公众号收官之8 道家始于“长生不老”，囿于“长生不老”- 大数跨境

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公众号收官之8 道家始于“长生不老”，囿于“长生不老”

音流瑜伽研究

2023-12-05

导读：吕祖刀郎翩翩公众号按：本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄，作为写文章的前提，师兄坚决要求将GSL作

吕祖

刀郎翩翩

公众号按：本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄，作为写文章的前提，师兄坚决要求将GSL作为他的笔名、坚决要求文责自负、坚决要求“文中意见不代表公众号意见”。特此说明。

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什么是GSL ？

这是公众号的基本原则，即：GSL

G：只代表个人意见，G为“个人”的“个”的拼音的第一个字母的大写；

S：即Sant Mat的第一个字母；

L：即“了义”的“了”的拼音的第一个字母的大写，表示公众号的指向是行人能够努力在今生实现究竟证悟——即抵达Sant Mat的第五境域（萨其·坎）的实修系统和理论。

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GSL师兄按语：公众号编辑师兄要我写点文字，因为欠他一点人情债，于是就写了。当然不是为了大家的点赞，也不是为了说服大家进Sant Mat实修音流瑜伽；点赞与否，实修什么法门，都是诸位的自家事情。如同一棵小草生长在路旁，自在摇曳；而您刚好“路过”。虽然有缘，但是缘分应该有限——彼此大概率无意。如此而已。

至于Sant Mat各传承的朋友们，如果文字不如您的意，您就把我当个“什么（比如P）”给放了吧。不值得为之烦恼。

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公众号收官之8 道家始于“长生不老”，囿于“长生不老”

1 我的道家实修之路

笔者从小身体不好，没少让父母操心，自己也特别注意健康养生方面的资讯。记得在上初中的时候，看到一本书，专门介绍国内外长寿名人的养生经验，书中介绍有一位英国的长寿老人，退休前是英国一家著名电台的知名播音员，他在介绍他的长寿经验时提到——上大号必须是生活中的第一选项，并举例说，有一次，在一次重大活动前三分钟，所有人都准备就绪了，该播音员临时有了上大号的想法，于是按照他的养生法则，他果断放下手上的工作，在同事瞠目结舌的异样神情下，选择了先上厕所。

高考的时候，考虑到我的身体状况，父母作主让我学了中医。过了很多年之后，笔者才想到，医学院校都是五年，这意味着：比起让我读其他院校，父母要多出一年的生活费。而当时我家的经济状况其实是很糟糕的，之后两三年里，弟妹又相继考上了大学，想起父母之为难实在是一言难尽。

在大学期间，经过一位同班同学的介绍，笔者有幸成为道家天师道某传承师父的入室弟子，也就是从这个时候开始，笔者真正开始实修之旅；同样在这个时间段，与公众号编辑师兄有缘成为同门师兄。当然这只是“同门”的开始，后来我们又有缘成为多系统、多传承的同门师兄。

说起来道家师父人是很好的，对笔者也是很好的。虽然是学习中医出身，但是对实修其实基本上还是一无所知，很多时候师父都要从零开始教导。记得道家师父喜欢用（燃）天然的檀香木供奉传承祖师，教导我们如何用道家传统方式做礼拜、如何以道家方式做结界、如何用功替人治病、如何制加持物、如何组场……等等。平常的实修以传统的内丹术为主，在每年农历大的节日（或节气）前，道家师父都会入定与上界神明沟通，获得前段实修的总结等以及下一阶段我们需持诵的特定的咒语。所以，看到公众号发的《周氏冥通記》，笔者很有身临其境的感觉。

记得还在医院上班的时候，有一个来实习的学弟，他修习的是道家全真华山派的功法，完全是照书本（好像是边治中先生的《中国古代养生长寿术—道家秘传回春功》）自学，据他自己说，修习了没有多长时间，在炼动功的时候，如果动作不“正确”，他（内景中）前面会出现一个老道士在示范正确的动作，而且有些地方跟书本不完全一致，再之后，打坐时会出现这位老道士的光明体，并能回答他提出的疑问等。那个时候我也教人修习本门道家功法，其中有人很快“开天眼”，出现不少神通，而且功能比较稳定。这导致我产生了一个错觉，以为“开天眼”是稀松平常的事情，当然这是后话了。

