155 命令带他离开156、157、158、159、160、161、162、163 、164、165、166 《尊者阿迦曼传》- 大数跨境

155 命令带他离开156、157、158、159、160、161、162、163 、164、165、166 《尊者阿迦曼传》

音流瑜伽研究

2023-07-20

导读：敦煌莫高窟禅定佛像设色纸本 MG 17781155 命令带他离开 ▎156 他的离别 ▎157 在邦部

敦煌 莫高窟 禅定佛像设色纸本 MG 17781

155 命令带他离开 ▎156 他的离别 ▎157 在邦部的无数访客人潮 ▎158 到沙口那空——他般涅槃的地方 ▎159 他的般涅槃 ▎160 凡夫心意的性质 ▎161 穷中之穷，富中之富 ▎162 伟大的沙口那空民众 ▎163 火葬之日 ▎164 奇迹 ▎165 檀香木用作火柴—骨灰的分配 ▎166 心意是进步和退步的最高支配者《尊者阿迦曼传》

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。尊者阿迦曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，已于1949年涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年（一九九二）约已七十九岁。中译者曾银湖先生曾于译稿完成后拜访帕邦塔寺，请教译文中的疑难。尊者布瓦曾经指示说，现有的两个英文译本均不够理想，新的英译工作即将重新展开，因此这个中译本也只是暂时性的一个版本。

155 命令带他离开

安居之后，更多更多的弟子们，从各方蜂拥而至诺格菲村落向他致敬。尊者阿迦曼持续地衰弱着。有一天，他召集了近侍弟子们，告知他们怎么处理他的身体。

“我的时间有限了，”他说：“我已经告诉你们好几次了，但是我现在必须告诉你们，我的死跟别人不一样，它牵涉到许多其他的人们和许多的动物。我不希望死在这里，如果我死在这里，许许多多的人们会来。许多的动物必定要死，因为这附近没有市场(村民将必须宰杀他们的牲畜去饱那些到那里去的人们)。所有那些动物都必须为我而死，从我出家之日起，我从未想到要伤害它们，何况是杀害它们。我总是延伸我对它们的慈悲，从未疏忽于与它们分享我的功德。如果我的死将要成为他们的死因，那就令人啼笑皆非了。

“即使现在，你们已经看到这么多人蜂拥到这个地方来了。在我死后，更有多少人会来呢？你们必须带我离开这个村子到沙口那空城去。那里有些市场，那里容易得到食物。我的死亡将不会成为那些动物的死因，不像我如果留在这里那样。我自己可以死在任何地方，我已经证知了构成身体的元素将会如何地分解而回到它们所从来的地方的真理，但是出于关怀这里动物的生命，所以我才告诉你们我不应死在这里。如果你们快点，那还有时间安排事情，不要挽救我的生命了，而去挽救这里许多动物的生命吧！你们有任何建议吗？”

他的比丘和在家善信们都默默无语，气氛沉重，悲伤而绝望，无人能够说出一个字来。“求不得是苦”，现在大家都体认到了。不论尊者阿迦曼留在村子里或到沙口那空城去，他都要去世了。大家最后都同意带他离开村子的心愿，但无不懊悔交加。所有的村民早已经明白表示，他们希望尊者在他们的村子里逝世，他们将会为他的火葬作所有必要的安排，这一些都会尽他们最大的能力，不论他们是多么的贫穷。在他们对他无条件的奉献下，他们绝不能容许任何人带他离开。当被告知尊者的理由时，他们都楞住了，不过他们还是顺从他，他们的奉献和牺牲将长久地被尊者阿迦曼的其他弟子们记着。

156 他的离别

准备了一个担架要带他到沙口那空城去。那天是诺格菲村民们所曾感受到的最悲哀的一天。他们知道那将是他们最后一次能够见到他们的尊者阿迦曼，每一个能够走路的人都在那里亲见他的离别。当他已经吃过饭而踏出门时，这些在那里等待他的人们都已泪眼模糊。当他被弟子们扶下到担架而被抬走时，悲伤和哀痛扫过群众就像吹风扫过麦田。每一个人，包括作者，都哭了，人们可怜地恳求他回到他们这里来，就像他们就要失掉他们最珍贵的宝石，这是他们已经珍藏了五年的宝藏。

