日常生活中的禁忌（上）《中国民间禁忌风俗》- 大数跨境

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日常生活中的禁忌（上）《中国民间禁忌风俗》

音流瑜伽研究

2023-08-01

导读：日常生活中的禁忌（上）《中国民间禁忌风俗》作者：万建中第三章日常生活中的禁忌现代人思想活跃，视野开阔

日常生活中的禁忌（上）《中国民间禁忌风俗》

作者：万建中

第三章日常生活中的禁忌

现代人思想活跃，视野开阔，行为似乎也较自由。其实，在任何时代，人们的思想行为都要受到种种不成文的规矩的约束。在某种程度上，人们的生活就是对这些规矩的顺应。禁忌是不成文规矩的重要部分，时时处处都在规范着人们的日常行为。

一 循规蹈矩地生活——日常行为禁忌

日常行为禁忌，汉族民间通常管它叫“妈妈经”，老北京人称之为“妈妈令儿”。往昔妈妈们目不识丁，胸无点墨，然而她们却自有一套口耳相传、奉行惟谨的禁忌。

1 杂事禁忌

在泛灵论观念的支配下，民间以为时时有禁忌，事事有禁忌，稍有不慎，便会给自己或家人带来灾难。为人处事、待人接物方面的禁忌，属日常行为禁忌部分。民间禁忌在这方面起到一定的规范作用。人际之间的种种微妙关系，特别是亲戚、朋友之间，法律往往是鞭长莫及，无能为力的，在一定程度上是由禁忌来限制调节的。

对大小便也有禁忌，忌向火中、木柴或烧过的炭末谷灰小便。因火中有火种，认为犯忌会使生殖器和膀胱感染肿疼。忌小便后不洗手，否则指甲芽裂开。忌在坟地大小便，否则被鬼捉弄病死。俗说坟地为乱葬岗，是鬼魂栖息之地，若在此大小便，会冒犯鬼魂。小便又忌冲灶口，或者尿在烧锅的柴禾上，也是恐怕会亵渎灶神。忌大便后用有字的纸揩擦屁股，否则会招致眼瞎。又说，因著书立学以孔夫子为代表，故此举是渎犯神圣之物。在以前民间多有敬惜字纸之举，将废弃字纸收聚焚烧，也就是避免脏物污染字纸。浙江一带忌看别人解小便，看了有晦气。这类“排泄”时的禁忌目的在于教育人们讲究卫生，不要污染环境。

扫地是每人须做的事情，也有禁忌。忌将两把扫帚放在一起，恐败家，忌打扫时将两张椅子对叠，因丧俗中常将椅脚翻上。忌用竹扫把扫客厅，一般只用来扫庭院，也因丧家才用竹扫把在客厅中“除秽”。

每人每天都要睡眠休息，其间也有不少规矩。在室内禁忌烘着火埋头大睡，俗说“房里无人莫烘火，烘火犹恐埋头睡”。俗又忌睡觉时头朝窗户。达斡尔族不准人们于炕上横卧休息，俗以为这样会导致灾异横行。维吾尔族人睡觉时不许头东脚西，或者四肢平伸直仰。黎族人和傣族人忌讳头朝向门外睡觉，据说这种休息的方式与停尸待葬的死者相一致，一旦如此，必会晦气缠身，万事不畅。如果外地客人无意间犯忌，主人一定要及时纠正，并祈祷神灵予以宽恕。吉林一带，旧时睡卧忌头近窗，足向人。据《中华全国风俗志·吉林》云：“凡卧，头临炕边脚抵窗，无论男女尊卑皆并头。如足向人，则谓之不敬。惟妾则横卧其主脚后，否则贱如奴隶，亦忌之。”这些禁忌虽有神鬼之语，但却源于对伤风感冒等病的预防，当然也是一种生活经验。

打喷嚏是人们伤风感冒时因鼻塞使气息在鼻孔出入不畅而引发的症状之一，却被人说成利用法术诅咒过或鬼魂附身的征兆，它预示着不祥的事情，因此打喷嚏者以之为讳。鄂温克族人把打喷嚏解释为有人或有鬼在想念自己。有人思念当属吉祥之兆，但有鬼思念则是非常可怕的，一旦鬼想到谁，谁就要患病卧床。正是缘于这种讲究，鄂温克族人每听到他人打喷嚏时总要说上一句“愿想你的人活一百岁，愿想你的鬼掉进火里烧死”。认为这样就可以消除打喷嚏可能带来的厄运。俄罗斯族聚众闲谈时，若有人打喷嚏，在场的人都要祝愿他身体健康，以此禳解不祥。台湾高山族人如果在耕作时打喷嚏，就要立刻停止劳作就地休息，

或者干脆回家休闲，直到次日。古人还以为打喷嚏者会通过喷嚏把不祥传递给自己，因此，又以别人对自己打喷嚏为忌。《坚瓠二集》卷二说：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落。”还有“打喷嚏耳朵热，一定有人说”的说法。《帝京景物略》说：“（正月初一）五鼓时，不卧而嚏，嚏则急起，或不及衣，曰卧嚏者，病也。”或说打喷嚏为别人在思念自己，则显为禁忌之变形，是自我安慰在心理上的实现。

图3-1 感应药圣韦真人采自《中国剪纸神像》

日常行为禁忌作为高悬在家族及家庭之上的严重危险手段，与信仰者的命运紧紧相连，人们一旦获得禁忌信息.便会以严肃态度，积极参与禁忌传承。不过，由于日常行为禁忌太多太繁琐，人们不可能一一恪守；而有些又是人们不愿恪守的。于是，人们往往在获取了禁忌信息的同时，也设计了一套避忌与破忌的办法。

“灯下不讲鬼，灯下不谈贼。”这是旧时北京的禁忌，理由是说鬼招鬼，说邪招邪，可是人们偏偏好听鬼故事，于是人们又发明了避邪之方，说鬼时把《皇历时宪书》放在桌上，就可以放言无忌了。至于灯下说贼也有禳除之术，说的时候把茶杯倒扣放在桌上，也可以使梁上君子不敢光临。山西河东绛州一带，禁忌外甥在舅家剃头。非要剃头，把外甥引到大门外边的官道上，就不算在舅父家了，这就谓之破忌。再如小孩的扣子掉了，就得脱下来缝。如果穿在身上缝扣子，小孩就会变成哑巴。为了破忌，可以让小孩嘴里咬一根线头，这样虽然穿衣服缝，也不会变哑巴了。忌讳小儿夜啼，迷信的人认为是不祥之兆。不请医生看，也不找原因，不使人知，讳莫如深，自己写一张帖子，贴在大路边的墙头上（不具名）：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”但最根本的“破忌”是科学。随着科学思想深入人心，迷信鬼神观念逐渐消淡，一些禁忌也就越来越无市场。