或许跟道家有些因缘，再后来，笔者曾接触过半路出家且筑基成功的道士（坤道）、修习内丹术小成的武当道士（乾道）……说实话，我见过太多道士，其中多数真正的道士无论乾道坤道，都是面色嘴唇红润、头发乌黑亮泽、充满生命的活力，是一种绝非普通化妆能达到的健康美。不过很遗憾，我在各种媒体上见过的道家名人身上很少看到这种健康美；如果不是自己亲眼见过这种真正的健康美，恐怕我都会以为“道家养生不过尔尔”。

不止道家，多数的实修团体都宣称自己的法门最牛13、自己的师父最牛13，结果走出自家的一亩三分地后会发现或许完全不一样的事实。因为渴求究竟解脱，而修习的道家理论(师父教导)中有些许关于音和光的教导，再加上其他的一些原因，这样我才走进Sant Mat。确定进入Sant Mat之前，我大病了一场，住院期间，病情严重到本院的同事给我下了“告病重”。

2 从“长生不老”开始，却始终没有走出“长生不老”

老（公元前571年～公元前471年）庄（公元前369年～公元前286年）所在的时代太久，其具体的实修方法和内在传承力量存在的可能性很小，流传最广的也就是他们的书籍。笔者讨论道家的实修历程从秦朝（前221年～前207年）开始。当道家的前辈们竖起“长生不老”的大旗时，立刻得到从皇D到几乎所有上层社会的一致尊崇，原因很简单：大家都渴望能延续当下的地位和奢华。道家的实修技术很大程度上就是如何实现“长生不老”，从外丹开始，而终于内丹，基本是以身体健康为前提，如何实现“长生不老”，间或有改变，但是，道家“长生不老”的基本DNA并没有本质的变化。近代最著名的道士、被誉为“当代太上老君”陈撄宁先生对外丹、长生不老的看法应该算是经典的道家见地；道家行人或许都很了解，不清楚的朋友问问度娘即悉知。

记得很多年前，当时的网络技术尚未发展到今天的程度(至少IP地址的相关技术尚未普及)，在某论坛有人托名道家隐仙（派）高人，说着笃定“长生不老”存在的似是而非的诗词、见地，顿时引发大家内心深处对无常的深恶而痛绝（之）及对“长生不老”的极度渴望，一时间彩声如潮，持续一段时间后高人就“遁”了——因为非“遁”不可啊，再不“遁”就要露出马脚了（上述内容凭记忆陈述，笔者找了好久没有找到详细资料。欢迎读者大大补充。）。对于如何实现“长生不老”，两千多年来伟大的道家前辈们前赴后继——一直在努力，但是，从来没实现。

3 关于“长生不老”的两个故事

关于“长生不老”（或不死），一直不在Sant Mat关注的焦点中——因为从始至终，Sant Mat的重点和中心一直围绕着如何将具格行人最快速地达至第五境域（Sach Khand ，萨其·坎）——“长生不老”（或不死）更大概率发生在第三境域（含）及之下的境域，是行人在第三境域（含）及之下的境域“精装修”的成果（当然这只是笔者私下的揣测，并非来自Sant Mat传承的教导），并不是行人获得究竟证悟的标识。所以，笔者从印度教克利亚瑜伽大师尤迦南达的《一个瑜伽行者的自传》一书里摘录了两个跟道家“长生不老”（或不死）类似或相关的故事，略作分析，以供大家参考。其实在《一个瑜伽行者的自传》第三章“分身的圣人”中，尤迦南达还讲述了他亲身经历的“分身”的真实故事，而“分身”的传说也一直在道家中流传，有兴趣的朋友可以自行去阅读。说实话，《一个瑜伽行者的自传》一书也值得大家反复阅读、揣摩。

“尤迦南达观点 ”系列 ▎尤迦南达中文书籍 ▎尤迦南达故事精选

《一个瑜伽行者的自传》第32章 近代印度的瑜伽基督巴巴吉（节录）

……

一个阿瓦塔尔生存于无所不在的精神中﹔对他而言没有所谓的距离的平方成反比这回事。因此只有一个理由能够促使巴巴吉一个世纪接着一个世纪地维持着他肉身的形态﹕希望提供人类一个代表自体潜在能力具体的典范。当人类处于肉身从未被赐予天国的一瞥时，他将停滞在受到马雅重重压制的幻象中，认为自己无法超越死亡。

