清代 罗聘 《一僧手持七级佛屠》
杀生非人所为 ▎祀天牛 ▎伏羲氏网罟 ▎浴水 ▎僧宜节俭 ▎僧拜父母▎年少闭关 ▎八旬行脚 ▎讲宗 ▎教人参禅《竹窗随笔》
原文：莲池大师
译注：演莲法师
杀生非人所为
虎豹之食群兽也，鹰鹯①之食群鸟也，鳢獭鹚鹭②之食鱼虾等诸水族也，物类之无知则然。具人之形，禀人之性，乃杀诸众生而食其肉，可乎？是人中之虎豹鹰鹯、鳢獭鹚鹭也！虽然，虎之害不及空飞，鳢之害不及陆走，人则上而天、下而渊、中而散殊于林麓田野者，钓弋网罟，百计取之无遗余，是人之害甚于物也。孔子曰：“仁者，人也。”孟子曰：“仁，人心也。”人而不仁，是尚得为人乎？既名为人，必无杀生食肉之理矣！
【注释】
①鹯：猛禽名。其形状类似鸡,青黄色,捕食鸠、鸽、燕、雀等。
②鳢獭鹚鹭：鳢，鱼名。形长体圆,口大牙尖,细鳞黑色,有斑点。性凶猛,捕食其它鱼类。獭,即水獭。形如小狗,属半水栖兽类。善游泳，捕食鱼类。鹚，即鸬鹚，渔人常用来捕鱼。鹭，即白鹭，也会捕食小鱼。
【译文】
虎、豹猎食其它的兽类，鹰、鹯攫食其它的鸟类，鳢、水獭、鹚、鹭会捕食鱼虾等诸水族，这些动物由于无知，以致弱肉强食。然而具有人的身形，禀承人类善良的天性，居然杀诸众生而食它们的肉，这可以吗？这是人类中的虎豹鹰鹯、鳢獭鹚鹭呀！即便如此，虎也只是伤害陆地上的物类，不能害及空中的飞禽；鳢也只是伤害水中的物类，不能害及陆地上的走兽；人则无论天空飞翔的、水中游动的、所有林麓田野中奔走的，利用钓弋网罟等工具，千方百计进行捕杀，没有一类动物能够幸免。可见人类对于自然界造成的威胁危害远超过其它的动物。孔子说：“仁者，人也。”孟子亦言：“仁，人心也。”人如果没有仁心，还能称为人吗？既名为人，必定没有杀生吃肉的道理啊！
祀天牛
燔牛①祀天，世传事始于上古，而历代因之。虽以梁武帝之奉佛，然面为牺牲，独行于太庙而不行于南郊。史称正月上辛，以特牛②祀于天皇大帝③。夫祀天配以祖，则牛亦在焉，安所称为用面？予不知其说也。昔沛公④以太牢祀孔子，予尝谓一太牢何足以报圣师之恩；则其不足以报上帝之恩亦明矣！而自古及今，为有国之大典，孰从而止之？悲矣哉，牛乎！何其业之深且长也一至是乎？
【注释】
①燔牛：古代祭祀用的火烧全牛。
②特牛：即公牛。
③天皇大帝：全称即“勾陈上宫南极天皇大帝”。道教天神四御之一。《晋书·天文志上》：“勾陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”
④沛公：汉高祖刘邦。秦末刘邦起兵于沛(今江苏沛县),故称之为沛公。
【译文】
用火烧全牛作为牲礼祭祀于天，世人传说此事始于上古，而历代沿袭此仪式。即使像梁武帝那样虔诚奉佛的人，虽然用面食为牺牲，也只是行于太庙祭拜祖先，而不敢行于南郊祭祀天地。史称在正月上辛日，用一头公牛祀于天皇大帝。然祭祀天地必附祭祖先，则说明牛也在，怎么能称用面食作牺牲呢？我不知这是根据什么而言的。从前沛公刘邦用太牢之礼祭祀孔子，我曾言区区太牢何足以报圣师之恩。以此类推，用区区一头火烧的全牛同样不足以报天帝之恩，这道理也是明摆着的！然而自古及今，凡国家举行祭祀大典时，谁能听从劝告而禁止杀生呢？牛啊牛，真是可悲啊！为何它前生所造的业竟深重到这样的地步呢？
伏羲氏网罟
槐亭王先生谓网罟制于伏羲，盖因兽之伤稼，设为网罟者，御之也，非捕之也，故曰佃曰渔，皆有田字隐隐在中。槐亭此说，发千古所未发，可谓大有功于世道矣！或曰：“炎帝始为稼穑，故号神农氏。伏羲时未有稼，而网罟将奚为？”予乃用前意而广之曰：古虽未稼，或食草木之实，犹稼也。况人畜以强弱相胜，设为网罟，使兽畏而避之，但教民远其害，非教民食其肉也。捕而食之，后世之流弊也，非圣人意也。