2 服药禁忌

生病服药本是倒霉的事，病人将康复的希望寄托于服药上。为了使服药产生良好的效果，病人在服中药时，要从语言、行为上给以避讳。

人们都希望药到病除，常用禁忌的方法来保持药效。浙江西南一带，药品不能放灶上，会犯了灶神，药力失效。药渣忌存放，要立即倒掉，认为药渣倒得快，病也好得快。药方单子不许反折，必须正折。旧时江苏南京一带认为，如果反折药方，就是说药与病反，不得功效。熬好的汤药不能拿过门槛。湖南一带认为，若将药拿过门槛，药被门神嗅过，药力便无效或相反，可能使病体不愈或病情加重。炙药的柴，切不可用樟树，“樟”与“张”谐音，这样会使八仙张果老动怒，而使药物失去作用。煎药时，炙碎了药罐头，病人不日即可痊愈。服了药之后，奉药之人，要说：“避避疾，过别方。”这样祈祷病人可早日痊愈。河南一带吃完了中药，忌讳药渣乱倒，俗有“药渣倒高不倒底”之说。又有忌讳倒在垃圾堆和厕所内的。如倒放不妥，就会影响病人康复。汉族普遍以为药渣最好是倒在马路上。煎过的药渣倒在门外，让千人踏、万人踩，这是驱病出门，托人消灾。

图3-2 药王爷

喝药时忌讳说喝药，而把“喝药”改说成喝茶。例如，在江西一带把喝药叫“喝好茶”。在湖北长阳一带叫喝药为“喝细茶”。这是从语言上对不吉祥的事进行回避，以减轻病人的心理负担。

今俗煎药不得在灶厨房，用药罐、风炉在廊下或病人房间煎服。药罐忌用盖，以药包纸漂水蒙罐口，纸干即药熟，不使药气散发也。世谓灶王与药王为仇，两不相触，灶间煎药不利病人，并药气亦下令散入灶间，不吉。（何满子《忌讳及其他谈片》）

所说的厨房不煎药和药罐上用包药纸浸湿蒙口代盖之说，南方民间风习的确有之，何满子在浙江、苏南、江西等地都见到过人家遵守这种忌讳，倘若撇开忌讳，用浸湿的纸蒙紧药罐。实可取，因为湿纸蒙口绵贴，可免药味随蒸气外泄。不在厨房煎药，可能是为防止油酱之类污染药物，前人慎重共事，托之于迷信，沿为忌讳，亦未可知。

3 性生活禁忌

性欲和食欲是人们最基本的两大欲望，性活动同样是人们生活的一个重要方面。过去民间，婚后性生活也有许多禁忌。《礼记·月令》云：“是月也（三月），日夜分，雷乃发声。……有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”这是说在三月份打雷时要忌性交。这大概是我们最早的关于性禁忌的记载。唐孙思邈的《千金方》，对性禁忌有更详细的阐述：

“男女交媾之际，更有避忌，切须慎之，若使犯之，天地夺其寿，鬼神殃其身，又恐生子不肖不寿之类，谨守戒条，可以长生。所忌之要备述于后。天地震动，卒风暴雨，雷电交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蚀，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八节，五月五日，名山大川，神祠灶庙，僧宇道观，圣贤像前，井灶前后，火光闹烘。以上时地禁忌须慎之，不可交合，犯之者大则寿夭，小则生病，或若生男，令其丑貌怪相，形体不全，灾疾夭寿。诸所禁忌敷奏于前，复有五月十八日是天地牝处之日，阴阳交合，世人须避，慎不可行房，犯之重则夺命，轻则减寿，若于此时受胎孕，子母难保。”

归纳起来，这些婚后性方面的禁忌为三类：一是在大自然发生异常现象时不可行房，如暴风骤雨，电闪雷鸣，昏天黑地，日、月蚀之际，均不可做爱。在这些令人恐惧的自然环境中做爱，心理上确会紧张不安，无情调可言，自然有碍后代。二是光天化日，人多聚集的杂乱之地，如名山大川，井灶边，火光前等地要禁忌性行为。“光天化日”做见不得人的羞事，会遭到众人的谴责。浙江农夫最忌讳在野外见到男女偷情，露天野合，要是不巧碰上了认为是最晦气的事。照现代医学观点，也有一个可能，就是“户外活动”易受“风寒”，年纪轻身子尚可禁得住，俟其年老，则将欲振乏力了。三是时日的避忌，如在神佛诞辰、庚申甲子、本命之日等特别示吉凶的日子里禁忌性行为，这是没有科学道理的。

夫妻白天同房交媾，背离了传统的生活习惯，亦属严重的禁忌。春秋战国时期的《论语》便说，宰予“昼寝”，孔子知道后，便厉声责骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。认为宰予实为不可救药，已经没办法再说他了。《汉书》也记载了汉光武帝与董贤昼寝之事：“（董贤）常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖。上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”白天夫妻同房交媾，一直为儒家所忌。《魏书·孝文王列传》亦记述魏高祖想让他的儿子吃完早饭后，就到内寝与妻子尽交媾之欢，汉族的人们竭力反对，以为不好，制止了事情的发生。旧时人们认为白天交媾乃淫邪之举，必定要冒犯神灵，触怒天地，神灵将降罪于造事人，或病或死，大祸必至。

除了上述的时间、地点之外，小孩有病，也要忌房事。譬如，在《红楼梦》第二十一回就有这么一段对白：“凤姐听了登时忙将起来，一面打扫房屋，供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房……”《红楼梦》的作者曹雪芹，可能无意间已留下了当时的“做爱禁忌”——出“痘疹”时，不能同房共寝，否则痘疹难愈，小孩可能会变成大麻子。

在台湾，有俗谚：“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年。”意思是，二十岁时每更可交合一次；三十岁时一晚上可交合一次；四十岁时就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次；五十岁时就要像初一、十五烧香那样，每半月一次；到六十岁像一年一度的拜年那样，一年只能交合一次了。这是关于房事次数的禁忌，有一定的养生道理。

