文殊菩萨图 十五世纪画僧 吉山明兆绘 纸本水墨 涂金 美国明尼阿波利斯艺术学院收藏
此图由日本南北朝时代,京都禅宗总本山东福寺画僧吉山明兆（1352-1431）所绘，由美国著名收藏家玛丽杰克逊伯克基金会于2014年11月捐赠给明尼阿波利斯艺术学院收藏。
临济宗画僧吉山明兆，正平七年(1352)生于淡路国津名郡物部村(兵库县洲本市盐屋町)，自幼师从东福寺大道一以，后因担任殿司一职，世称兆殿司。他天生好画，画了许多佛画和肖像画，现存的代表作有纸本着色“圣一国师像”一幅(日本重点文物)、绢本着色“五百罗汉图”四十五幅(重点文物)、纸本着色“四十祖像”四十幅(重点文物)等。其中于每年3月15日的涅盘会上供人观瞻的“大涅盘图”，是明兆57岁时的力作，长15米，宽8米，为日本之最，名满天下。明兆的逸事很多，传说他画龙则能飞上天，画不动明王即能燃火，非常神奇灵验。永享三年(1431)8月20日，明兆去世，享年80岁。
二 缘起（下）：别说相碍 ▎“四门”离相碍《细说如来藏》七 四重缘起庄严 白螺珠
作者：谈锡永
2 别说
（一）别说相碍
32 此中可细说相碍 以其甚深缘起故
说为不来与不去 实说为去与非去
33 此详中论梵文名 gatāgata pariksā
去与非去作观察 即知相碍之义理
34 实以时空作碍故 于此世间始说去
于彼二度时间中 去与非去皆非是
35 由是人天诸世间 彼彼成立于相碍
若然能离于相碍 生机周遍一法界
【释】《中论》以“去非去”说相碍缘起，其理趣前来已说。今复说余义。
说由时空作碍而成一情器世间，非谓此情器世间不由业力而成立，亦正由于业力，有情始聚于此时空，而此时空状态，实亦依业力而成，故说相碍缘起，仅为对业因等缘起之超越，实非否定，尤其于业因缘 起，不能遮拨，否则即落无因果之邪见。
今宁玛派道场忽而星罗棋布，无论真伪，其弟子切须了知，超越缘起非遮遣缘起，仅遮遣由缘起成立之实有，超越者，即证此重缘生有为空性，虽空性而其力用宛然具在。有等所谓密乘行人，恣意妄为，而自诩为离缘起，修普颤行，其心态真不可问。
复次，说人天世间彼此相碍，此“碍”应理解为局限，非是妨难，故此不说为人天威福之层次。
由相碍缘起，始能由离相碍而说佛大悲周遍之功德，佛以无碍，遂能周遍轮回涅槃二界，且周遍一切时空，由是生机始周遍于一切界。
说此生机为佛之大悲，亦可说此为周遍一切界之大乐，故大悲与大乐，实同一义，非是二事。由认知相碍缘起，即能认知此大乐大悲，如是无论修持行持，心性皆生机勃勃而不落于空有之执著。
以是之故，无上瑜伽密续之建立大乐，实为极善巧之方便，以此则能不堕于空边，且断除“唯空”之见地。
若未认知相碍缘起，则不能认知周遍，如是必将大乐建立于自我之时空，又不能认知此大乐即佛之大悲功德，如是即易由相对缘起之修习层次，再落入业因缘起层次，甚至更落入虚妄分别，是即为退转。
以是之故，现证相碍缘起而未能圆满现证无碍，亦能触证真如。何以故？现证相碍，即心性已能无碍，但其无碍则仍受碍于行人所处之时空，受时空局限，故未能周遍法界。以是之故，遂谓其未能现证无碍。若能现证深般若波罗蜜多，则真如虽然同于初地时所触证之真如，
无有增减，然其时则已能证入法性，非唯止于心性之边际，是时始能于法性现证无碍，由是住平等性。此即住于八地或以上。及至现证平等性，则为无间道之圆成。
36 如来藏与阿赖耶 由说净染而相对
若然观察其胜义 不可说为净与染
37 如来藏受杂染碍 此碍假名阿赖耶
复于杂染作相碍 即修证如来藏
38 及至现证如来藏 无非不受杂染碍
如是即为离相碍 更无缘起为边际
【释】前面已说，与如来藏相对者为阿赖耶，非阿赖耶识。如来藏为不受杂染之智境，阿赖耶则受杂染而成识境，前者离分别，后者作分别。