【译文】
据槐亭王先生说罗网最初是伏羲氏制作的，是因为当时野兽伤害庄稼，不得不装置罗网加于防御，并不是为了要捕杀它们，因此从文字上也可以看出来，像“佃”字、“渔”字，都有田字隐含在中。槐亭这个说法，发千古所未发，可说大有功于世道！也有人称：“在炎帝时才开始种植庄稼，故称为神农氏。伏羲氏时根本没有庄稼，用罗网做什么呢？”我引用前面的意思加以补充说：远古时代尽管还没有种植庄稼，而草木的果实也等于是庄稼。况且人畜之间凭强弱分高下，设置罗网能使野兽畏惧而避开。这是教导人民利用罗网避免野兽的伤害，并非教导人民用来捕食动物。利用罗网捕杀动物而食其肉，这是后世的流弊，不是圣人的本意啊。
浴水
京畿①老辨融师尝言：“沐浴水澄之，可以渍米炊饭。”或曰戏言也，或曰有激之言也。予以为不然，盖实语耳。予昔附粮舶至丹阳，连艘十余里，首尾相踵，而河狭水浅，浣衣者恒于斯，濯足者恒于斯，大小便利者恒于斯，秽且甚矣，然用之以煎煮炊爨者，亦恒于斯，非大富贵人，罕有登崖觅井汲泉者。河水浴水奚别焉？耿恭②被围绝水，绞马粪汁而饮之。而口外③有炒米店四十里，候天雨为饮，穿井数十丈不得水。嗟乎！饿鬼之乡，积劫不闻水名。为僧者，今处清溪流泉之所，茶汤灌浣，事事如意，更复一月八浴犹以为少，一月十五浴犹以为少，何不知惭愧，乃至于是！
【注释】
①京畿：国都以及国都周围的地方。
②耿恭：东汉明帝时，任戊己校尉。后驻西域疏勒城，遭北匈奴贵族围攻，城中粮尽，煮弩铠，食其筋革，与部众坚守不屈，直至汉军来援，方率所部回玉门关。
③口外：长城以北地区。
【译文】
京城长老辨融禅师曾言：“沐浴的水经过澄清后，可以用来淘米煮饭。”有人以为这大概是开玩笑的话，也有人当作是含有激励的意思。我认为这二种想法都不对，老禅师所言完全是实话。我以前曾搭乘粮船至丹阳，当时运粮船首尾相接，连在一起长有十余里，由于河道狭窄水位较浅，通常洗衣用这河水洗，洗脚也用这河水洗，甚至大小便也都是拉在这河水中，整条河水肮脏得不得了，然而用以泡茶煮饭的也仍是取这河中的水，不是大富贵的人家，罕有人特地登崖去觅井汲泉。河水、浴水有什么区别呢？当年耿恭在西域被围困绝水，绞马粪汁而饮之。长城以北地区有个叫炒米店的村庄，方圆四十里，住在那里的人一定要等到天下雨才有水喝，通常挖井深达数十丈都没有水源。真是可怜！佛经记载饿鬼之乡，有累劫时间连水的名字都听不到。反观如今的僧人处于清溪流泉之所，茶汤灌浣事事如意，更有一些人一月八次沐浴犹觉不足，一月十五次沐浴也还嫌少，怎能不知惭愧到这种程度！
僧宜节俭
张子韶①自做秀才时，至状元及第，位登枢要，而粗衣菲食，无玩好器物，其笔亦用残秃者。胡克仁②居官，茹蔬终身，眠一纸帐。彼乃现宰官身，行比丘行，况身是比丘者乎？佛制头陀③比丘，行乞为食，粪扫为衣，冢间树下为宿，今处于众中，檀越送供，衣足矣，食足矣，安居于兰若矣，更求佳丽，可乎？一缽四缀，一緉④鞋三十年，古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责，而并以告夫同侣。
【注释】
①张子韶：南宋张九成，字子韶，号无垢居士。浙江钱塘人，官礼部侍郎。得法于妙喜宗杲禅师。
②胡克仁：明朝胡寿安。安徽黟县人。字克仁。洪武间举人。官河南信阳知县，永乐间调知新繁。性清俭，在官惟粗衣粝食。尝眠一纸帐，自题句云：“紫丝步障簇春华，卧雪眠云自一家，雪又不寒云又暖，扶持清梦到梅花。”其雅淡之情概可见矣。又曾自种蔬一圃，以供日用，人称“菜知县”。