民间有一通行的禁忌：姑娘不能在月经期间举行婚礼，说是“骑马（带月经带）拜堂，家败人亡”。月经来潮时的同房，俗以为是“撞红”。月经期同房是不符合经期卫生和性卫生的，因此时妇女子宫内膜脱落，抵抗力下降，同房很容易把病菌送入子宫内，引起子宫发炎。再者，由于性交时可使女方生殖器官充血，会导致月经流血过多。另外，若常发生这种情况，还会引起妇科其他疾病。但对于男方，一般没有直接的损害，并不像世俗所云，“撞红”有生命危险。

过去父母为子女完婚，最大的心愿，就是传宗接代，生男育女，也就不太重视做爱艺术。房事一直是中国人视为神秘禁区的事情，闺房之乐，隐而不宣。旧时也无此方面的科学书籍予以教化。性生活是和繁衍后代联系在一起的，为防止性生活不慎而给夫妻及后代带来损害，民间便流行着种种性生活的禁忌。因此，其中有些是这方面的经验总结，不可一概否定。

4 交往禁忌

我国各民族素以好客闻名，在接客待客方面有不少禁忌。古俗有上朔不会客的习俗。《风俗通义》云：“堪舆书云‘上朔会客必斗争’。”年纪大的人，忌留住宿，恐有不测。俗语云：“七十不留宿，八十不留坐”、“七十不留饭，八十不留宿”即为此意。在人际交往中还忌与和尚、道士、尼姑等来往，俗话说：“前门不进尼姑，后门不进和尚”，“会交朋友，交些铁匠、木匠；不会交朋友，交些道士、和尚。”其中既有避嫌的意思，也有恐招来事端的担忧。

待客方面，以尊重客人为基本原则，给客人倒茶水时，壶嘴不要对着人家，因为“壶嘴”谐“虎嘴”音。递烟、酒、茶都要双手、忌单手；要主动给客人点烟，点烟时忌用一根火柴连点三支烟。酒以敬客多次为荣，忌自饮不敬客。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎。要主动给客人盛饭，盛饭时忌勺子往外翻，一说这是犯人牢食的舀法；一说是为的避免财水外流。宴客席间主人始终陪坐，忌讳提前离席。吃饭未完忌讳将空碗空碟收走，忌讳抹桌扫地，俗以为这是“驱客”之举。宴客时禁忌子女上桌共餐，尤忌媳妇、女儿，否则，以为待客不诚、不敬。待客一般菜忌单数，喜用双数，取意“好事成双”。

到别人家做客的禁忌以尊重主人为原则。走进主人家，客人要主动向主人打招呼。汉族普遍的习俗是客人应当向主妇打招呼，否则，以为无礼貌，轻视主人。山东、河北一带，在别人家做客吃饭时，忌把鱼翻过来，谓之“客不翻鱼”；饭桌上忌说蒜和醋，因为蒜的方言与“散”同音，吃醋有嫉妒的意思。湖北长阳一带，进人家门时要高喊“送恭贺”，忌不声不响。浙江西南地区，到别人家串门，忌入两房，即生意人的“账房”和女人的“绣房”。外人入账房赶走财神，进绣房会带入恶煞。忌手提药包或香烛的人来串门，说这些人有鬼跟在身后，会把鬼带进门来。

交往中人们常常互相馈赠礼物，有些礼物含有一定的象征意义，所以赠物中也存在一些禁忌，如忌以手巾送人，俗语有“送巾，断根”，“送巾，离根”，且在丧俗中有以送手巾前来吊唁者，以示与死者“断绝”往来。忌以扇赠人，俗语“送扇，无相见”。且因扇子用过即失。忌以刀剪送人，以免有要伤害对方之嫌。忌以甜粿送人，民间过年时家家必蒸甜粿，只有丧家守孝才不蒸，如果以此送人，则意味着别人家有丧。给病人送的物品用单数，不用双数，特别忌用四个，因为“四”与“死”谐音，一般给死人献祭用四个。在香港给人送礼，特别是给商人老板送礼，切忌送茉莉、梅花。因为茉莉与“没利”谐音，梅花的梅与“霉”同音；去探望病人，切莫带去剑兰，因“剑兰”与“见难”相谐，这正犯了病家的大忌。一般给病人送水果要送苹果、桔子、桃、栗，这都含有平安吉利，逃离病魔的寓意，而切忌送梨，因“梨”与“离”同音。忌下午去看望病人，下午属阴，看过反会加重病情，若能带些青枣和生梨去，病人也许会感到高兴。因为枣谐音“早”，梨谐音“离”，枣、梨合送就意味着在祝愿他“早离”病房，早日康复，是讨彩话。假如有人送袋苹果去，容易引起病人的不快。因为在江浙方言中，“苹”还与“病”谐音，送苹果正好犯了忌讳。

江浙地区的男女青年，在热心人的介绍下互相认识，谈了几次，若双方都觉得有些意思，并有进一步交往的意愿，这时男方不妨争取主动，见面时给对方带点香蕉去，对方见了肯定会感到高兴的，因为香蕉谐音“相交”，这无疑是个好兆头。如果男方不谙世情，见面时带的是生梨，那么这种关系也许会就此告终了。至于夫妻之间忌讳以梨相送、分梨而吃的习俗，那是十分古老的了。据有关学者的考证，早在明朝时，江浙地区就有“男女不同凳、夫妻不分梨”的谚语在广大民间流传了。可见这种习俗的起源历史，至少已有五百余年。

在江浙一带，若有人欲出门远行，如外出经商、入城求学、调动工作等，亲邻好友往往要带上些礼品去送行。送行的礼品是极为讲究讨彩禁忌的。若是送人启程，带上一小袋苹果和桔子是比较合适的，对方一般是会喜欢的。这不仅因为这几种水果可供路途解饥止渴，而且它们还暗寓有“平安”、“吉利”的意思。同是水果，送行时却忌送生梨，因为在江浙方言中，“生梨”音如“生离”，生离之后便是死别，让人难以接受。

人们在交际中，所要避开的禁忌实际上不是语言符号本身，而是由此而引起的联想。由于种种社会原因，指同一客体的两个词，一个委婉高雅而冠冕堂皇被人使用而不会引起伤害，另一个则粗俗难耐而令人难以接受甚至引起争端。譬如，在中国，两个老朋友久别重逢也许就这样开始他们的话题：“老张，多年不见，你胖多了”，“啊呀，你怎么瘦成这样，怎么搞的？”这里“胖”是健康、幸福的代名词。相比之下“瘦”则暗含生活坎坷、事业不顺之意。在古代，胖是一种美称，为富态。当然，我们的看法也正在改变，现在没人把胖看作是美了，很多人怕胖。不过，很多中国人并不忌讳别人自己胖，但忌用“肥”字，因为“肥”字容易使人联想到猪，“你是肥猪”，就成了骂人之语。更多的中国人用“壮实”、“丰满”等代替胖的概念。但是在美国，你若当面说一个人胖就是失礼，他会非常尴尬，并生气地沉下脸来。即使诸如“你并没怎么胖”之类的话，虽在中国人看来不乏包容之意，但美国人同样感到很不愉快。于是，他们有些人用mighty一词委婉地代替fat。