问言：若说如来藏不受杂染，如何彼能转成为阿赖耶？
答言：此所以若用相依、相对缘起以说如来藏则非了义，故成他空见。
他空见者，谓如来藏为圆成实性，是故本净（亦可说为本寂），是故不空，修证云云，只是空去外加于如来藏上之杂染，此即他空。如是即不能说如来藏为不受杂染境界，只能说之为虽受染而其性本净则恒常不变，如火浣布。
了义大中观虽亦说无变异、自性不动等，但却实由相碍缘起而说。此所谓碍，非染于如来藏上之杂染，只是遮蔽如来藏之屏障。是故喻之如月，月体常圆净，受碍始成新月、上弦月、下弦月，以至不见月相，此非有物染于月面，故由无月至月圆，非是此染物受清洗；由月圆至无月，非是此月面受污染。
以此之故，若以净染相对而说如来藏体性恒常不变，则只为方便，非了义。《起信论》之“一心二门”，以心真如为不空之本体，心生灭则为空性之动相。此心真如超越一切分别，为清净且离诸相对之本然存在，故实无所谓觉，然而心受无明染，生诸分别相，故心即有不觉、始觉、本觉之分别。
不觉者，即真如遇无明而起迷妄之状态；本觉者，即心虽起迷妄，而其觉体则无损坏，依然为远离分别之清净体；至于始觉，则为修行时之所证。其时依“本觉真心”之内薰习力，及依教法修行之外薰习力，即能唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，次第断尽不觉之妄染，是为始觉，彼与本觉合一而成大觉。
如是建立，虽说心真如不落于相对，但遇无明却成迷妄，此迷妄虽归之于“心生灭”之阿赖耶识，然而修道既为断尽妄染，则此二门实仍立足于相对，如是即落于他空，且其相对亦建立得不完整（藏中觉囊派之相对则为完整建立）。
了义大中观则不同，无明只于如来藏成相碍，非无明作妄染，如是即以境界相碍境界，而非有一自性空之体性妄染一自性不空之体性。
复次，境界相碍境界，实非说为如云之障碍月光，依了义，实说为时空之相碍（能理解时空相碍实为了义大中观之特色）。受碍即不同于受染，染则须清洗，是即有所断除，碍则无须清洗，只须离碍，此如人世，于农历十五夜则自然见月离碍相，此即其“恒常”。
故知说如来藏为恒常，非谓有一恒常本体，如《起信》所说之真如，此实说如来藏之本然状态。如团圆月，即月之本然状态，人不见其圆，非月之本然状态有变异，只是人受相碍而不见其圆。故上下弦月等，无非为受相碍相，此即非是恒常。
故现证无碍，非是断除杂染、断除迷妄染，只是离相碍而成无碍。龙树之《赞法界颂》，即说此重理趣，此中不说断除。
所谓于无所缘之观修中，无作意、无舍离而证无分别，亦即此。今仍以月为喻，现证月为光圆，非有所遮拨即能现证，若心离相碍，即证月为圆。此际地球之影虽仍投射于月上，于其光圆相作相碍，但行人实无须舍离此地球投影，但知由其作碍而月不光圆，即已现证光圆。
由是了义大中观之修证，非由内薰习力与外薰习力成办，只是次第由缘起成立诸法何以为有，然后离此缘起而现证其缘生而有者实为空 性。故四重缘起次第超越，实亦可说为重重离碍。
至此亦可一说，何以初地菩萨触证真如，此真如之体性与诸地菩萨所证之真如体性相同，但却有地道之差别？此即可以次第离相碍而说。初地菩萨之触证为暂时，盖唯以心性离相碍故。此如人于十五夜现证月光圆相，以后月虽呈受相碍相，亦仍能认知月实是光圆。及至住入法性坚稳，以至现证法性自解脱，始能住平等性，了知离一切界之周 遍。此于今时可作一喻，即喻为人坐太空船，而此太空船飞行轨迹能恒常见月之光圆。如是即悟入一切界清净大平等性，至无间道现证此而成佛。
故初地至七地菩萨仍有退转。七地为远行地，远行者，为由心性自解脱至坚住入法性之过渡，此过渡形容为远行，谓其远远超越于生死， 此即入不退转之八地。
（二）“四门”离相碍
39 中论之说去非去 故分四门而说此