③头陀：华译为抖擞。谓抖擞烦恼，去离贪着，如衣抖擞，能去灰尘。《佛说十二头陀经》云：“佛告迦叶，阿兰若比丘远离二着，形心清净，行头陀法。行此法者有十二事：一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者着弊纳衣。八者但三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。”
④緉：古代计算鞋的单位，相当于“双”。
【译文】
南宋张子韶自从考上秀才时开始，至状元及第，位登枢要，一向都是过着粗衣菲食的生活，平常没有收藏玩好器物，甚至他所用的笔也是用残秃的。胡克仁居官，终身粗食蔬菜，睡眠时所悬挂的是纸帐。这是他们现宰官身，行比丘行；何况本身就是出家受具戒的比丘呢？佛制头陀比丘，必须行乞为食，粪扫为衣，夜宿冢间树下。可是现在的比丘处身于僧众中，施主将供养送到寺，衣暖食足，安居于清静的寺院中，还要求过更加奢侈的生活，这怎么可以呢？律中一钵修补四次，而高僧惠休法师一双僧鞋穿了三十年，可见古德的高风还没有完全丧失啊。我为此常惭愧自责，并以此劝告同参道友。
僧拜父母
佛制出家比丘不拜父母，而王法有僧道拜父母之律。或问：“依佛制则王法有违，遵王法则佛制不顺，当如之何？”予谓此无难，可以并行而不悖者也。为比丘者，遇父母必拜，曰：“此吾亲也，犹佛也。”为父母者，当其拜，或引避，或答礼，曰：“此佛之弟子也，非吾子也。”宁不两尽其道乎？
【译文】
佛制出家比丘不拜父母，然而国法中却有僧、道拜父母的律文规定。有人问：“若依从佛制便会违反国法，若遵守国法却又与佛制不合，应当怎么办？”我认为这没有什么难处，完全可以并行不悖。身为比丘的人，遇父母必须下拜，心中想道：“这是我的父母亲，如同佛一样。”为父母的人，当儿子拜时，或者避开，或者答礼，心中想道：“这是佛的弟子，不是我世俗的儿子。”这样佛制、国法岂不是都兼顾到了？
年少闭关
闭关之说，古未有也，后世乃有之，所以养道，非所以造道也。且夫已发菩提大心者，犹尚航海梯山，冒风霜于百郡。不契随他一语者①，方且挑包顶笠，蹈云水于千山。八旬行脚，老更驱驰；九上三登，不厌勤苦。尔何人斯，安坐一室，人来参我，我弗求人耶？昔高峰坐死关于张公洞，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，人罕觏②之者。然大悟以后事耳！如其图安逸而缄封自便，则断乎不可。
【注释】
①不契随他一语者：据《缁门崇行录》：唐大随禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”答云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”答云：“随他去。”其僧疑之，寻师参扣，遍历山川至于万里。
②觏：遇见；看见。
【译文】
闭关修行方式，在古时并没有，是后世才有的，其目的在于长养道心，并不是坐进关房即能成就道业。即使是像善财童子那样已发菩提大心的人，尚要航海梯山，冒着风霜游历百郡以参知识；古人只因不能契会祖师一句“随他去”，还要挑包顶笠，踏遍千山云水以访高明。赵州从谂禅师年高八十犹行脚，老更驱驰；雪峰义存禅师九上洞山见良价，三登投子谒大同，不厌勤苦。你自忖究是何等人物，居然安坐一室，别人来参我，而我不须求教于他人呢？以前高峰原妙禅师在天目山西峰张公洞中坐死关，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，少有人能见到他。但这也是他大悟以后的事！如果闭关是为贪图安逸而缄封自便，这是绝对不可以的。
八旬行脚
