愿力 ▎不起念 ▎九品往生 ▎千僧无一衲子 ▎惜寸阴 ▎万年寺 ▎富贵留恋人 ▎鹅道人 ▎生日《竹窗随笔》
原文：莲池大师
译注：演莲法师
愿 力
吕文正公每晨兴礼佛，祝云：“不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出，若公著，若好问，若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室供养一僧，问僧云：“师百年后，肯来某家否？”僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门，岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！
【译文】
北宋大臣吕文正公每天早晨必礼佛，然后祝愿道：“不信三宝的人愿不要生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后来吕氏所出的子孙，像吕公著、吕好问、吕用中，果然都是地位贵显并能崇奉佛教。这位文正公所祷的只是人世间的善愿，尚且能满其所愿，至累世不绝，何况念佛的人求生净土，乃是出世间的大愿呢？文正公的愿，取决于子孙，能否实现并不知道，然而毕竟得偿所愿，何况求生净土是取决于自己呢？由此可知，若不能往生净土，必定是精诚不够恳切的缘故。从前有显贵人家供养一僧人，主人试探地向僧人问道：“师百年后，肯来投生我家否？”僧微微一笑，后来即投生为他的儿子。近世总戎范君，也是他父亲供养的僧人转世而来的。这二事正好类似。只不过一时的笑诺，便致投生豪门；何况长期累积的精诚，岂能不托胎于莲品？这是因果必然的规律，没有什么可拟议的！
不起念（一）
李文靖①公庭前药栏坏，如不闻见，左右请葺之。公曰：“安可以此事动吾一念乎？”仰山②住院，土地神欲一参觐而久不可得。一日师偶入香积，行人有翻坏食器者，师不觉起念云：“信施可惜。”土地神遂得展礼。则师于平日，盖一念不起者矣！故曰：“一念未起，鬼神莫知。”又曰：“离念相者，等虚空界。”而我辈从朝至暮，浮思乱想，层见叠兴，不知其几千万亿，欲超生死、证涅槃，其可得哉？
【注释】
①李文靖：南宋学者李侗，字愿中，世号延平先生。
②仰山：唐朝仰山慧寂禅师。广东韶关人，俗姓叶。入沩山师事灵祐禅师凡十五年，承嗣其法。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有“仰山小释迦”之号。寂后谥“智通禅师”。
【译文】
南宋李文靖公对于庭前的围栏坏了如不闻不见，左右的人请求修理。他说：“怎么可以提这点小事来动我一念呢？”唐朝仰山慧寂禅师住持观音院，土地神想要参觐他，等待许久都没有机会。有一天禅师偶然走入香积厨，看见行人不小心把食器弄坏了，禅师不觉起念道：“信施可惜。”土地神这才有机会得以展礼。可见禅师平日里确实是一念不起！古人曾谓：“一念未起，鬼神莫知。”又《大乘起信论》云：“离念相者，等虚空界。”而我辈从朝至暮浮思乱想，层出不穷，不知有几千万亿，要想超生死、证涅槃，有这个可能吗？
不起念（二）
昔有道者，结庵于溪侧，夜闻窗外云：“明日有戴铁帽子者当替代我。”道者知鬼也。明日将暮，大雨，溪水骤涨，一男子顶釜，冒雨欲渡，道者急止之。至夜，窗外复云：“三年俟候得一人，又为这先生所救，必有以报之。”道者端坐室中，鬼绕室周遍觅之不得，怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形，而鬼神之所觅者心也，心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠①无人哉？吾辈当取以自勖②。
【注释】
①黄冠：黄色的冠帽,多为道士戴用。因借以指道士。
②勖：勉励。
【译文】
从前有一位道士，于溪侧结庵修道，夜间听到窗外有语声道：“明天有一个戴铁帽子的人会来替代我。”道士心知讲这话的必定是鬼。第二天傍晚突降大雨，溪水骤然间暴涨，有一男子头上顶着铁锅冒着大雨要蹚水过溪，道士急忙予以阻止。至夜间复听窗外愤愤地道：“我等候三年才得遇一人，又被这先生所救，我一定要报复他。”这位道士即于室中端坐，鬼找遍了室内各处都没有发现道士，于是怅怏而去。这其实也是一念不起的缘故。大概人们看得见的是形体，而鬼神寻觅的是心迹，心空而形体也随之俱空。从这件事看来，谁能说道士中没有高人？我辈当取以自勉。