四门即离四缘起 是缘起法第一义
【释】至此可知，唯建立相碍缘起而离相碍，始是第一义。由是即知何以《中论》于说去非去时，须分四门而说；亦知若平视八不为四对法，则失缘起深义，此前面所说已可证成，故三转法轮所说法，已无争论立足处，一切争论，皆落缘起边际故。
复须知于第一义中，不可说为空、有。即使依相碍建立为有，亦必须离相碍始能现证此“相碍有”为离四边。以离相碍而离四边故，即无 空、有可言。
故唯有依相对缘起而建立，“相对有”为有，悟入相碍而知其为空，如是即非第一义。他空见者，即于此际，同时执由相碍缘起建立之有为有，故虽可说空、有，然而已属不了义。唯识今学之执圆成实性为有，同此层次（虽然，他空者亦谓唯识今学为误解弥勒教法，然此实谓其不知用三无性超越三性相，非谓其不承许他空，此读觉囊派论著即可知）。
由是亦知，“唯空”者亦非究竟，盖唯空则不能说为离相碍。此如以空遮遣有，亦不见月之本然相故。由是无论如何现证空性，亦至证相对有之空性而止，是故亦非了义。
《解深密经》实说了义，彼以喻为如幻像之胜义无自性性离相对等缘生相，复以喻为如虚空之胜义无自性性以离相碍有，是即为离四边际。弥勒瑜伽行实依此而建立，较唯识今学为究竟。
故唯空见之于中观见，实与唯识今学之于弥勒瑜伽行相若。前者貌似而落于空边，后者貌似而落于有边。凡貌似相，似与其所依止之义理不相违，然而于作决定时，其决定见则坏其所依止，此须善判别而知其仅为貌似。
40 其初说为三时门 即据时而明相碍
发时去时与住时 无非依于时分别
41 此时分别即为碍 碍于世间时位故
知其由相碍为缘 证无碍而无三时
【释】颂义于前面已说。说“时位”（时间位置相）由相碍而成立，此理今人应已易明。若不如是说，但据《华严》而说便甚艰深，此即谓今人学佛方便于古人之处。莲花生大士授记，大圆满教法于今时始能广弘，即以此之故耳。
今欲说者，为大圆满之“三金句”（即“椎击三要”）———
直指于自性
断定于自决
解脱于自信
此中即谓于见地上，直指一切法依四重缘起而建立，是故可离缘起而证其无有，于法身即无碍。
于修持时，依上来决定见，是即可依行人之证量而断定，落何缘起边际，于何缘起超越，如是而至于究竟。
于行持时，虽落于边际而生活，但却可依决定见以自信而离缘起之边际。
三者之中，以“解脱于自信”最为关键，倘只说为信心，此信心焉能令人解脱耶？须知此所谓“自信”，即自信决定见。盖于相碍缘起中，实已无离相碍相可证，抑且亦无从而证。此如吾人，能现证法身相否？能现证报身相否？即于化身相，实只能现证三度空间之化身相，能证N度空间者否？不能，凡所缘相皆永落于相碍，是故不能现证。
此际但持“自信”而作决定见，以信轮涅一切法皆任运圆成故，信法身自有法身之任运、信报身自有报身之任运、信一切时空皆有一切时空之任运，无不圆成。如是即无须一一现证，于法性中即能离相碍而现证决定见。
此即如前举月光圆相之喻，人实不必乘太空船依月而航行始恒时见其光圆，但由对决定之自信，即可知其恒时光圆之实相。
行者于行持时无可离碍，故说为“解脱于自信”，是即离碍而解脱。此义甚深，若不说四重缘起即难直指。
42 次说之为一异门 是向下而立缘起
观察于去及去者 彼此相对而为缘
43 如是即为智与识 此相对相须证破
密咒道上修明空 始证相碍离此二
【释】由相碍缘起向下安立，即相对缘起。《中论》以“去法”与“去者”之一与异而说此二者之建立，此即颂中所云：“去法即去者”、“去法异去者”，是为相对。
于是建立后，说为“是事则不然”，则是破此相对法之缘生。然则如何破耶？颂云———
若谓于去法 即为是去者
作者及作业 是事则为一
若谓于去法 有异于去者
离去者有去 离去有去者
前一颂说破其为一，后一颂说破其为异。