上述这些家庭成员之外的人际交往禁忌，实为人与人之间相处的道德规范。因为皆以约束自己、尊重别人为准则，所以有利于融洽交往气氛，对调节人际关系，使之友善和睦相处，起着积极的作用。

5 行旅禁忌

出门远行，也是人们日常生活中常遇到的。旧时交通不便，在外困难诸多，最怕碰上不测的灾祸。因此，汉族民间素来有慎出行的惯习。

图3-3 路神（内邱纸祃）

外出行旅，第一件重要的事情是选择一个出行的吉日，尤当注意的是，逢“七”的日子不可启程，宁可延期；逢“八”的日子不可到家，宁可在旅途中多逗留一天两天，俗谓“七不出门，八不归家”。十三日忌出远门，因为“十三”与“失散”谐音。正月十三与以后的每月递前二日为杨公忌或杨忌，百事禁忌，迷信的人不出门。忌黑道日出门，每月的初五、十五、二十五都不能出远门，更不能在外住宿。山东有些地方忌双日出门，说“要待走，三六九”。假如已经选定了一个启行的吉日，但临时忽然发生了不良的兆头，如，小孩跌了跤，大哭不止，失手打碎茶杯之类，则至少须延期一日，不然，很不吉利。前面提到的杨公忌，是专门避忌出行的日子，杨公忌应当为：农历正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十五、十一月二十一、十二月十九。相隔均为二十八天。这些日子都是禁忌出门离家的。至于杨公何许人也，考之不详。

出门在外吃饭，有许多禁忌，如不要先喝汤，不要端着碗喝汤，要用匙，不要泼了汤，不要失落了筷子，不要打破了碗。又“出门千里，不吃枸杞”。枸杞为补肾强壮药。这条禁忌谚语含蓄地告诫男子出门要注意控制自己，忌拈花惹草，寻花问柳。“落店”睡觉时，不要枕着鞋子睡觉，不然，会沉迷不醒。不要起床的时候站在床上，而且无论什么时候，不要站在或坐在人家的门槛上，主人家不高兴这样。

在山路上行走时，若有人叫自己的名子，不能答应，也不能回头看，俗以为这可能是鬼魅在试探。人名为人体的一部分，若答应了，灵魂便为鬼魅所逮，人将遭不测。行路时，还忌讳遇上殡葬的，俗以为不吉利；或将衣帽脱下，扑打数次，以为破解，谓之“散晦气”。在山里，旅行者最忌遇见瘴气。远看着山头有烟似的、雾似的东西蒸蒸而上，这是瘴气发生了。抽叶烟是一个避瘴气的法子，还有其他有强烈气味的东西，也可避瘴气。

农耕民族多有一种恋“家”的心理积淀，出行即意味着暂时离开自己的家宅，离开自己的安全归宿地，会有一种安全失落感。而这种失落感又是因对外地陌生的恐惧感引起的。如今，交通事业日益发达，现代化的交通工具已将原有的民间有关行旅的禁忌习俗抛弃得无影无踪。

行旅不与女人为伍，这是过去普遍遵守的禁忌。女人是世界的一半，没有女人就没有人类。然而中国古代由于男尊女卑的社会风气特盛，妇人往往被视为不洁之物，看成是灾祸的象征，避女人成为辟邪的一个重要原则。

古有“军中不可有女，不可与女人同坐车船”的俗语。《左传》载，郑国伐陈，陈国君主出逃，碰到大臣贾获的妻子和母亲，国君让她们上了车，但贾获却把她们都赶了下去，对陈国君主说：与女子同坐一车是不吉利的。舟山群岛一带忌讳同女人同坐一船，有俗语曰：“妇女乘船船要翻，妇女下海海要荒。”当地渔民还特别忌讳七男一女共乘一船出海。意思是七男一女乘船出海，类似“八仙过海”，恐惹恼了海龙王，会翻船的。行旅途中，男子绝对不可以在女子的胯下通过，即使是女子晾着的裤衩，也要尽量避开。若男子住楼下，妇人不得上楼，如一定要上楼，必须示意对方避开，否则对男人是很不吉利的。

图3-4 桥梁之神采自《中国剪纸神像》

行旅禁忌女人的辟邪心理现象的出现，其原因大致有以下几个：

第一 是中国古代女子地位低下的反映，使男子觉得不屑与女子为伍。

第二 是对女性经血的恐惧，以为“不洁”、“晦气”。

第三 是性诱惑禁忌，与女子同行，容易引起性冲动从而带来灾祸。所以为求旅途的吉顺就必须避女人。

图3-5 刘海戏金钱

在民间，人们出行，往往会被告知或自觉地谨记一些行旅禁忌方面的警句，并以这些警句作为旅途辟邪的指针。以为只要照着这些警句的要求去做，人在旅途便可避免灾祸。诸如：

“在家不敬月，出月招风雪”。这句警语要求出行的人们，要做好出行前的准备工作，要礼敬日神、月神、天神、路神等，以求得神灵的保佑。否则出门必定招致灾祸。

“爱走夜路，总要撞鬼”。这句警句告诫人们，出门者应尽量在头天赶路，这样才是安全的。如果总是夜上行路，总有一天要走上邪路，不是被鬼祟侵扰，就是被强人掠夺。

“一人不上路”。要求人们出门办事，应结伴同行，相互照应。如果孤身一人出远门，遇上困难就无法摆脱。

“穷家富路”。说的是出门在外要舍得花钱。因为外面不比家里，环境不适应，且又劳累奔波，相当辛苦，如舍不得花钱，很容易患上各种疾病。只有吃饱穿暖，才能抵御疾病。

“出门不露白，露白会失财”。告诫人们旅途之中，不要过于轻信于人，不要告诉别人自己所带的钱财，否则遇上坏人，就可能会有谋财害命的危险。

行旅警句，是中国禁忌文化的一个重要组成部分。它直接来源于人们的行旅实践，是长期以来人们行旅安全的经验总结，对行旅安全具有较大的实用价值。

日常行为方面的禁忌事象，难以枚举，这些禁忌无一不与生活紧密相连，带有强烈的生活属性，甚至可以说本身就是生活的一种惯制形式。一种民俗化的生活准则，一种民众祈吉祛凶心态的行为外化。因此，我们有时很难用迷信与科学、先进与落后等是非标准来评判它们。