在等待着给他送行的长列人们之中，没有一个人不受悲伤之苦，比丘和沙弥、男人、女人和小孩—当他们看到担架被沿着村子抬出去时，大家都被悲哀笼罩着。他离开修道区的那一刻，他的比丘弟子们不禁觉得那个地方被荒废了，没有任何一丝生气。他们曾经宁静地在它的树荫下生活了好几年的大树，已经被无情的猛风吹倒了。几百个人沉默而悲哀地走在担架后面，寄予他敬爱和关心的思念。村民们觉得他们自己被迫向他告别了，即使在他仍然活着的时候，也知道他这次的离别是不会再回来了。

从村子到最近的番那尼空区，大约有二十四公里，但是大家都沉默地走着，不在意于距离或劳累。他们被绝望攫住了，知道每一步都带着他们接近他的离别。尊者阿迦曼自己显得出奇地平静，无视于遥远的距离和他恶化的情况。他看起来好像正在睡觉，但实际上他仍然醒着。当他们到达一个树荫的地方，他们请求他停一下子，让他能够更舒适地休息。然后他问道：“我们现在在那里？”他的声音好像他一点也没病，这使他们更悲哀。

“尊者阿迦曼正在永远离开着我，”乃是作者在那时的想法，“他无限的慈悲和最纯净的心很快就不再了。”如果一个人能够代另一个人去死，作者将会很欢喜地去死，好让尊者阿迦曼能够活着，然而，无常猛风对任何人都毫不怜悯。

旅程在早上九点从诺格菲村出发，第一段行程是要带他们到番那尼空区的邦部寺。在他经过休息之后，他的弟子们才打算带他到沙口那空城去。

他们在晚上七点以后才到达邦部寺。因为他们必须绕着盘旋山脚的道路，旅程就比通常的情况要更长了。也有许多老年人，男女都有，辛苦地一路跟着他。在寺里，他被带到一个小小的集会堂，以便于照料他，也便于希望来见他的比丘和人们。

157 在邦部的无数访客人潮

他的情况持续恶化。从早上一直到傍晚乃至晚上，来看他的比丘和在家人们成了一条无尽的人潮河流。大家都渴望见到他，他是这地区大家公认的阿罗汉。如果过去没有善积功德的话，一个人是绝不能见到(认识)阿罗汉的，心里有着这样的想法，他们都群集在那里要见他一眼。这么一瞥对他们的未来有莫大的利益，他们身为人类的生命就没有白费了。(已经见到并礼拜了一个活着的阿罗汉。)

第二天早上，他催促他们带他到沙口那空城去，告诉他们要赶紧去，他不想死在这个地方，他的一个弟子，也是一个阿迦，说他希望尊者阿迦曼再休息几天。接着每天早上，尊者阿迦曼都告诉他们带他进城，但他们都给他同样的回答。

他在番那尼空区休息了大约十天，一直催促他的弟子们带他进城，一天催了好几次，有时他们保持沉默，有时他们迂回地回答他。最后他质问他们说：“你们要我死在这里吗？我告诉你们我要进城去！”

在第十天晚上，他拒绝睡觉并紧急地召集他们来见他，告诉他们他不能再活多久了，所以他们必须在当晚带他去沙口那空。他吩咐他们扶他坐起来，面对城里，成禅坐姿势。在从禅思出来之后，他告诉他们要赶快。长老比丘于是被召唤前来见他，并告诉他明天一早一切都会准备妥当，因为那天晚上车子还没到达，他坚持他们必须尽可能地赶快做好一切，因为他再不能活多久了。

“我不要继续这痛苦的身体了，”他说：“延长它的生命是没有用的，我已经告诉你们一切，为什么你们仍然想要延长它的痛苦？当这身体停止生命时，它还有什么用处？如果你们现在不遵从我的话，那么我死了之后还有什么希望？在我之后，你们又能够追寻到什么真谛而加以护持呢？”