先说前颂，吉藏释易明。彼言：去者为人，故以五蕴为体；去法则仅为五蕴中之行蕴，若说为一，则行蕴便等同五蕴，故不可成立。
然而此实应说为相碍。去法因时间之相碍而成其去相，去者则不能由时间相碍而成去者相（若诤言，于去此种运动中，无论时间如何短暂，去者亦受时间相碍。此则无非执名言以作争论耳）。故一悟入相碍缘起，即知去与去者不能为一。颂中将时间之相碍相说为“作业”、去者相说为“作者”。以是之故，青目释始说云：“若去法即去者，因缘错乱。”于是说为“人常，去法无常”。此常、无常，实即说是否受时间相碍，不受则为常、受则无常。故青目释深于吉藏释。
至于次颂，破“去”与“去者”为异，实说去与去者之不能相离。青目释云：“若异者则相违。（是即）未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在。”
此亦基于相碍缘起而言。“去者”之动相，由对空间之相碍而成立，人必借此动相然后始能知去法（知“去法”为对时间之相碍），是故二者不得相离，若能相离则一法灭而一法在（即如其去不需时间，或久时去者尚呈住相而说为“去”）。
如是实以时空之相碍而破一异，即认知此“相对有”之空性。
由“去法”及“去者”之例，即可认知识与智之关系，彼实亦依相对而成立，识必具分别，智必不具分别，故可说为相对。然若深一层说，则可说受“分别”相碍而成为识，复依修证，由“心光”（此“心光”依《大乘庄严经论》而说）对识上之“分别”作相碍，如是即成智境。如是识与智二者皆无自性。
必须如是始能说智无自性，若作余说，必欠直截。而凡现证必须直截，若行者于时尚一二三四、甲乙丙丁，则何能现证此片光火石之证境耶。
密咒道上修圆满次第，主修“明空”。“明”即分别义，不说为分别，以此为修证心性之觉分，故不宜说为分别。此际于能现证明空双运时，即入相碍缘起而离相对有。然则何者为相碍？即谓性觉之明分与性寂之空分，于双运时，觉不周遍而寂则周遍，不周遍与周遍即成相碍（如空中月喻，若只说月碍空，则只说得一边，实则空亦碍月，月始成为月相）。
44 其三说为因缘门 是再向下立缘起
观察于去及去者 彼此可说为相依
45 依于去而有去者 依于去者而有去
外境内识相依有 观其相对则无有
【释】“去法”与“去者”，可由相依而成立其为有。此如青目所云， 是说为“因去知去者”，此即由去法（“去”此种现象）而知去者为有，以去者与去法相依故。然此亦谓“因去者知去”，即谓以相依故，由去者之动相即可知“去”为实有。如是即由相依缘起而可成立去与去者有，是为依缘起再向下建立。《中论》破此重缘生有，颂云———
因去知去者 不能用是去
先无有去法 故无去者去
因去知去者 不能用异去
于一去者中 不得二去故
是即由相对缘起，观察去与去者为一为异而破相依。
如何说此二者为相对，青目释云：“是去法未有时，无有去者，亦无去时、已去、未去。如先有人，有城邑，得有所趣。”
此即谓人非依城邑而始有，先有人，然后人建城邑，趣而安住，故人与城邑为相对而成有，如是“城中人”即成相一、相异，由是相对。今“去法”与“去者”之关系实亦相对。
何以故？
初颂说二者其实不能说为相依。“去法”与“去者”之关系若视为相依，则彼此互相依存，此有故彼有，然而此二者实如人与城邑，具一异之相对，故应先有“去法”，然后始有“去者”，若“去法”又依“去者”而成，是则焉能说为先有“去法”？
此即谓，若视二者为相对，然后始能说为相异，由是始能说“去法”与“去者”相对而成立。如说一“城中人”此名相，实谓此城与此人相对，非谓城依此人而始有，此人依城而始有。但当说为“城中人”时，于名相中则“城”与“人”同时相对而成有。
此即初颂之意，否定相依而判定其为“相对有”。
