宗门下的尊宿，认为传佛心印的惟属天台，而把达摩祖师一宗置之不取。圭峰禅师认为荷泽神会禅师嗣法于曹溪惠能大师，传佛心印应该仅系荷泽禅师一脉，而将南岳、青原二宗置之不取。由于存在这些片面的观点，是以北宋明教契嵩禅师作《传法正宗记》，溯自迦叶尊者至曹溪，将西天二十八祖，东土六祖以至于南岳怀让禅师、青原行思禅师，一一详述其传承次第。这样才把天台、圭峰两家之说一齐平息了。如今仍有为天台宗树帜的人，而绝没有为圭峰大师一派树帜的人。天台门下还能接连不断，而圭峰门下却显得冷冷清清了。为天台宗树帜的人说：“师子遇害而传遂绝。”然而至人遇害，如游园观，哪有法随身灭的道理呢？《传法正宗》堪称禅宗正统，而且可作为万世的楷模！
传灯
自拈花悟旨，以至舂米传衣，西域此方，灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰：“向后佛法由汝大行。”乃南岳青原灿为五宗，大盛于唐，继美于宋，逮元尚多其人，而今则残辉欲烬矣！所以然者，无其种故也。祖师云：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。”然则既无其种，天泽何施？今剃发染衣者虽遍满域中，然皆外骛有为缘事。其近里者，又不过守律饬躬，诵经礼忏而已。其谁发无上菩提之心，单提此事，孜孜密密，扣己而参，不舍寸阴，而必求正悟者哉？乃欲望空田之获粟，责露柱以生花，无是理也。
【译文】
禅宗自世尊拈花迦叶悟旨，以至惠能舂米五祖传衣，西域此方，灯灯续照。当时黄梅五祖为曹溪惠能大师授记道：“往后佛法，将因你而大行于世。”果然传至南岳怀让大师、青原行思大师之后，灿然成为五宗。在唐朝，禅宗为最鼎盛时期，至宋朝犹能继美芳躅，及至元朝还多有传人，如今则是残辉欲烬了！之所以形成这样的局面，是没有法种的缘故。就像南岳怀让禅师对马祖道一禅师说的：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”然而，既没有种子，上天的甘霖要往哪里施降呢？如今剃发披僧衣的人虽遍满域中，但大部分是致力于有为的缘事。即便是切近用功的人，也不过遵守戒律严以修身，勤于诵经礼忏罢了。谁能真正发无上菩提之心，单提此事，不舍寸阴，努力不懈地扣己而参，誓求正悟呢？既没有发大心的人，却期望于空田中收取粮食，要求露柱上开出花朵，哪有这个道理呢？
金丹
或问：“玄宗有云：‘金丹之法，与二乘①坐禅颇同。’此语然欤？”予曰：“此紫阳②语也。不曰异而曰同，不直曰同而曰颇同，言之不苟发者也。虽然，禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁③，故梵网呵二乘曰邪曰恶，况同而未同者乎？”
或问：“丹可得闻乎？”乃为之喻曰：“炼铅汞而成丹，譬之修定慧而成道也。神凝气结，乃成大丹。止极观圆，不真何待？其究虽殊，而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气神为外药，而教人求内药之元精元气元神，彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣！禅宗尚以十地见性为如隔罗縠④，而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城，住于百尺竿头者，犹远之远也。奈何圆顶方袍，号为释子，不思绍隆佛种，而耽耽焉颂道德、讲南华，不亦颠倒乎哉？”
【注释】
①二乘：指声闻乘、缘觉乘。自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘是不究竟的。
②紫阳：北宋道士张伯端，字平叔，通三教典藉。传说熙宁二年（1069）在成都遇异人授以丹诀，遂改名用成，号紫阳。道教尊称为紫阳真人。著有《悟真篇》等。
③学大乘以二乘为禁：《梵网经菩萨戒本》云：“若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。”
④罗縠：指稀薄轻妙的丝织品。据说天众之衣，由此而成。《祖庭事苑》引《华严疏》云：“菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。此言菩萨与佛见性不同。”《林间录》卷上：“只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。”