说了这些话之后，当晚他就不顾恶化的情况而拒绝睡觉。或许他认为如果让自己睡着了，也许就不再醒来了，然而，这是我们自己的猜想，可能是错误的。

158 到沙口那空——他般涅槃的地方

七点时，车子从沙口那空公路局开到。由嫩朱维诺女士(一个近侍在家弟子)个人前来迎请他进城。他问说是否有足够的车子来接送想要跟随的比丘和沙弥。她告诉他，这部车子会回来，尽可能地接送想要前往的比丘和沙弥。吃过饭后，他被打了一针，让他在旅途中能够休息，也避免他受到车子颠簸的影响。从那个地区到城里，仍然没有柏油路，所以路上凹凸不平，沿途都是水坑。他被安置在担架上，在到达等候他的车子之前，必须抬着他从寺里走到稻田的另一边。他好像在注射后十分钟左右就睡着了。车子在中午到达了沙口那空城。

他接着就从车子上被抬到苏达瓦寺的一个小房子里，他在那里一直睡到半夜才醒来，大约在一点的时候，他离去的征兆对围绕他身边侍候着的人就更明显了。那就好像他正在向他的弟子们证实着，为什么他一直告诉他们要尽快带他到城里去，向他们显示着在生命之火被所有和合缘起的特性——无常猛风吹灭之前，身体必须承受的痛苦。对于那些目睹着它的人，这是一个好机会，能够从它取得教训。

那是个安静的夜晚，异乎寻常的安静，当尊者阿迦曼向他的弟子们显示着佛陀格言的真谛——“五蕴实在是个重担”——一个智者们都乐于解脱的重担时，他的比丘弟子们，由他的上座——乌东泰尼城菩提颂风的赵坤尊者，带领着很快蜂拥而到他躺着的地方。他们的举止都很平静，但是他们必定为尊者阿迦曼的离去肯定会在当晚，而神伤。他们坐成叁排，第一排最接近的，以他的上座尊者赵坤为首，第二排是他弟子中的阿迦们，第叁排则是其他的比丘和沙弥们，都注视着躺在他们前面的尊者阿迦曼，他们的眼睛总是被悲哀和绝望的泪水模糊着。

159 他的般涅槃

尊者阿迦曼右卧如狮子的姿势，但是担心他会劳累，一个弟子拉出一个支撑他的枕头，让他的背部躺下来。尊者阿迦曼似乎知道这件事，并试着要右卧如前，但是显然地他已经衰弱得办不到了。一个阿迦，有见于此，就把枕头向前移动一些去帮助他，但不敢移动太多，担心着会让尊者阿迦曼太劳累。所以他最后的姿势有点介于右卧和仰卧之间，因为没有人敢再做任何事，担心可能会打扰他。现在他迅速的衰落，而所有他的弟子们与在场的在家善信们，当他们眼见此景，都充满了绝望。他的呼吸持续地微弱直到完全停止。没有人知道他去世的真正时间，他的身体动作中，没有什么可以显示他离去的真正时分的。稍后，他的上座，尊者赵坤宣布：“他已经逝世了，不是吗？”并看着表。当时是早上二点二十叁分，因为真正的时分不能确定，这就被认为是他逝世的时间了。

当他逝世的消息被所有聚集在那里的弟子们和在家善信们知道时，即使他们心里已有准备，却都更加伤感。尊者阿迦曼永远走了，到达绝对的安稳和解脱，解脱了所有世间的束缚，但是他们仍然要感受无常和生死轮回的痛苦。

160 凡夫心意的性质

大家同意尊者阿迦曼的身体暂时留在那里，至少一个晚上，早上才安排他的葬礼。他的弟子们于是回到他们的地方，有些则留在他逝世的小屋后面。整个小屋四周的区域都点着灯火，但对他的弟子们，却好像留在黑暗中，就有关于他们的修习而言，他们不知道何去何从。当听到他逝世的消息时，有些人就昏倒了。对他们来说，失去了尊者阿迦曼就是失去了所有的一切。照亮他们修行途径的灯塔已经熄灭了，从那个光辉所辐射出来的温暖和智慧，连同基于它的希望和生命，也跟着消失了。

这当然不是说佛、法、僧都被遗忘了，而是凡夫的心意都倾向优先执着于关系他们最接近和最明显的事物，甚于那些较远而较不明显却影响较深的事物。尊者阿迦曼的帮助和智慧，多年来对他们已经是很明显了。定期地聆听他的开示，肯定他为他们解决疑问和难题的能力，他的人格被深深地尊敬着，他慈悲的辐射被长久感受和怀念着。