二 说曹操曹操就到——语言禁忌

言语本是一种社会交际工具，人们利用它交流思想，传递信息，达到彼此之间的了解。可是人们在运用言语表述自己的思想情感时，往往会遇到一些言语障碍，其中之一是一些语言在某些场合不能随意使用。人们害怕这些语言会带来灾祸，或给人以不祥的预兆。此心理导源于原始初民对于超自然力的恐怖与敬畏的信念，以为某种灾害的发生是由于人类无法把握的力量的影响。中国百姓崇信自己的言语中有魔力，对于语言和事物不能明确分开，以为语言即是它所表达的人和物本身。民间对语言的魔力历来深信不疑，求佛拜佛时的祷告，施巫术时的咒语和祝辞，入教入社时的誓言，以及日常生活中的大量詈语等等，都是人们以为说了，即会变成现实，说了某人不吉利的话，某人亦即遭殃。于是产生了语言的恐怖症，唯恐不吉利的词语临降到自己头上，为了避免乱说话，杜绝无谓的伤害，便出现了语言禁忌。

语言禁忌，是很富有方言（包括地域方言和社会方言）特色的语言风俗现象，就是在日常生活中避开那些污秽的和可能导致不祥的词语。禁忌的原则，大体上不外乎是出于礼教、吉凶、功利、荣辱或保密的诸种考虑。

1 对不吉利词语的禁忌

冯梦龙《古今谭概·迂腐部》记录了这样一则故事：明代某郡郡守，一天亲临御史台审核某一案件定案之事。定案文书中有“病故”二字，下属官员念到这个地方，不敢把它读出来而用手将它盖住。郡守见文义不连贯，于是用笔敲开下属的手指，忽然看到这两个字，勃然变色，就好像遇到了什么可怕的敌人，急急忙忙将文书绕着案桌的桌柱旋转数次，口中还不停念道：“乾元亨利贞。”（“乾元亨利贞是《周易》中的话，后来被迷信者用作避邪祛凶的咒语）。此郡守害怕说了或听了“病故”二字，灾难就真的会降临，即所谓“说曹操曹操就到”。

有则名为《土家族过年前后忌讲不吉利话》的故事：

有个向老万，腊月二十八打糍粑，小孙伢见大木粑糟摆在堂屋里，便说：“公公，你看，粑槽多像一副木头（棺材）。”向老万慌忙纠正：“这是粑槽！”孙伢说：“那以后就喊木头为粑槽，你死了睡在粑槽里。可惜没得盖盖。”向老万把他一巴掌打滚在堂屋角角里，说：“盖盖，小心你的脑壳盖盖。”

正月初一早晨“出行”（敬天王菩萨），向老万叫孙伢帮忙拿酒杯，孙伢在后面说：“公公！我踩到一包屎（死）。”向老万说：“莫作声，不是的。”孙伢说：“当真啦，是屎，好臭哟。”向老万说：“是狗屎。”孙伢说：“不是狗屎，是人屎。”

开年不久，向老万的老婆死了，接来道士先生办丧事。晚上，向老万对道士说：“我晓得今年不好哟，去年我孙伢说了些不吉利的话。”道士说：“那怕么子，‘讲破不准，道非不灵嘛’！你孙伢到底讲了些么子呢？”向老万说：“去年出行，我叫他帮忙拿东西，他在后面说：‘踩到一包屎（死）’我说是狗屎，他硬说是人屎，我晓得我老伴今年要死啊。”孙伢在旁边听到了，忙说：“公公，要早晓得婆婆要死嘛，那就该说是狗屎（死）啦。”

国人一向把个人的生死看得太重，把死亡看得太可怕，使整个社会充满了对死的恐惧、对人生的悲哀和生命的空无意识。为了躲避死，先人们在文化设计中花了许多精力，制定了种种有关死的禁忌与避讳，以求得一种驼鸟式的安慰。

对“死”等凶字的言讳不仅盛行民间，上层社会更是谈“死”色变。《宋书·明帝纪》记载，六朝时的宋明帝，非常讲究凶讳，“言语文书有祸、败、凶、恶及疑似之言，应回避者数千百品”，有犯必加罪戮。当时的著名文士江谧，在他所写的祭词中，用了“白门”一词（白门，宋都城金陵的某地名），宋明帝认为这个白字与丧事有关而很不吉利，于是大骂江谧说：“白汝家门！”意即“让你们家死人！”这个江谧吓得连忙叩头认罪。宋明帝见他认罪态度较好，才予以宽大处理。

图3-6 八宝

禁忌语产生的一个主要原因是迷信思想，说出某种不吉、不祥的字眼，不吉不祥就会降临。于是，碰见了不吉利的词儿，怕把不吉利也沾上了，便改用另一词语代替。

代替的方法有数种。一种是用比喻，如在现代汉语里，军士打仗受伤叫“挂彩”，南方则“带花”，皆为受伤后扎了绷带的比喻。一种是用典故。如古代汉语把病到快死叫“弥留”，用的是《尚书·顾命》周成王之典，或叫“易箦”，用的是《礼记·檀弓》曾子临死换席子的典故。一种是用假托之辞。如古代汉语称帝王的死为“晏驾”，意为他不出朝，只是由于他的车驾出来晚了。称有封邑的人臣之死为“捐馆舍”，意为他不在，只是由于他抛弃了他的馆舍到别处去了。后称人死为“捐馆”，即由此而来。佛教僧尼之死为“圆寂”，意即他们完全沉浸说于念经中去了。士大夫的死被称为“弃堂帐”，意即他放弃了自己的职业，到他处谋生去了。“西归”是死亡最常用的托辞。《说文》：“西，鸟在巢上，象形，日在西方而鸟栖（接），故因以为东西之西。……西或从棲。”日落西山，鸟栖于巢。西是栖息的引申义。西方是日落之地。自然也是黑暗之地，进而成为阴间之所在。至今仍将死亡称为“上西天”、“命归西天”、“西归”等等。如《诗·桧风·匪风》：“谁将西归，怀之好音。”唐朝孟郊《感怀》诗之五：“去去荒泽远，未有西归日。”“西归”均用作死亡的委婉托辞。在中国古代墓葬中也是头朝西方者居多。一种是用其他相似物类的名称。如长沙方言忌说“虎”字，由于“府”、“腐”和“虎”同音，因此长沙的“府正街”被改称“猫正街”，“腐乳”也改称“猫乳”。