九品往生
士人有薄净土而不修者，曰：“譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡①授官耶？”一士人云：“此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：‘三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。’其在宗门，则大彻大悟，而所谓‘心空及第归者’此也。”向士人怃然曰：“吾疑于是冰泮。”
【注释】
①岁贡：明清两代，一般每年或两、三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡。
【译文】
士人中有轻视净土而不修学的人说道：“譬如我们读书人，当以考取科名作为谋取官职，奈何只是作岁贡授官呢？”另一士人劝勉道：“你这个比喻大错了。莲台自分九品，你为何不取其最上，难道甘心作下品吗？今进士科三百，也可分上中下而为九品，你何不取魁元，难道甘心作榜尾吗？上品上生就是莲科中的榜首。故大智元照律师为上品上生作颂云：‘三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。’若在宗门，则相当于大彻大悟，此即是所谓‘心空及第归’的意思。”先前轻视净土的士人听了，惊喜地对这位士人致谢道：“我的疑念从此可以冰释了。”
千僧无一衲子
龙兴靖公①，受知于雪峰大师。峰记靖云：“汝他日住持，座下千僧无一衲子。”后靖应钱王之请，住持龙兴，果众千余，皆三藏诵习之徒而已，一如峰记。昔马大师得人之多，其成大器者至八十八人。靖去马师年不甚远，而衲子之难得，乃千中罕见其一，况今时乎！人间无十善，则天类衰。僧中无衲子，则佛种断。近且不知衲子之谓何也！法道伶仃，如线欲绝，悲夫！
【注释】
①靖公：唐朝杭州龙兴寺宗靖禅师。台州人。初参雪峰义存禅师，充饭头逾十载。尝于众堂中袒一膊钉帘，雪峰禅师睹而记曰：“汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。”师悔过。回浙住六通院，钱王命居杭州龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所记。见《五灯会元》卷七。
【译文】
唐朝龙兴寺宗靖禅师，嗣法于雪峰大师。雪峰大师为宗靖禅师授记道：“他日你为住持，座下千僧无一衲子。”后宗靖禅师应钱王之请住持龙兴寺，果然住众有千余人，然而都是讲诵三藏经文的人而已，这与雪峰大师授记相符。从前马祖道一大师的门人弟子也很多，而其中成大器的有八十八人。宗靖禅师距离马祖大师年代并不遥远，然而衲子难得，居然千中罕见其一，何况如今这个时代呢！人间没有人修十善，则天道衰。僧众中没有真修实证的衲子，则佛种断。近来甚至有人连衲子是什么意思都不知道。法道衰弱到这种地步，如一线欲绝，真是可悲啊！
惜 寸 阴
古谓大禹①圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。昔伊庵权禅师②，至晚必流涕曰：“今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？”其励精若此。予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰：“今又换一日矣！昨日已成空过，未知今日工夫何如？”然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎？可不勉乎？
【注释】
①大禹：夏朝时的君王。其父名鲧，尧帝命鲧治水无功，禹承父业，疏通江河，兴修沟渠，八年在外，三过家门而不入，洪水赖以悉平。后受舜帝禅让为天子。
②伊庵权禅师：南宋常州华藏寺有权禅师。临安府昌化人，俗姓祁，号伊庵，世称伊庵有权。十四岁出家，其后嗣安吉道场寺无庵法全禅师之法。曾住常州华藏寺。淳熙七年（1180）示寂。