在尊者阿迦曼去世后一阵子，作者突然体认到尊者阿迦曼，就像佛陀和他的圣弟子们，已经善逝了，没有必要再用这种世俗的方法继续地想念他。要关心的是那些哀悼他的心意，让他们自己完全地笼罩在悲伤中，是害多于利的。尊者阿迦曼从未教导任何人要怀着这样的思想和悲伤。这种思想当然不是罪恶，然而它是不适合于身着袈裟的比丘，尤其是有志于究竟解脱的人。佛陀曾经说过：“任何人见到了法就见到了我；任何人见到了我就见到了法。”一颗笼罩着悲伤的心意是不能见到法的。只有奉行佛陀的指示和修行模式的心意才能见到法和佛。甚至如果一个人会因为奉行这样的修习而死，那也会比死于伤心要好得多。

尊者阿迦曼去世的消息，第二天就传遍了沙口那空城。城里的长老比丘和政府官员前来向他的遗体致最后的敬意，并彼此商量着有关葬礼的安排。大家都同意他的葬礼应该适合于一个最可敬的禅师，一个泰国各地人人都知道的禅师。他去世的消息由大众媒体告知，所以他住在全国各地的弟子们都知道，如果他们愿意的话，也可来参加排定在公元一九五○年阴历叁月的丧礼。大批的民众来到沙口那空向他的遗体致敬，直到火葬之日。

161 穷中之穷，富中之富

在他生命的后期，尊者阿迦曼被供养了许多必需品做为礼物，让他无法全部使用它们。无论他住在那里，森林中或城镇和村庄，经常有善信们，不顾各种艰困，送给他食物和其它必需品。尊者阿迦曼的奉献绝不亚于他的供养人，经常把所有供养他的东西赠送出去。在他修行的早期，没有人比他更贫穷了，但是在他修行的后期却没有人比他更富有。他所接受和所送出是相等的，或许他的付出更多些，他所接到的一切很快就被送出去了。他的个性是希望帮助别人，而通常他是不让别人知道的。例如，如果他想要帮助一个特定的寺院，他只要去到那里并住一阵子，所有他接到的礼物就送给那个寺院。

他去世后次日下午四时，举行遗体沐浴仪式，有许多比丘、沙弥和在家弟子参加。然后，他的身体，在袈裟外面包着白色的裹布，并放入一个特制的棺材里，它的一面是玻璃，好让那些在他去世之前没有见到他的人，仍然有机会看到他。然后安排每天晚上举行说法和其它仪式来追思悼念他。

162 伟大的沙口那空民众

尊者阿迦曼的遗体火葬前的整整叁个月，沙口那空的镇民们以最令人赞叹的方式，展现了他们合作和牺牲的精神。政府官员、生意人和一般民众，全部一条心，尽可能地来帮助那些远道而来的人，他们似乎忘记了疲劳的感觉，忘掉了接待和留宿他们的开销。作者亲眼目睹这个合作和慷慨的伟大场面，他真的可以说，在有关火葬的准备方面，他没有见过比这个更和谐的精神。

163 火葬之日

随着尊者阿迦曼火葬的日子日益接近，来到苏达瓦寺的人们数目持续地增加。估计在他火葬那天，将有数万人们出席。各式各样的帐棚已经在整个地区被搭建起来，食物和饮料都免费提供给所有的人。在苏达瓦寺外缘的造林区，盛开着已经来到那里的森林比丘的白色雨伞——以前从未梦见的景象——超过八百位比丘住在苏达瓦寺，还有其他无数的比丘住在附近其它的寺院里，可能超过一千人。人数之多就像那个小地区的民众那么多，除了扩音机告诉着人们有关葬礼本身进行的情形之外，几乎没有听到其它的声音。既然它是为了追思禅师的一个庄严场合，而不是一个为了作乐的场合，所以绝对没有任何娱乐节目。

善信们纪念他的捐赠堆积如一座小山，好几万公斤的稻米，好几百种其他的食物，一大批堆满一个棉花工厂仓库的袈裟。那很难相信，当悼念他们的阿迦时，泰国人们竟是这么慷慨而不自私，这使他们同样地不吝于帮助其他人。小小的泰国，人民的慷慨却几乎是任何大国的人们所比不上的。这就是佛教的影响，教导他们慈心、宽容，并随时准备去帮助别人。泰国人民的这些品德，在尊者长老阿迦曼布利达陀的火葬典礼期间，最能看得出来。