图3-7 和合二仙

最普通的一种是改用反义词。如戏院中的“太平门”，原意是为了万一发生了失火的事故好让观众逃走的，说“太平”便是失火事故的反义。乘船的人，忌讳说“住”、“翻”，所以称“箸”为“筷”，称“帆布”为“抹布”。其它“沉”、“停”、“破”、“漏”之类的话语也都在禁言之列。在上海，平时人们忌说“眉毛倒了”，是忌讳“倒霉”之意。忌言“梨”、“伞”，而称“圆果”、“竖笠”，是避讳“离”、“散”的意思。忌说“苦瓜”而称“凉瓜”，是要避开苦难之“苦”字。忌说吃药，而称“吃好茶”，是忌讳“生病”之意。这一类避凶求吉的语言禁忌现象，民间称之为“讨口彩”。

对凶祸词语的忌讳跟人的思想意识有关。解放后，人民群众的科学知识日益丰富，封建迷信思想逐步破除，这方面的禁忌语越来越少。温州旧时称“老虎”为“大猫”，但晚近输入的“老虎钳”、“台虎钳”、“老虎灶”等均不再忌“虎”，并且“老虎”、“大猫”已并用了。上海郊县原称“伞”为“竖笠”，今天很少有人知道其为何物了。对于现在仍流行的禁忌语，我们不必刻意去加以更换。言语乃约定俗成，有些已通行而又不碍思想交流的词语，诸如“筷子”之类，倘若—定要加以“正名”，反而令人难以接受。

2 对破财词语的禁忌

不能说出含有破财意思的词语。在所有的凶语中，除死亡及疾病的字眼最为令恐惧、忌讳外，还有就是些破财词语。因为财运的好坏直接关系到人们的命运，生活的贫富，所以民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处警防着破财。

春节期间，各家各户要祭财神。若有卖财神画像的童子挨门喊：“送财神爷来了。”一般人家，都赶紧出来，到门口回话：“好好，来，我们家请一张。”如不想买的，也不能说“不要”，更不能撵送财神，只说“已有了”。有人来送柴（财神）时忌回答“不要”，若不想买，可回答“已有”。春节为一年之首，民间以为得罪财神，神仙便整年都不临门。期间，如果小孩说了冒犯财神的话，大人即说：“童言无忌”，以解除不祥。中国人见面打招呼，爱拱手说“恭喜发财，恭喜发财”。因为财运好坏直关系到人们的切身利益，民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。

广州话“舌”和“蚀本”的“蚀”同音，所以把“舌”叫做“脷”，“猪舌”叫“猪脷”，取其“利”字之音；“杠”和“降”同音。因而把“竹杠”称为“竹升”，“空”和“凶”同音，因而把“空”说成“吉”把“空屋出租”说成“吉屋出租”。方言广州话“书”和“赢输”的“输”同音，所以有人称“通书”为“通胜”。又因广东方言“丝”与“输”的读音相同，所以把“丝瓜”改称作“胜瓜”。又因为“干”犯了“输得干干净净”的忌讳，所以便把“干”改为“润”，“润”取时时润色之意，显得有油水，所以是发财的象征。于是“猪肝”被说成了“猪润”，“鸡肝”被说成了“鸡润”；“豆腐干”被说成了“豆润”……广州旧时商行里为了发财，为了帐目上多进少支，特别忌讳支出的“支”字。为此把长衣（长衫）的读音“长支”改称做“长进”，以求只“进”不“支”。江浙一带，逢年过节，要书写“招财进宝”、“和气生财”等字样，贴在门首。因“财”字偏旁“贝”字与“背运”的“背”谐音，惟恐因此而“失财”、“败财”，所以就把“财”的偏旁“贝”字有意写成“见”字，以表时时处处发财、见财的心愿。河南驻马店一带有一座山名叫确山，“确”在当地方言中含“坑”、“骗”、“糟糕”的意思，因此，生意人都忌讳称其为确山，而改称为“顺山”，以求发财顺利。

做生意皆有冒险性，生意人最怕倒闭破产。旧社会人们生活动荡不安，货源及销路皆无保障，使他们不得不将自己的命运寄托于财神的护佑，此类有关财运衰败的语言禁忌很多，它们有一共同点，即不仅停留在避开不吉的词语不说这一点上，而且还要改凶为吉，力求通过语言上的变通、调整而在现实生活中得到一个最为吉祥的理想效果。

3 对猥亵词语的禁忌

不能使用亵渎性质的词语。民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌，通常以为涉及到性行为和性器官的词语是一种亵渎语，一般所谓有教养的或“正经”人都羞于启齿。

在现代生活中，“蛋”是常见于骂辞的一个字眼，如操蛋、倒蛋、浑蛋、刁蛋、坏蛋、滚蛋、黄巴蛋等等，于是，这个蛋字成了人们纷纷躲避的现象。李家瑞《北平风俗类征》谈到：“北人骂人之辞，辄有蛋字。曰‘浑蛋’、曰‘倒蛋’、曰‘黄巴蛋’……故于肴馔之蛋字，辄避之。鸡蛋曰‘鸡子儿’，皮蛋曰‘松花’，炒蛋曰‘摊黄菜’，溜蛋曰‘溜黄菜’，煮整蛋使熟曰‘沃果儿’，蛋花汤曰‘木樨汤’。”木樨即桂花，因烧熟的鸡蛋色如桂花，故以木樨代之。

在汉族民间，通常认为涉及到性行为及性器官的词语是一种亵渎语，说出来有伤大雅，有教养的人都羞于启齿。在不得不说到性器官时，要用“下部”、“阴部”等来代替。女性性器官不洁与男尊女卑等观念，使人们话语中的男女性器官避讳语，有时带有褒贬尊卑不同的色彩。如陆容《菽园杂记》说：“讳狼籍，故称榔头为兴哥。”榔头是古人称男性生殖器的一种说法，这里改称为“兴哥”，明显带有一种亲昵的情感，既体现了男尊思想，也体现了部分男性的那种认为生殖器并无不洁的思想。今人之男性，有称自己生殖器为“老二”的，有称“弟弟”的，它同样也有一种亲昵情感。这种禁忌语的使用，与社会上常骂女性生殖器为“臭屄”，而一般不骂男性生殖器为“臭屌”的习惯，可以说是互相对应的。