于次颂，今人解释得很复杂，复杂的原因，是为了要诠释何谓异去，于是便要反复申说外道如何说“异去法”等等，悉非龙树原义。青目则解释得很简单：“随以何去法知去者，是去者不能用异去法，何以故？一去者中，二去法不可得故。”
故此颂其实很明快，前颂由成立“异”而成立其为相对，此颂则由成立“一”而成立其为相对。故即谓“去者”唯能由“去法”而成立，不能更由别法成立。故“异去”者，即谓“去法”以外诸去因，然而“去者”不能异于“去法”而成立，故除“去法”外更无余者可说为“去法”。
如是即由一异而成立“去”与“去者”相对而非相依。如是即破相依缘起，亦即由相对缘起而成立“相依有”为空。
此处更不必破“相对有”，以上来已说如何破故。
如是始为龙树破立之模式，倘仍持相依而解释何以其不成为有，便说得十分复杂，而且还要作许多假设，假设此破“小乘人”、此破“外（道）人”。可是，他们却未提出论证，谓如何知小乘人、外人有此误认。
一论有一论之作意，《中论》非唯立足于破小乘与外道，《百论》则是，故若处处以破小乘与外道说《中论》，倒不如视之为成立缘起与超越，此当更合《中论》主旨。
46 最后说为有无门 是更向下立缘起
观察去法及去者 二者皆为无自性
47 此是最粗缘起法 故说相依彼已破
以其未离名言边 方便说为因果故
【释】四重缘起之最粗建立，为业因缘起。此即谓诸法因缘和合而成其生，亦因缘和合而成其灭，是谓有、无。
《中论》之“有无门”，即依相依缘起而破此重缘起。颂云———
决定有去者 不能用三去
不决定去者 亦不用三去
去法定不定 去者不用三
是故去去者 所去处皆无
此二颂即由相依缘起而否定借业因而成立之有。相依者，此有故彼有，此无则彼无。今依“去者”之有、无、不决定其为有无等三种情況，观察“去法”皆不成立。如是“去法”既不成，则“去者”自亦不成。
今依青目释文解说如下———
初 “决定有去者”，此即谓依因缘和合而决定其为有。既有“去者”，则以相依故，“去法”亦当为有。然而“去法”实由“三法”（三种去的状态）而成立，即已去（发时）、去时、未去（住时），然而于已去及去时二种动相中，焉能因“去者”之有而说未去（住）此动相已有？
故“去者”之有不能成立“去法”为有。
次 “不决定去者”，依青目释此即谓“去者”实无，如是以相依故，“去法”亦应实无，即不能成立发、去、住三种动相为实有。
三 “定不定者”，此即谓不依业因缘起而说“去者”为有、为无，如是“去法”之三种动相亦不成立，因彼此相依故，即不能说之为定有、定无。
由前面“去者”之三种成立，即知“去法”不能建立为有，如是以相依故，“去者”亦不能成立为有，此二者若无，“所去处”亦不得成立，故“去法”与“去者”如旋火轮，但呈去相（运动状态），而实无“去法”与“去者”可成立，亦不可执其住处为实。
故青目云：“如是思维观察去法、去者、所去处，是（三法）皆相因待（相依）。因去法有去者，因去者有去法，因是二法则有可去处。不得言定有，不得言定无。”
由业因缘起而安立者唯是假名，由相依缘起即可知其非实有，二者双运，故非定有，亦非定无。
48 由论初品说八不 即已示知四缘起
次品随说去非去 四重缘起次第离
49 初品所说为体性 次品所说为修证
由修证而见实相 四重缘生都超越
【释】前面释《中论》第二品诸颂，已明其实由无碍超越相碍缘起；由相碍超越相对缘起；由相对超越相依缘起；由相依超越业因缘起。
此亦即显明龙树说缘起之体例。由此体例，即知现证般若波罗蜜多体性，即现证八不，此亦即四重缘起之超越。其超越之观修，于第二品中已具说。
第二品以下，即依行人心态由四重缘起而作破立，此中复有交替，故非截然说为四次第。此则须知，行人于修证时，非截然次第而上，如世间之大中小学，是故须作交替修习，至四重缘起都已超越时，否定四种缘生相为实有，知其但为假名。即名为现证般若波罗蜜多体性。