【译文】
古人说：“大禹圣人，不贵尺璧而惜寸阴。”至于普通的人更应当爱惜每一分的光阴。佛言：“出息不还，则属后世。人命在呼吸之间耳。”其实，一分的光阴中有许多次的呼吸。我们不仅要惜分阴，甚而一刹那一弹指的光阴都不能不珍惜。从前伊庵有权禅师用功甚锐，至晚上必垂泪自责道：“今天又是这样空过了，不知明天工夫如何？”禅师是如此痛切自励精进办道。我每见早晨旭日东升，便忆起伊庵禅师所说的话，也曾自勉道：“日子又换一天了，昨日已成空过，不知今天工夫如何？”然而我只是叹息感慨，并不曾流泪，从这一点也就知道自己的道心比古人差得远了。我怎能不感到惭愧，又怎可不发奋自勉呢？
万 年 寺
万年寺当天台万山之中，殿前古树十余，一字横亘，行列整而枝叶茂，郁然为山门美观。有刻石记之者曰：“此上仙所植也，有伐之者，其人立死。”或云：“为此记者其愚乎哉！他时后日，能保有力者不负之而趋乎？则奚以记为？”予以为不然。夫兴之必有废也，古人非不知也，法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心，与不信而造业，自属彼人，立法者无心焉，任之而已矣。破和合僧者堕无间，佛记也。佛未入灭，而调达诱祇园之僧若干以去，佛不能制调达之负而趋，然则佛愚乎哉？
【译文】
万年寺在天台万山之中，殿前有古树十余棵，一字横着伸展下去，行列整齐而枝叶茂盛，郁然为山门美观。据刻在石碑上的文字记述：“这些古树都是上仙所种植的，有谁胆敢砍伐，此人必遭天遣。”有人说：“作此记的人也太愚笨了吧！他时后日能保有势力的人不把这些古树砍掉负载而去吗？何必记这些呢？”我以为这种批评不对。天下事有兴必有废，古人不是不知道，而法不得不这样立。至于后人信这篇碑记而能收敛其邪心与不信而造业，因果自属那造业的人，立法的人是不会在意的，只能任之而已。破和合僧的人堕无间地狱，这是佛的记别。然而佛尚未入灭，即有调达（提婆达多）比丘诱惑祗园的若干徒众脱离僧团，佛不能制止调达破和合僧的行为，难道能认为佛也是愚吗？
富贵留恋人
僧之高行者，平日自分不以富贵染心，然能持之现生，未必不失之他世。一友人以文章魁海内，直史馆①，声名籍甚，偶游天目，谓予言：“此山中石室有僧坐逝，其故身犹存，予欲礼觐，辄心怖不敢。”予问故。答曰：“昔有人礼石室僧者，才拜下，即仆地陨绝，而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然，是以不敢。”因与予相视大笑。此公弘才硕德，智鉴精朗，又雅意佛乘，尚爱着其一时富贵，守在梦之身，惟恐其醒，他又何言乎？田舍翁五亩之宅，寒令史②抱关击柝③之官，穷和尚三二十家信心供养之檀越④，已眷眷⑤不能舍，死犹携之识田，况复掇巍科⑥、居要地、占断世间荣耀者，亦奚怪其爱着也。富贵之留恋人，虽贤智者未免。吁！可畏哉！
【注释】
①史馆：旧时主持编纂国史的机构。
②令史：本为掌文书的官员,宋时已降为一般的办事人员。
③抱关击柝：抱关，指守关口的人；击柝，巡夜打更的人。比喻位卑禄薄的官吏。
④檀越：指施主。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。
⑤眷眷：思慕向往的样子。形容非常眷恋。
⑥巍科：古代科举考试，榜上名字分等次排列，排在前面的叫巍科。即高第。
【译文】
僧中有品行高尚的人，平时自信能守本分而不为富贵染心。然而能保持今生，未必不失之他世。我有一朋友文名远播，饮誉海内，如今在史馆任职。有一次偶然游天目山，他对我说：“此山石室中有僧人坐逝，他的故身还在，我想前往礼觐，可是又害怕不敢去。”我问为什么？他答道：“听说以前有人来石室向僧人顶礼，才拜下，便忽然倒地身亡，而龛内的僧人刚从禅定中起来活动身体。我担心真有这回事，因此不敢。”说毕与我相视大笑。我这位老友可称得是弘才硕德，智鉴精朗，又能敬重佛法，尚且爱恋其一时富贵，守护着梦幻般的身躯，惟恐大梦霎时醒来，其它的人又有什么可说的？田舍翁只要拥有五亩之宅，寒令史巴望能升做一名守关、巡夜的小官，穷和尚只要有三、二十家信心供养的檀越，已是眷眷难以割舍，即便死了，尚要将此意念携带于识田中，何况获得高官厚禄、位居显要地位、占尽世间荣耀的人呢？这也难怪他们爱著。富贵使人留恋，即使贤智的人也不容易避免。唉！真可怕啊！