谈及性行为，更是忌讳直说的。其实，“食色，性也”。《诗经》中的十五国风描写的桑间陌上的男欢女爱是多么的天真无邪。“诗三百”，精华在《国风》，其中不乏真情流露的情歌、深情执着的恋歌。如《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗中表现了对爱情的大胆追求，对可心人的热切相思。又如《郑风·溱洧》第一章则表现了在河水涣涣的春天里，青年男女群游嬉戏的欢乐。然而一到中古，独尊儒术，儒家伦理占了统治地位之后，性，成了邪恶和羞耻，成了只能在暗地里偷偷摸摸做的事。即使是极正常的两性关系，也要用“办事”、“房事”、“同床”、“夫妻生活”等素雅词语代替。至于不正常的两性关系避讳词语就更多了。常用的有“风流罪”、“风流债”、“有外心”、“有外遇”、“怀春”、“输身”、“走野路”、“采花”等。现代社会中较普遍的用法是“发生关系”，而最时髦的说法莫过于“做爱”了。“做爱”一词是改革开放引进的产物。我国古典文学作品中则常以“云雨”指称男女交合。《文选·宋玉〈高唐赋〉序》叙说楚襄王与宋玉游于云梦之坛，见有云气，楚襄王问宋玉：“这是什么气？”宋玉对答说：“这叫做朝云。”楚襄王又问：“为什么叫朝云呢？”宋玉回答说：“楚怀王曾游高唐，梦中与巫山神女相会，神女临去说自己‘旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”此后就用“云雨”指男女欢会。《红楼梦》第六回：“说到云雨私情，羞得袭人掩面伏身而笑。”

甚至连容易引起生殖部位联想的“拉屎”，也在忌讳之列，人们在日常生活中改称“大便”、“大解”、“上厕所”；现代女同志则更多的将厕所戏称为“一号”，上不上厕所叫作“去不去一号”。至于为什么将厕所叫作“一号”，则无从考证，也许从某种意义上说大小便也是头等大事吧。此外，还有“方便一下”，“去卫生间”、“去洗手间”等等委婉说法，凡此种种，反映了人们避俗就雅的心理。

有关排泄的禁忌语，古已有之，文言称“出恭”、“净手”、“解手”等。相传汉代刘安死后升天，在天上“坐起不恭”，天上的“仙伯主者”向天帝奏了一本，说刘不敬，于是刘安被谪守三年，所以，才有“出恭”一词。据《辞源》解释：明代科举考试，设有出恭入敬牌。士子如要大便，先领此牌，后因称大便为出恭，并谓大便为大恭，小便为小恭。从元代起，科举考场中没有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅离座位。“出恭”一词最初是用于男性的，后则男女皆用，关汉卿《回春园》第三折：“俺这里茶迎三岛客，汤送五湖宾，喝上七八盏，管情去出恭。”张天翼《儿女们》里教训儿女们说：“你们还把人家的祖宗牌位扔到茅房里，拿《论语》、《孟子》撕碎了去出恭。”因大、小便后要洗手，所以又称“净手”。《金元散曲·红绣鞋》说：“这场事怎干休，唬得我摸盆儿推净手。”“净手”、“解溲”成了大小便的委婉说法。“解溲”亦称“解手”。“解手”是现代人用得较普遍的，其实早在宋元时代就有此说法，如《京本通俗小说·错斩崔宁》：“叙了些寒温，魏生起身去解手。”又如明代戚继光《练兵实纪》：“夜间不容许一人出营解手。”

图3-8 双凤双喜

还有妇女之月经，人们也不喜欢直说。在解放了的中国，妇女把这叫做“例假”——这个新词倒记录了社会生活的新变化，因为建国后我们的工厂实行劳动保护，妇女遇到月经来潮时，如有需要，允许请几天假，工资照发，所以称为“例假”。

汉族广大地区都禁忌以龟相称。龟俗称“王八”，若骂人为“龟儿子”、“王八”、“乌龟”，必引起对方恼怒而拳脚相加。乌龟者，老婆有外遇也。这对中国男子来说是莫大的耻辱。龟，在以前是与龙、凤、麟合称为“四灵”的神物，人多视为祥瑞，不但不讳龟，反而喜用“龟”字取名，象征长寿。如唐朝音乐家李龟年及文学家陆龟蒙等等。到了唐代，因当时乐户妓院里的人，头上都戴着绿头巾，而乌龟头也呈绿色，所以民间皆戏称乐户妓家之人为“龟”；而大凡妓院乐户之家的妻女皆为歌妓，因而后人就把放纵自己妻子卖淫者，称为“乌龟”。从此，“龟”便是男子最忌讳的字眼。元人陶宗仪在《辍耕录》里记载了一首当时戏谑破落子弟的诗，内有“宅眷多为赏月兔，舍人总作缩头龟”等语。民间俗谓兔望月而孕，比喻妇女未婚野合而有妊，因而“兔崽子”意同私生子。诗内的“缩头龟”，显然也含有明知老婆有外遇，而惧内的贬义。

除了以上与性器官、性行为有关的一些语言禁忌外，还有一些其他方面的带有羞辱性质的言语禁忌。例如通常人们都忌讳别人将自己和畜牲相提并论，有生理上的缺陷的人，也讳忌被人当面嘲笑。

如“兔”“狗”“驴”“牛”等畜类常常被用来咒骂人，因而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论，否则，会伤害别人，引起纠纷。《后汉书·马援传》有一句名言：“闻人过失如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。”这种对人行为缺点的避讳，古今流行。在讲究面子的中国社会，身体有某种缺陷的人，往往有着数倍于人的自尊心，而对自己的身体缺陷有着强烈的忌讳人言的心理。从特定的意义来说，鲁迅笔下的阿Q（《阿Q正传》）便是一个典型的例子。由于他头上长有一个癞头疮，于是“他讳说‘癞’以及一切近于癞的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’也讳了，一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来”。一般对生理上的缺陷的表述，人们尽量用委婉词语。比如“耳朵聋”改说“耳朵背”，或者说“耳朵有点不好”，“耳朵有点不便”，古人则说“重听”。总的来说，凡属对人不尊重、不礼貌的亵渎话语皆是所忌讳的。