没有发现缺乏什么东西。装米饭和其它食物的锅子和器皿大得吓人，最大的规格都派上用场，它们每一个都那么大而重，一个人是无法抬起来的，更不要说搬动它了。需要二个人或更多人，把它从一个地方搬到另一个地方。

由于不寻常的众多人数，比丘和沙弥必须聚集成叁、四十人，或五、六十人的团队，以便在小屋、田野、帐棚和其它地方吃饭。但是任凭他们的人数众多，对于供养和安排他们食物的在家弟子们却非常地方便，因为他们大多数，大约百分之九十，都是头陀行比丘，他们每天只吃一餐，也只用他们自己的钵进食，这减少了寻找碗盘的需要和麻烦。只要提供锅子和盆子，比丘们自己就会把食物分到他们自己的钵，各种的食物和甜点都混合在一起，剩下来的百分之十是资深的比丘或是行政单位的长老和他们的随从(他们需要碗盘、杯子、托盘和其他器皿，他们通常一天要吃两餐。)

这整整叁个月长的期间，没有暴力、偷盗、争吵或是闹酒的犯罪。那些已经掉了贵重物品的人，只要向寺区的主事者报告，就会失而复得，他们会用扩音器告知这件遗失案。不久，遗失的东西就会寻线送给主事者，然后就叫失主来，在认领之前，要求他详细描述那件东西。

火葬典礼本身就持续了四天叁夜，开始于摩伽月后阴历第叁个盈月的十日，到十叁日的午夜，那天才是实际火葬的日子。第二天早上才收集他的骨灰。

164 奇迹

尊者阿迦曼火葬的柴堆是设在现在苏达瓦寺会议厅的位置上，它堆置得非常漂亮并予装饰。在他的遗体被移到柴堆之前，在盈月十一日的晚上，所有他的比丘和在家弟子们诵念经文，请他宽恕他们对他所做的任何知道的和不知道的错误。气氛带着悲伤而凝重，它很快就让人忍不住哀伤，许多人都含泪而公然啜泣着。大家都诚挚而恭敬地追忆他的德行和他曾经给予他们的帮助。尊者阿迦曼已经离开了他的身体，而且已经从生死轮回到达了解脱和安稳。他再也不会回到这个“红尘苦海”了。由于他慈悲的开示，他们才知道善和恶。他们再也听不到他说法了，一想到这个，他们就不禁被悲伤所笼罩着，他们的眼泪，就是他们对他深切的尊重与恭敬的纪念。

火葬的时间被安排在午夜，但是在那时间之前很久，人们就拥挤在柴堆四周并耐心地等着，都希望亲眼目睹火葬，就像要在他们的有生之年记住些什么似的。然而在预订的时间，一些奇特的事情发生了，如果作者可以这么说的话。夏日的夜空是明亮而清晰的，但是它突然地被一片小云弄得阴沉了，它只盘旋在火葬区的上面。就在刚点火而火焰跳向棺材时，这区域突然地被一阵毛毛细雨清凉下来了，它在云朵消失之前连续下了大约十五分钟，留下明亮如前的月空。这件事被几千个出席的人们所目睹，而且大家都记得。

165 檀香木用作火柴—骨灰的分配

不用普通的火柴来构柴堆，一个尊者阿迦曼的弟子从老挝订了足够数量而芬芳的檀香木来代用，除此又加订了一批芬芳的香枝。然而，结果跟从普通火柴所得的是一样的——身体被饥饿的火焰吞噬了。

尊者阿迦曼的骨灰在第二天早上九点被收集起来，并分配给从各城市推派来参加葬礼的比丘们，让它们能够被供奉在特别建造的地方。从各城市来的在家弟子们也得到一部份他的骨灰。就在骨灰的正式分配举行过后，其他出席典礼的人们，冲向残余的柴堆，并搜集所有残留下来的灰烬和煤渣，任何地方都看不到一丝残留的灰烬。大家都高兴于他们所得到的宝藏，并且都视它为无价之宝，带着得意的笑容，抱紧在他们胸前。

典礼结束而骨灰也分配好了，是回家的时候了，但是在回去以前，大家都跑到火葬的地点，在它前面顶礼叁次，那是他存在唯一的象征。他们坐在那儿一动也不动地过了好一阵子，才满脸泪痕的站了起来。这最后的告别带着尊敬和感激的泪水，进行了好几个小时，因为一个团体走了又来了另一个团体，这是作者所亲眼目睹的。