此中说但有假名，须知“假名”亦有四层次，即由相碍而说之假名、由相对而说之假名、由相依而说之假名、由业因而说之假名。是即为四重缘生相。
今人说“有为”、“无为”、而执“无为”为实有，即执由相碍缘起而建立之有。涅槃、真如、如来藏等执实，亦是此层次之有执。
今人说“清净依他”，则是执由相对缘起而建立之有。“住真唯识”， 同一层次。
今人说“自证分”，则是执由相依缘起而建立之有。“证自证分”，同一层次。
此种种须知亦但有假名，是缘生相，故非定有，亦非定无，由假名成立是落于缘起边际，若不能超越，则不能向上修证。
50 甚深缘起为相碍 离相碍即不思议
故无所缘无舍离 无所得证无分别
【释】般若波罗蜜多体性，依究竟义，说为无分别，此见于印度吉祥狮子之释论。笔者已另有文解释此释论。无分别者，即不可思议境界，亦即文殊师利不二法门之证智境界。依修证，此可说为自然智，以其现证法尔故；可说为空不空如来藏智，以其现证法与法性双运故，此亦即佛根本智与后得智之双运。
其修证，于相对缘起入，故《入楞伽经》先说百零八对法。然后依相碍缘起证相对法之空性。此时已无所缘，亦无舍离。及至超越相碍缘起，则究竟无所得，证无分别。
宁玛派修证，由生起法而入相依以超越相依；由圆满法而入相对以超越相对；由生圆双运而入相碍，及至由生圆无二而圆满超越相碍，如是即大圆满法之现证。此已有另文细说。
二 缘起（上）：龙树说缘起 ▎弥勒说缘起《细说如来藏》七 四重缘起庄严 白螺珠
一 赞礼：赞礼缘起果 ▎赞缘起道 ▎赞基道果《细说如来藏》七 四重缘起庄严 白螺珠
前言：缘起与超越 ▎由“八不”说缘起 ▎证般若体性《细说如来藏》七 四重缘起庄严白螺珠
洛克、贝克莱与休谟 ▎伏尔泰与卢梭 ▎康德 ▎黑格尔 ▎叔本华 ▎尼采 ▎边沁《细说如来藏》六 用如来藏评价西方哲学（下）
苏格拉底 ▎柏拉图 ▎亚里士多德 ▎彼罗 伊壁鸠鲁 ▎芝诺 ▎… ▎… ▎… ▎…《细说如来藏》六 用如来藏评价西方哲学（上）
第九章 幻身法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》 附：大乘八派祖师：龙树菩萨
藏传佛教故事：牛的业 ▎ 向空行母求法 ▎乌鸦说出秘密 ▎两个邪灵 ▎龙树菩萨的女神 ▎一位比丘的梦
01 嘱累品 ▎02 佛对弥勒菩萨的交代 ▎03 两种菩萨 ▎04 ▎05 《维摩诘经讲记》第14品 嘱累
4.01 菩萨品第四｜4.02 弥勒菩萨：什么是菩提《维摩诘经讲记》第04品 菩萨
05、当设几种教化，方便度诸众生《圆觉经略说》第05章 弥勒菩萨
02、如何了脱生死，跳出轮回《圆觉经略说》第05章 弥勒菩萨
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nirat(尼勒) ▎Surat(苏勒，也译苏拉特)---Sant Mat 常用词汇简释
圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh）开示 精华录（一）
庆祝哈祖尔.巴巴.萨万.辛格诞辰164周年！附：哈祖尔故事四则
热烈庆祝巴巴.古林德.辛格.马哈拉吉（Baba Gurinder Singh，1954-至今）诞辰68周年！
热烈庆祝圣·达善·辛格（Sant Darshan Singh）师父诞辰101周年！
《The Crown of Life 生命的桂冠》全集（2022年6月整理）
热烈庆祝圣.瑞金德.辛格诞辰七十六周年 ！附：师父回印度达善视频 ▎2007年珍贵照片
《圣·瑞金德·辛格语录》《灵性渴望》《神圣的灵光》《灵性珍珠－致开悟的生命》全集