【译文】
有人问：“据道家说：‘修炼金丹的方法，与二乘坐禅颇相同。’这话对吗？”我答道：“这话出自道士张紫阳之《悟真篇》。他不言‘异’而称‘同’，不直接说‘同’而谓‘颇同’，这是他发言谨慎。尽管如此，学禅的人不能因此而生异见。学大乘的人尚且不得心背大乘经律而受持二乘经律，《梵网经》中呵斥二乘为‘邪’为‘恶’，何况彼金丹与二乘相较，同而未同呢？”
有人又问：“修炼丹术是怎么一回事呢？”我举喻解释道：“炼铅汞而成丹，譬如修定慧而成道。炼丹的人神凝气结，乃能成就大丹；修定慧的人止极观圆，自可断惑证真。尽管他们的结果不相同，由此譬喻却可以互相显明。道家只是以身体的精气神为外药，而教人求元精元气元神为内药。至于从事于五金八石寻草烧茆的人，尤其愚昧之极。禅宗尚且以十地见性为如隔罗縠，必要永断无明方名妙觉。那些止于化城、停在百尺竿头的人，还差得远之又远呢。奈何剃发披衣号称释子的出家人，不思绍隆佛种，却沉迷于颂《道德》、讲《南华》，也未免太颠倒了吧？”
四十二章经、遗教经
汉明帝夜梦金人①，遣使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。又遗教经，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也。子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按二经实末法救病之良药，不可忽，不可忽！
【注释】
①汉明帝夜梦金人：《佛祖统纪》载：“汉明帝永平七年，帝梦金人丈六飞行殿庭。傅毅曰：西方圣人其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域，于月氏遇摩腾、竺法兰，得佛像梵经，载以白马，达于洛阳。”
【译文】
汉明帝夜梦金人，得悉西方有佛，因派使者往印度求法，遂得佛经四十二章，这是圣教自西域传入中国的开始。今时出家人见《四十二章经》文句浅近，故而少有人诵持，而且法师也不升座为人讲演此经。其实这部经的文句并不完全都是浅近的，也有深远的，也有言虽浅近而含意深远的，只是读经的人没有认真体察罢了。又《遗教经》是如来在入灭前最后开示的重要法语，犹如世间人的遗嘱。子孙不知道前代祖宗创始的来源，这是忘本。子孙若是违背父母临终的遗嘱，这是不孝。作为佛的弟子，何不想一想呢？我认为这二部经实是末法时代救病的良药，学佛的人千万不可忽视。
大悟小悟
相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省。乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有“直至如今更不疑”者，有“从此安邦定国天下太平”者，有“元来黄檗佛法无多子”者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，则向之不疑者当更起疑矣，向之太平者当更变乱矣，向之无多子者当更欠少矣，云何得称大悟？若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则讳讹之公案，则几番大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。
【译文】
相传宋朝大慧宗杲禅师大悟十八遍，小悟不计其数。我认为，依照学道人的通例，时有觉触，称为“有省”。暂得省悟，并未悟彻，则名小悟。既是小悟，或许可以有多遍。至于大悟，则像世尊当年夜见明星而廓然大悟，这是一悟尽悟，根本没必要再悟、三悟。即如宗门诸祖，有一悟之后“直至如今更不疑”的，有“从此安邦定国天下太平”的，有“元来黄檗佛法无多子”的，虽然未达到佛的悟境，也都算得上是大悟。如果一定要重重累累，则往常的“不疑”当更起疑，往常的“太平”当更变乱，往常的“无多子”当更欠少，怎么能称为大悟？其实，无明虽断，仍要断尽最后穷微至细的无明。公案虽透，还要参透最后极则讳讹的公案，或许有过几番大悟的情形，但也不应多至一十八遍。
悯 下