……

在我到兰巴浦尔拜访兰·高帕，“不眠的S人”时，他叙述了他第一次与巴巴吉相遇的奇妙故事。

“我有时会离开与世隔绝的洞穴，坐在贝拿勒斯拿希里·玛哈赛的脚下，”兰·高帕告诉我。“有一天午夜，当我正无声地与他的一群徒弟打坐时，上师出乎意外的要求道。

“‘兰·高帕，’他说，‘马上到达萨沙美（Dasasamedh）河边沐浴的阶梯去。’

“我很快就到达了那个隐密的地方。当晚月色明亮，星星闪烁着。我安静耐心地坐了一会儿之后，注意力被吸引到靠近脚边一块巨大的石板上。它慢慢地升起，露出一个地下的洞穴。当那块石板以某种未知的方式维持着平衡时，一个身着宽大衣服非常秀丽的年轻女子从洞穴中冉冉上升到空中。围绕着柔和的光晕，她慢慢地降到我面前，静止不动地站着，沉浸在内在极乐的状态中。她最后移动了并温柔地说道。

“‘我是玛塔吉（Mataji），巴巴吉的姐妹。我今晚请求他还有拿希里·玛哈赛到我洞穴来讨论一件非常重要的事情。’

“一道朦胧的光团快速地漂浮在恒河上﹔奇妙的冷光反映在暗淡的河水上。它愈来愈靠近，直到以一道眩目的闪光，它出现在玛塔吉的身旁并立即凝缩成拿希里·玛哈赛的人形。他谦卑地跪拜在这位女圣人的脚下。

“在尚未从迷惑中恢复以前，我更大吃一惊地看到一团神秘旋转的光在天空中移动着。它迅速地下降，火焰般的漩涡靠近我们这群人，并化为一位出色年轻人的身体，我马上认出那就是巴巴吉。他看起来很像拿希里·玛哈赛，唯一的差别是巴巴吉看起来年轻多了，而且还有一头亮丽的长发。

“拿希里·玛哈赛，玛塔吉和我自己跪在这位古鲁的脚下。当我碰触到他天国的肉体时，快乐荣光飘逸的感觉激动了我身上的每根纤维。

“‘受到祝福的姐妹，’巴巴吉说道，‘我想拋弃我的形体，投入无限的洪流里。’

“‘亲爱的上师，我已瞥见您的计划了。今晚，我要跟您讨论这件事情。为什么您要离开身体呢？’这个灿烂辉煌的女子恳求地看着他。

“‘我在心灵的海洋上保持着有形或无形的浪潮又有什么不同呢？’

“玛塔吉灵光一闪机智地回答道。‘不死的古鲁，如果没有什么不同，那么请永远不要弃绝您的形体。’

“‘就这样，’巴巴吉庄严地说着。‘我将永远不会离开我的肉体。在这个世界上最少总是会有少数几个人可以看见它。SD经由你的口中说出TA的愿望。’

“当我敬畏地听着这些崇高L性生命的谈话时。这位伟大的古鲁以仁慈的姿态转向我。

“‘兰·高帕，不要害怕，’他说，‘你是受到祝福的。做为这个永恒不朽承诺在场的证人。’

“当巴巴吉悦耳的声音逐渐消逝，他和拿希里·玛哈赛的形体慢慢升起并且向后移到恒河上。当他们消失在夜空中时，眩目的光环绕着他们的身体。玛塔吉的形体飘向洞穴并降了下去﹔石板好象有无形的杠杆作用着，自已闭合起来了。

“得到无限的启示，我离开并回到拿希里·玛哈赛的住处。当我大清早在他面前鞠躬致意时，我古鲁会心地对我微笑着。

“‘我为你高兴，兰·高帕，’他说。‘你经常向我表示希望看见巴巴吉和玛塔吉，最后终于神圣地实现了。’

“我的师兄弟告诉我，拿希里·玛哈赛从前一晚早先的时候就未曾离开过讲台。

“一个徒弟告诉我。‘在你离开到达萨沙美河边的阶梯后，他给了一场有关永生精彩的开示。这是第一次我完全了解到经典文章上所描述的，一个自我了悟的人可以在同一时间不同的地方出现两个或更多个身体的真实性。

“后来拿希里·玛哈赛向我解释许多有关这个地球所隐含天国计划在形而上学的意义，”兰·高帕结语道。“为了这个特殊世界循环的周期，SD选择了巴巴吉留在他的身体里。时代不断地变化着——依然是不死的上师——观看着地球舞台上，将要上演世纪的戏剧。”