《圣.瑞金德.辛格的教理》《挚爱之所》《通过冥想赋予灵魂力量》
Sant Mat 灵性导师关于 合一 溶入 融入 证悟 证知 了知 了悟教导汇集（2022年6月2日整理）
Sant Mat 关于 证知 教导汇集（续1）（2022年6月6日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 持名 教导汇集（续1）（2022年6月8日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 萨其·坎（Sach Khand）教导汇集（萨特·洛克 第五灵境 超梵天 灵魂 圣人）（2022年6月10日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 道成肉身 教导汇集（明师 圣人 神人 上帝 夏白德 纳姆 音流（2022年6月10日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 心智 教导汇集 续1（卡尔 夏白德 萨特古鲁 灵魂 圣人 注意力）（2022年6月12日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 灵魂 教导汇集（心智 注意力 眼中心 回撤 入内）（2022年6月16日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 朝圣 礼拜 教导汇集（明师 圣人 萨特古鲁 上帝）（2022年6月18日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 星光境 千瓣莲花 第一灵境 教导汇集（灵境 境域 回撤 入内）（2022年6月19日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 主 天父 至上意识 上帝 教导汇集（2022年6月22日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 定 定力 专注 教导汇集（2022年6月23日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 入内 回撤 死亡 活时死亡 活时修习死亡法 教导汇集（2022年6月25日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 夏白德 音流 纳姆 教导汇集（2022年6月26日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 相信 信靠 信仰 信心 教导汇集（2022年6月28日整理）
Sant Mat 灵性导师关于 祈祷 教导汇集续1（2022年6月29日整理）
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Sant Mat 常见词语中英文对照 简释 附：Sant Mat内在诸境域名词的翻译和释义
素食人生 The Vegetarian Way of Life （素食者 素食主义 吃素 冥想）
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Sant Mat LXD师 关于 梵天 超梵天（Parbrahm）教导汇集（境域 灵境 宇宙）（2022年11月5日整理）
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