周氏纪言载唐一庵先生①与众友夜话，将入寝，问：“此时还有事当料理否？”众曰：“无。”一庵谓：“今天盛寒，吾辈饮酒乐甚，诸从人尚未有寝所。”众谢不及。所以然者，以此时惟欠伸思睡而已。而一庵独体悉于众情之所弗察，真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。因思出家儿今日在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，其入寝，亦念诸行人②有未遑安处者乎？亦念诸行人之劳役不宁者，何所为而然乎？则以众僧之办道也，古人有言：“道业不成争消得。”可不为寒心哉？
【注释】
①唐一庵先生：明朝唐枢，字惟中，号一庵。嘉靖进士，授刑部主事。学者称“一庵先生”。
②行人：亦称行者。指未出家而住于寺内帮忙杂务的人。
【译文】
据《周氏纪言》载，唐一庵先生与众友夜话，至各自将要寝息时，一庵先生问诸友：“此时还有什么事应当料理的？”众人回答：“没有了。”一庵先生提醒友人道：“今夜天气寒冷，我们在这里饮酒聊天颇为尽兴，可是诸位至今尚未为随从的人安排寝所。”众人这才想起，深感歉疚而自责不已。为什么呢？因为此时大家都已疲倦得昏昏欲睡，只有一庵先生能体谅众情之所不察，真可称得是仁人的言语，佛菩萨的慈悲。我因此联想到出家人今日住在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，当他们入寝时，也能体念诸行人劳役整天至今休息了吗，他们如此辛苦为的是什么呢？为护持众僧能安心办道啊。《沩山警策注》云：“为资道业施将来，道业不成怎消得？”每念及此，能不有所戒惧吗？
菩 萨
人见如来弹斥偏小，赞叹大乘，知菩萨道所当行矣；然不审其实，而徒假其名，为害滋甚。是故“未能自度，先能度人”者，菩萨也；因是而己事不明，好为人师，则非矣！六度齐修，万行兼备者，菩萨也；因是而专务有为，全抛心地，则非矣！无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在者，菩萨也；因是而闻过不悛，轻世傲物，则非矣！即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情局者，菩萨也；因是而毒害劫夺欺诳，甚而破灭律仪，拨无因果，如古谓“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，则非矣！此则徇名失实，不善学柳下惠①，而学步于邯郸②者也。大道无成，业果先就。慎之慎之！
【注释】
①柳下惠：春秋时鲁国大夫。姓展,名获,字禽。食邑在柳下。谥“惠”。任士师(掌管刑狱的官),以崇尚“礼”著称。《孟子》中多次把他与伯夷并列,誉为儒家的模范
②学步于邯郸：也作“邯郸学步”。邯郸，战国时赵之都城。学步，即学习走路。比喻效法别人不成，反而失去了自我。
【译文】
有人见经文中如来弹呵二乘的偏空，斥责小乘的自利，极力赞叹大乘，因而知道菩萨道是所当行的；可是如果不详细了解菩萨的实质，而徒藉菩萨的美名，所产生的危害将会更加严重。比如 “自未得度，先能度人的人，这是菩萨。”若是有人凭藉此语，自己的生死大事尚未明了，却偏好为人师，这便是自误非浅！又如“能六度齐修，万行兼备，这是菩萨。”若是以此言作依据，汲汲致力于有为法，而完全放弃心地工夫，则是徒劳无益！“无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在的人，这是菩萨。”若是借此语为据，听闻过失而不思悔改，养成轻世傲物的习气，这是顽梗不化！“即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情拘束的人，这是菩萨。”若是据此妄行毒害、劫夺、欺诳众生之事，甚至破灭律仪，拨无因果，如古人说“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，更是大错特错！这些都是徇名失实，不善学柳下惠，反而变成邯郸学步之人，以致大道无成，业果先就。谨慎啊，谨慎！
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参禅非人世中事 ▎出家一、二 ▎…… ▎参禅 ▎印宗法师 ▎亲师《竹窗随笔》
勘验 ▎百法寺道者 ▎出世间大孝 ▎即心即佛 ▎世智辩聪有失 ▎好奇▎无常信《竹窗随笔》
净土难信之法（一）（二）（三）▎念佛不碍参禅 ▎医戒杀生《竹窗随笔》
宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》
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