……

按语：一个人要活多久才称之为“长生不老”（或不死）？——几百年？或是几千年？……至少从现有可考的史料里，笔者并未找到准确的数据，古代传说中最长寿的彭祖大约活了880岁，近代传说最长寿的李庆远（又名李清云），死于1933年，大约活了256岁，这些资讯都稍微有些争议。近代长寿者有史可查的也就在130岁左右，跟科学家认为的人类120～125岁极限寿命接近——就像家用电器有使用寿命一样，SD造人时是预设人最多可以活120～125岁。

上述故事里，尤迦南达提出了印度教克利亚瑜伽关于“长生不老”（或不死）的见地，基本代表了印度多数实修系统的主流意见：

1 凡夫及未得到究竟证悟者无法超越生死的局限；得到印度教的完美究竟证悟者（阿瓦塔）超越了生死的局限，有实现“长生不老”（或不死）的能力；

2 只有在一定因缘条件下（例如：示现或展示——人本来拥有无限潜能和无限可能性），阿瓦塔才会去示现“长生不老”（或不死）；

3 “长生不老”（或不死）的示现只在一定时间段内（尽管这个时间可能会很长），关于这个时间段，尤迦南达的用语是“这个特殊世界循环的周期”；

4 目前已知并公开的“长生不老”（或不死）者尚只有巴巴吉一人——可以说“长生不老”（或不死）并非常见，不具有普遍性。

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《一个瑜伽行者的自传》第42章 复活的圣·尤地斯瓦尔（节录）

……

一九三六年六月十九日下午三点，我坐在孟买旅馆房间的床上——距上次看到奎师那一周以后——一道圣洁的光将我从打坐中唤醒。在我惊讶张开的眼前，整个房间转变成一个奇妙的世界，阳光变成天国的光彩。

我欣喜若狂地看到血肉之躯的圣·尤地斯瓦尔(Sri Yukteswar)！

“我的孩子！”上师温柔的说着，他脸上洋溢天使般迷人的笑容。

这是我生平第一次没有跪在他的脚下致意，而是立即向前热烈地拥抱他。此时此刻！现在降临奔腾的狂喜使得过去数个月极度痛苦的代价变得无足轻重了。

“我的上师，我心所爱，您为何离开我？”我在过度的喜悦中变得语无伦次。“您为何让我去昆巴大会？我是如何悲痛自责离开您！”

“我不希望干扰到你快乐的期待，参观我第一次碰到巴巴·吉的圣地。我离开你只有一会儿而已；我不是又跟你在一起了吗？”

“但这真的是您，上师，相同的SD之狮吗？您现在和我埋葬在布利无情的沙土下是同一个肉体吗？”

“是的，我的孩子，同样是我。这是一个血肉之躯。虽然我看它是L体，在你的眼中却是肉体。我用宇宙的原子造出了一个全新的身体，和你在梦幻世界中埋在布利梦幻沙下宇宙梦幻的肉体是完全一样的。我是真的复活了——不是在地球上而是在一个L界的星球上。它的居民比地球上的人更能符合我的高标准。你及那些你所喜爱高贵的人总有一天会来这里与我在一起。”

“不死的古鲁，请多告诉我一些！”

上师高兴地轻笑着。“亲爱的，请你，”他说道，“能否把抱着我的手放松一点？”

“只能一点！”我像只章鱼般地拥抱着他。我可以感到他身上跟从前一样特有的自然微香。不论何时当我回忆起这美好时刻，接触他天国肉体兴奋的震动仍持续存在我的手臂和手掌里。

……

按语：尤迦南达这一次故事的梗概为：尤迦南达亲手把自己的师父埋进土里，然后在禅修时又看到了他，起初以为是自己师父的内在光明体，实际上却是“天国肉体”——“虽然我看它是灵体，在你的眼中却是肉体。”这个剧情大家应该很熟悉，在《圣经》里，耶稣基督就是这么干的。

不同于上一个故事里的不死的巴巴吉，尤迦南达的上师圣·尤地斯瓦尔只是“复活”了这么一次，至少尤迦南达没有说过有第二次“复活”。

虽然像尤迦南达的上师圣·尤地斯瓦尔“复活”这样类似的传说故事在汉地的道家和禅宗也有不少，但是比起尤迦南达的讲述，汉地故事的真实性和说服力还是要稍微欠缺那么一点点。