古有颂云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归家无一事，始知虚费草鞋钱。”今人不思其前二句，而执其末句，谓道在目前，行脚徒劳耳，而引不越岭不出关者为证。噫！幸自反观，已归家否？无一事否？有如尚滞半途，匆匆多事，则何但八旬，直饶百岁千岁，乃至万岁，正好多买草鞋，遍历天涯，未许驻足在。
【译文】
古德有颂云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归家无一事，始知虚费草鞋钱。”现在的人读这首颂，不去理会前面二句，而是执泥末后一句，认为大道只在目前，行脚参学徒劳无功，并引玄沙师备禅师不越岭、保福从展禅师不出关为证。咦！希望有这种想法的人能反躬自问，自己道行工夫真的已到家了吗？真的可以心头无一事了吗？假如还是滞留途中，匆匆多事，则何止八旬，即便是百岁千岁，乃至万岁，正好多买一些草鞋，遍历天涯，也不允许有驻足的所在。
讲宗
宗门之坏，讲宗者坏之。或问：“讲以明宗，曷言乎坏之也？”予曰：经律论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦，将使其参而自得之耳。故曰：“任从沧海变，终不为君通。”又曰：“我若与汝说破，汝向后骂我在。”今讲者翻成套子话矣！西来意①不明，正坐此耳！
【注释】
①西来意：禅林用语。又作祖师西来意、祖意。古来多用于公案中，表示佛法之奥义、禅理之真髓。
【译文】
我认为宗门的衰落，是那些讲解宗门的人导致的。有人问：“讲解可以使人明白宗要，怎么能把宗门衰落的责任归咎于讲解的人呢？”我答道：经、律、论都有义路，如果不讲解则不明。宗门没有义路，一经讲解反而更加隐晦难懂，必须要让学人自己参究才能得悟。是故禅门有颂曰：“叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。”又言：“我若与汝说破，汝向后骂我在。”今讲解的人把宗门语录都翻成套话了，使祖师西来意不明，这便是衰落的原因啊！
教人参禅
参禅人之误，教参禅者误之也。或问：“教人参禅，是欲起直指之道于残灯将烬之日，曷言乎误之也？”予曰：“道虽人人本具，而亦人人所难，苟非利根上智，卒莫边岸，奈何概以施之。譬如募士者，得孱孱懦怯，仅可执旗司鼓。而授之以朱亥之锤、云长之刀、典韦之戟，其不振掉而颠蹶者几希矣，安望其有斩将擒酋、攻城破垒之功乎？其或自亦才离上大人孔乙己①，而教人以制科文字，亦舛矣！”或问于子何如？答曰：“老僧正读上大人未熟在。”
【注释】
①上大人孔乙己：出自古代乡学小童临仿字书的范本。如“上大人，孔乙巳，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”
【译文】
参禅的人出现差错，是教参禅的人误导的。有人问：“教人参禅，是以直指人心之道施教于只剩一线光明的人，怎么能说是误他呢”我说：“道虽然人人本具，却也是人人所难以克证的，若不是利根上智，终究难于靠近边岸，怎么可以一概以顿悟之道施教于人呢。譬如招募兵士，如果招到的是软弱无能的人，只可以让他们执旗司鼓。倘若授给他们战国勇士朱亥使用的重锤、三国蜀汉大将关云长用的大刀、魏国勇士典韦用的长戟，大概能不惶恐发抖而跌倒的人不多，哪里还希望他们能有斩将擒酋、攻城破垒的战功呢？再如有人自己才离开‘上大人孔乙己’的书本，就来教人考取科举的文字，这也是错啊！”有人问：“依你的意思应该怎么样？”我回答：“老僧正在读‘上大人’还未熟呢。”
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