166 心意是进步和退步的最高支配者

深入观察促使几千人来参加尊者阿迦曼葬礼的因缘，我们就会看到那不是别的，而是心意——尊者阿迦曼的心意纯净而高贵得足以吸引他们走向他；他们的心意则被开发得足以了解，他们要前往向他请求帮助和开示，那将引导他们循着正道前进。这一来，他们生为人类才没有白费，他们不会无惭无愧地再生于次于人类的境界，他们毕竟不会自贬身价地进入那里。在那样的境界里——畜生地狱的众生、饿鬼和魔鬼的痛苦是很巨大的，而沉溺的期间是如此的长久，似乎是无穷尽又毫无希望。随着更多次的出生，由于悲惨的环境，心意似乎就陷溺得更深了。

所有这些结果——“进步”到天界的快乐，或“退步”到无数的悲惨—都是由(各种不同的)心意所产生。如果心意是由好的、善的影响所缘起，它就开发、成长而且是很快乐的。如果心意成了罪恶或不善引力的牺牲品，它就无可避免地趋向衰落、悲惨和绝望。在大部份情况下，这些影响力是循环性或连续性的，成长产生更多的成长，悲惨长养更多的悲惨，现在和将来都是如此。

尊者阿迦曼是善行的根源，对所有那些体认到他的高贵品德而被它们吸引并走向他的人们，产生着快乐和安稳。他被各种程度的善行所庇护着，从最低到最高，由此他已达到般涅槃，一个已经灭除所有烦恼者的逝世。

许多人都说尊者阿迦曼已经达到般涅槃了，作者本身也找不到什么可以反驳的。作者知道这项赋予尊者的最大荣耀，是人们最高敬意的标志。从作者经过多年在他调教之下的经验，找不到什么可以显示不是这样的。他开示的法义是如此地感人，所以毫无疑问的他的心意就是法义。一颗像这样的心意是稀有的，也是远离凡夫心意的。只有透过自我的开发，一个凡夫才能开发他的心意并转变它达到那个程度。这心意本身是不朽的，超越时间限制的，它胜过所有由善行所缘成的事物。如果它被误导了，由不善所缘起，它会是带给它自己和世界没落的最大力量。

149 在诺格菲森林村落里 ▎150 ▎151 尊者阿迦曼最后的 ▎152 ▎153 奇妙的说法 ▎154 《尊者阿迦曼传》

142 、143 …他心通 ▎144 …考验 ▎145 、146 、147 … ▎148 一个怕老虎…《尊者阿迦曼传》

南传佛教：136 … ▎137 . ▎138 食物的克制 ▎139 . ▎140 . ▎141 .《尊者阿迦曼传》

132 诺格菲的森林隐居处—头陀行比丘中心 ▎133 森林隐居处 ▎134 走路——一种精进 ▎135…《尊者阿迦曼传》

128与尊者阿迦曼相处的第一天 ▎129他在教导上的善巧 ▎130 他的忠告、警告和鼓励总是个别的 ▎131《尊者阿迦曼传》

124内在的菩提树 ▎125沙口那空城—他的相片 ▎126伟大的拳击者却是.▎127透过证知.《尊者阿迦曼传》

120前生的爱情 ▎121内在的法拉(比丘身份) ▎122他每日的例行作息——意志力 ▎123内在的坟墓《尊者阿迦曼传》

116心意控制是戒的本质 ▎117一个长者(大上座)的问题 ▎118不渴望即是无我 ▎119在乌东泰尼《尊者阿迦曼传》

112卫塞节在清迈说法 ▎113佛陀的诞生和其他人们的诞生 ▎114不要轻蔑别人的业行 ▎115从清迈到曼谷《尊者阿迦曼传》

107 他的内在能力和激励开示 ▎108一个活死人 ▎109一个严厉的斥责—狮子吼 ▎110.. ▎111..《尊者阿迦曼传》

102 阿罗汉弟子逝世的方式 ▎103 涅槃 ▎104 ... ▎105 ... ▎106 ...《尊者阿迦曼传》

097 认识天堂和地狱 ▎098 在陆地上游泳而胸前出血 ▎099 山顶上的圣洞 ▎100 … ▎101 …《尊者阿迦曼传》