4 对于身体健康、长寿技术的研究，道家近乎全方位、无死角

从道家先辈下决定成为研究“长生不老”（或不死）的“专业户”开始，就决定了道家不可能具备“了义法” 的基因；而当道家获得-取悦封建上层阶级可以让自己快速发展壮大-这个密码的时候、当道家不断发展壮大成为庞大的道教的时候，道家的“了义法”之路就不可避免的堵得死得不能再死了。

从“事后诸葛亮”的角度来说，道家作为研究“长生不老”（或不死）的“专业户”是称职的。

所谓“县官不如现管”，实修的境域中，离物质世界越近的境域（在短时间内）越容易取效，所以道家所能沟通的层面以第一境域里比较低级的层面为主：人天相应里的“天”对应的是第一境域；禹步、（拜）北斗对应的也是第一境域（或其中的神明）……中医经络也是道家行人实修至（内在）第一境域里比较初级层面时的“副产品”。

《老子（道德经）》《庄子（南华经）》之后，以《黄庭经（含内外中）》为代表的道家经典所涉及的境域也只在第三境域（无色界）内而已。除了八仙系（自吕洞宾至张伯端）等极少数人之外，道家间或偶见接近第二、三境域的天才，其余多数只在第一境域内。行人达至的境域越高，虽然力量越大，但是同时也意味着力量越精微，离具体的人事物和物质世界就更遥远，偏离道家“长生不老”（或不死）的主题也越远。

关于人的寿命，源自（古）印度的教导(藏传、Sant Mat)都是一样的：基于因果律，自出生时起，每个人一生呼吸的总次数就已经确定了，这大体决定了寿命，但是，即使呼吸次总不变，行人还是可以通过减缓呼吸延长寿命。

或许关于寿命方面的理论不及（古）印度精微，但是，道家还是在具体的实修中发现并实践了这一规律，除此之外，道家还透过各种手段来提升了生命的质量——即不光长寿，还得活得健康、滋润。不夸张地说，对于身体健康、长寿技术的研究，道家几近全方位、无死角。

5 道家短暂的了义法巅峰

在菩提达摩之前，虽然佛教的传入对道家在实修圈内的“垄断”地位构成了一定程度的挑战，但是并未达到真正颠覆的程度，菩提达摩之后，随着(古印度)了义法传承力量的传入，汉地实修圈正式进入拥有“了义法”传承力量（达至第五境域）的时代，于是，菩提达摩几乎被所有人尊称为“达摩祖师”——菩提达摩不仅带来了承载(古印度)了义法传承力量的禅宗，也打开了其他所有实修系统的上升通道，道家也是受益者。

唐宋之际，吕洞宾跟巅峰期的禅宗有交集（“吕祖参黄龙”，禅宗、道家说法不一，但是没有否认有交集），或许得到过禅宗了义法力量的传承，但是，是否得到禅宗实修技术的传承存疑。吕洞宾→刘海蟾→张伯端，得自吕祖的了义法力量传承，大体也就到此为止了，道家又回到其固有的以“长生不老”（或不死）为主的老路上去了，当然也添加了一些“普度众生”的所谓“大乘思想”——用修行的力量来置换出人天福报以利益众生。

在清朝，道教已然式微，藏传大行其道，即便如此，雍正D对张伯端依旧推崇不已，来自跨宗教的赞叹，说明张伯端的实修水准还是在线的。除了《悟真篇》，张伯端对道家最大的贡献是在内丹实修的流程中剔除了“出阳神”的环节。

6 道家思想打下了好基础

从了义法的角度而言，尽管道家(教)乏善可陈，但是，对于中华文明、文化的塑造和发展，道家和儒家却是“顶梁柱”，为将来了义法的存续提供了及其有益的“土壤”。以五千年计，相较于“丛林法则”打底的所谓“西方文明”，除了近代100多年的屈辱史，中华文明能够始终屹立于世界之巅，道释儒合一的中华文明、文化居功甚伟。随着中华民族的复兴（再度崛起），不少Sant Mat的大师很看好未来了义法在中华大地的前景。

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公众号收官之4 时间久了，大家都忘了真正“了义法”长什么样子了

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公众号收官之1序章：我们永远只知道“我们知道的”，不知道“我们不知道的”

“到这里，就到这里了！”——公众号更新之收官季

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