鹅 道 人
山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之，则曰：“鸭之入田也，蟆螟蟊蚓①等吞啖无孑遗，故鸭所游行号‘大军过’；鸡之在地也，蜈蚣之毒恶，蟋蟀之跳梁，无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳。斋食不腥，是名道人。”予闻而汪然大戚焉！夫鸡鸭戕物，人戕鸡鸭，报施似适其平。曷为乎烹鹅而食其肉也？鹅受道人之称，人甘猛虎之行，吁乎伤哉！虽然，鹅不食腥，类驺虞②之不杀，非师友训之，其性然也。性也者，宿习之使也。故学道人不可不慎其习。
【注释】
①蟆螟蟊蚓：蟆，指青蛙。螟蟊，两种会吃稻谷的害虫。蚓，即蚯蚓。
②驺虞：古代传说中的一种仁兽。
【译文】
住在山中的老百姓称鹅为“鹅道人”。问他们为什么这样称呼鹅？他们解释道：“鸭子进入田中，会把青蛙、螟虫、蟊虫、蚯蚓等吞啖得一无残存，所以鸭群游行的田野号为‘大军过’；鸡在地里，凡遇有毒恶的蜈蚣，跳梁的蟋蟀，都不能逃过鸡的一喙。而鹅仅是吞噬生草与糠秕，斋食不腥，因此称之为‘道人’。”我听后心中不胜悲戚感慨！鸡鸭吞食其它的小动物，人又宰杀鸡鸭，这样的报应似乎正好拉平。为何要烹鹅而吃它的肉呢？鹅既受“道人”的称号，而人却甘心效猛虎凶残的行为，真是可怜啊！虽然鹅不食腥，类似驺虞的不杀，并非因师友驯化使然，而是它们的天性如此。天性是宿习养成的，因此学道的人不能不谨慎平常的习气。
生 日
世人生日，设宴会，张音乐，绘图画，竞辞赋，以之为乐，唐文皇独不为，可谓超越常情矣。或曰：“是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。先德有言：“父母未生前，谁是汝本来面目？”是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！
【译文】
世人生日，喜欢设宴会，奏音乐，绘图画，吟诵辞赋，以此为乐。惟独唐文皇极力反对这些无意义的事，可谓是超越常情。有人问：“生日这一天，不作娱乐活动，而是举行诵经礼忏或修诸福事，你以为怎样？”我说：这当然好！要报父母劬劳生育的深恩，并消除自己平生所造的罪业，诵经等有益的事，理当尽心而为。不过这只能算是枝末，而不是根本。先德常教人参“父母未生前，谁是你本来面目？”生日这一天，有谁能做到既不作乐又能以正念观察未生前的本来面目呢？如果能在这个话头上参透悟彻，达到明心见性，不但报此身父母深恩，而且连多生多世的亲恩也报答了；不但灭现生的罪业，而且连多生的宿业罪障也消灭了。能够舍弃人世的欢乐，证得涅槃的常乐，这种人才真正称得上是孝子，也只有这种人才算是超群脱俗的人。
出胎隔阴之迷 ▎刘道原不信佛法 ▎传佛心印 ▎传灯 ▎金丹 ▎四十二章经、遗教经 ▎大悟小悟 ▎悯下 ▎菩萨《竹窗随笔》
华严大藏一经 ▎袁母 ▎儒佛配合 ▎立禅 ▎论疏 ▎J土不可言无 ▎随处J土 ▎阴阳《竹窗随笔》
参禅非人世中事 ▎出家一、二 ▎…… ▎参禅 ▎印宗法师 ▎亲师《竹窗随笔》
勘验 ▎百法寺道者 ▎出世间大孝 ▎即心即佛 ▎世智辩聪有失 ▎好奇▎无常信《竹窗随笔》
净土难信之法（一）（二）（三）▎念佛不碍参禅 ▎医戒杀生《竹窗随笔》
宋元悟道居士 ▎无义味语 ▎信施难消 ▎知道不能造《竹窗随笔》
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（转）为什么佛教现在只剩禅宗和净土宗了呢，其他的宗派基本消失？
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经行成槽 ▎广修众善 ▎专心念佛 ▎舍禅修净 ▎结庵专修 ▎日课十万《念佛法要》卷二 念佛示范
福慧… ▎…儿念佛 ▎万行庄严 ▎…互励 ▎以…自誓 ▎请僧助念《念佛法要》卷二 念佛示范
见相不言 ▎天迎不赴 ▎念佛不休 ▎誓取金台 ▎利物为先 ▎苦行专念《念佛法要》卷二 念佛示范
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