有些禁忌语从表面上难以理解其意义，它们的背后往往有一偶发事件或某一传说为之诠释。解放前和山东人交朋友，他们不喜欢人家称他“大哥”，你若称他“二哥”方才高兴。为什么呢？因《水浒》故事在山东颇为流传，其中有武家两兄弟，大哥武大郎非但娇妻潘金莲被西门庆夺去，自己也给奸夫毒害而死；二弟武松乃景阳岗打虎英雄，后在狮子楼手刃西门庆为大哥报了仇。这两兄弟在山东家喻户晓，妇孺皆知。山东人所以忌讳喊“大哥”，因为武大郎这个“大哥”，其貌不扬，软弱无能，最后被奸夫毒死，故山东人皆忌讳做这种戴绿帽子的“大哥”。而“二哥”武松，义肝侠胆，武艺高强，这种二哥人人敬爱，他们认为你称他二哥是恭维他，将他比做打虎英雄，当然高兴了。

言语禁忌，涉及到许多风俗习惯、各个地域，各种社会集团，是民俗文化的一部分。不同地区，不同行业多有其独特的语言禁忌。若不了解这些现象，不仅会给人际交往带来障碍，有时甚至会伤害对方，影响团结。因此，适当掌握这方面的知识是必要的。

4 对语言禁忌者的嘲笑

一则名为《不打官司》的笑话说，徽州人连年打官司，甚是怨恨。除夕，父子三人议曰：“明日新年，要各说一句吉利话，保佑来年行好运，不惹官司何如？”儿曰：“父先说。”父曰：“今年好。”长子曰“晦气少。”次子曰：“不得打官司。”共三句十一字，写一长条贴中堂，令人念诵，以取吉利。清早，女婿来拜年，见此条贴在墙上，分为两句上五下六念云：“今年好晦气，少不得打官司。”这则笑话虽然在题目下提示说是“笑说晦气话的”，实际是嘲笑了语言禁忌的信奉者。

主人好不容易而又满怀希望地营造了吉祥喜庆的新年气氛，却被一句不经意的念诵破坏殆尽；精心设计好的“讨口彩”，被一句插科打诨式的话语搅得异常晦气。人们不得不为故事精妙的构思拍案叫绝。语言禁忌竟然提供了民间百姓施展语言才华的契机。倘若没有语言禁忌的文化传统，没有一部分人至今仍对语言禁忌的至诚信奉，那么，浓烈的喜剧性讽喻景像就不可能从故事的尾部喷泻而出。这种令人喷饭的讽刺艺术，在一则名为《不多说话》的故事中展示得更为淋漓尽致：

有一个人特别爱说话，亲友们对他这个毛病都很讨厌，因为他该说的说，不该说的也说，和他一块出门儿办事儿，不知丢了多少次人。因此，同族爷们儿谁家有了喜恼事都尽可能的不让他参加。

一次，他的堂妹生了个白胖小子，家里人要去庆贺一番，他是这个孩子的舅舅，理所当然的要去。可是，大伯怕他跟着再加些难堪的事，说些丢人的话，同族爷们都请了，惟独没有请他。他急了，找到大伯，千求百告，并发誓不多说一句话。大伯见他诚心诚意，也没办法不答应了。

那天，到了堂妹的婆家，他除了吸烟，便是拼命地吃菜、喝水，果真连一句话也不说，必要的寒暄也没有了。别看这样的失礼，但大伯和所有人都比较满意，心里暗暗夸奖着他。

饭后离开堂妹婆家时，全家人急忙出来送客，他突然很亲热地又像是非常委屈地抓住妹夫的手大声说：“兄弟，今天我可没有多说话，你的小孩死了，可不能怪我啊！”闻之，在场的所有人都惊呆了。

这则笑话的所有意蕴凝结于“爱说话的人”惟一冒出的颠覆性反讽的快乐话语里。周围人在传统禁忌背景的基础上临时精心编织好的禁忌之网，就这样轻易地被戳了一个大窟窿。透过故事反讽调侃颠覆性的语言铺排和谐谑意味的叙述，我们可以断定这张破碎的语言禁忌之网是再也无法补缀的。

在中国民间故事中，往往把嘲弄传统习惯的“莽汉”描绘成大智若愚的形象。这样既可淡化对抗的火药味，又增添了故事的趣味性。如果说这位“爱说话的人”对浓郁的忌讳习俗的抗击仅是出于性格本能，而非自觉的思想意识的话，那么下面名为《避忌》故事中的少年则可称得上是反传统的文化英雄。这则故事用归谬的讽喻方法构思而成：一人多避忌，家有庆贺，一切尚红，客有乘白马者，不令入厩。有少年善谐谑，以朱涂面而往，主人讶之。生曰：“知翁恶素，不敢以白取罪也。”满座大笑，主人愧而改之。这则笑话在否定迷信禁忌的同时，还对民间善于讽喻、善于谐谑的人物进行直接褒扬。

有些故事则以人物的肆意违禁更为直接、痛快地对语言禁忌进行讨伐、鞭挞。有则《讨吉利》的笑话是这样的：

一财主盖了新房，为讨吉利，他让仆人请几个人来贺新居，说几句吉利话。来了四个人，一个姓赵，财主问：“莫非是‘吉星高照’的照吗？”“不是，是消灭的消字去了三点，再加上一个逃走的走字。”第二个姓常，“可是‘源远流长’的长吗？”“不是，是当铺的当字头，下边加个吊死鬼的吊字。”第三个姓屈，“先生可是‘高歌一曲颂太平’的曲吗？”“不是，我是尸字底下加一个出殡的出字。”第四个姓姜，“莫非是‘万寿无疆’的疆吗？”“不对，我姓姜，是王八两字倒着写，底下再加个男盗女娼的女字。”财主大骂仆人不该请这些人来，仆人却火上加油，撇着嘴说：“他们一个个都像死了爹娘奔丧一样，我能挡得住吗？”

在这则笑话里，由于讽刺的是迷信语言禁忌的财主，就不仅是对语言禁忌的否定，而且表达了阶级的憎恨感情。

本文摘录自《中国民间禁忌风俗》作者：万建中

端午节气和操守，辟邪和祛灾（祝端午节快乐！）

端午节禁忌：五毒肆虐不安宁

三住宅、起居辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

一衣服、饰物辟邪 ▎二饮食、便溺辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

第二节婚嫁辟邪 ▎第三节丧葬辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一节生养辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一章序时年节祭祀中的辟邪《中国辟邪文化》

中国辟邪文化的科学透视

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Sant Mat 常用词汇简释（一）