第八章障碍《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》- 大数跨境

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第八章障碍《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

音流瑜伽研究

2024-06-25

西藏鲁康寺 壁画

第八章障碍《再捻佛语妙花——祖古·乌金仁波切之实修直指窍诀》

作者：祖古·乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)

英译：艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik Pema Kunsang)

中译：王淑华

校阅：普贤法译小组

第八章 障碍

愿以大悲加持我，哀愍我等引入道，

眷念赐我胜悉地，力除我等诸障碍，

外来障碍于外除！内发障碍于内除!

密障法尔自消除！恭敬顶礼愿皈依。

嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽!

请以汝慈赐加持

请以汝爱引导我，与他众等行修道

请以汝悟赐成就

请以汝力为我等，遣除种种诸障碍

于外清净外障碍

于内清净内障碍

清净密障入虚空

吾敬顶礼并皈依

翁啊吽 班杂咕鲁贝玛悉地吽

——《莲师消除道障祈请文》中的一段

秋吉林巴尊者 伏藏

1 障碍的形式

一般而言，有三种形式的障碍：外在有四大元素的障碍，内在有脉、气、明点的障碍，秘密来说则有二元固着的障碍。

为了遣除外在的障碍，有趋近、成就与事业等三个面向①，这与上师、本尊、空行的修行仪轨有关。其中最著名的修法之一，就是《秋林德萨》（秋林新岩藏》中的《巴切昆色教法集》②，此法最主要是与驱遣障碍有关。

①近诵、修成、事业三个面向，有时可分为四支，例如：诵、近诵、修成、大修成，是仪轨修持的各个阶段，在不同内涵中有不同意义。

②本书作者于《大成就者之歌》中提及，二世宗萨软哲仁波切曾说过，秋吉·林巴所有的伏藏法中，《图珠巴切昆色——意伏藏：除诸障法》的取藏毫无障难，而且也是极为深奥的法教。“修持它，你将会发现什么都不缺乏；当障碍移除之后，证悟就自然而然发生了，因此要专心地修持它！”可见此法之殊胜。

在此教法集中有一篇称为《巴切朗色》（消除道障）的祈请文，写着：“外来障碍于外除，内发障碍于内除，密障法尔自消除”（于外清净外障碍，于内清净内障碍，清净密障入虚空）。若要清除内在脉、气、明点不平衡的障碍，拙火的修持是最出色的；若要克服主、客二元攀执的障碍，则没有比单纯地保持正确见地还更能对治了。

外在的四大种障碍，指的是地、水、火、风四者。譬如，我们可以理解地震是地的障碍，河流泛滥是水的障碍，我们的房屋着火是火的障碍，飓风是风的障碍。这些型态的破坏的确会发生，并且可藉由修持某些仪轨来弭平外在的四大种灾害，从而避开障碍。

内在的障碍牵涉到我们肉身的脉、气与明点。我们同时应该要理解，在我们的肉身中也具有四大种。肌肉与骨骼是地大，血液是水大，身体的热度是火大，呼吸是风大。当脉、气与明点三者之间的平衡受到干扰时，内在的障碍就会发生。循环系统不管为何原因而阻塞，就会引发各种不同的疾病。这些内在障碍的不平衡，可藉由修持新译派所称的“那洛六法”③而清除。

③噶举派的那洛六法为拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、梦瑜伽、中阴瑜伽和迁识瑜伽。格鲁派则将中阴瑜伽视为幻身瑜伽的分支，外加夺舍瑜伽而成为六法。

宁玛的法门中也有相同的六种教授，其中最主要的一个称为“命柱”的法门，就是拙火的修持，这部分属于阿努瑜伽层次的教法。内在障碍可以藉由对于脉、气与明点的娴熟修持而弭平。

秘密障碍是向外攀取对境目标，并且向内固着此觉知，因此称为“攀取与固着”。《巴切朗色》祈愿文中写道：“外来障碍于外除，内发障碍于内除，密障法尔自消除”，这意味着在认识无二觉性的当下，攀取与固着两者皆消融于法界体性的内在虚空中。当障碍消除后，成就本身便自然任运而生。会阻碍获得共通成就与殊胜成就两者的，就是障碍。

有个例子，想象古代的商人们航向世界的边陲，到达一个充满着奇珍异宝的岛屿。他们收集珍宝并回返以享受丰收的利益；这是无障碍而取得成就的例子。但假使商人们在半路上遇到麻烦，比如飓风或是海怪，船身失事遇难，他们沉溺于海中，让他们因此丧命而非带回价值连城的宝物；这是受到障碍而溃败的世俗例子。

我们应善加利用此生以获取此两种成就，尤其是正等正觉的殊胜成就。唯一真正会阻碍证悟的，就是攀取与固着于秘密的障碍。当然，外在的四大种障碍也会造成问题。地震，洪水、火灾与飓风，的确会夺走人们的性命，如同内在的障碍也会造成疾病一般。但遣除秘密的障碍是最为重要的事。因为只有秘密的障碍会真正地阻碍佛果。只要我们尚未达到证悟，便总会有这些障碍伴随着。

2 修行的障碍：四魔

另外一种看待这些障碍的方式是，称它们为四魔或四鬼魔。其中第一个称为死神之魔（死魔），会缩减人们的寿命，第二个称为蕴身之魔（蕴魔），会阻碍虹光身的成就。第三个称为纷扰情绪之魔（烦恼魔），三毒会阻碍我们从轮回中解脱。最后一个是天子之魔（天魔），是指禅修状态中的散乱，以及拖延修习的习性，心想：“嗯，我今天抽不出时间来修习，但我明天一定会修的。假如明天无法修的话，后天我当然会修”又或者，“今年我无法十分专注于修习，但明年我一定会做个密集的闭关。”因循懈怠就是天子之魔，会制造三摩地的障碍。

四魔住在哪里？它们的家在哪儿呢？据说，烦恼魔住在身体内的红、白明点上，蕴身之魔住在肌肉、骨骼与皮肤上，死神之魔住在命脉里，天子之魔住在我们的心里。烦恼魔不断地制造新的纷扰情绪，最后，天子之魔不断地让我们禅修的专注力分散。这很像有微细的声音在说着：“你总可以明天才修习，或者后天也可以。”简而言之，制造障碍的魔并非存于外面，而是存于我们的内在。

总有一天，我们无法知道何时，死神之魔会切断我们的生命力，我们因而会死亡。蕴身之魔会妨碍我们，让我们离开这个世界时无法不遗留一具尸体。每个尚未证得虹光身的人，死时都会留下一具尸体。但大成就的修行者离开时，他们或是以转化之身到达圣界，或是证得虹光身，肉身就此消失不见。

四魔之中的每个魔，皆有两万个小魔兵，所以加起来总共有八万个妨碍小魔兵。它们很像一支庞大的军队，正等着要攻击我们，而且还配备着武器，也就是八万种纷扰的情绪，这八万个妨碍者携带四百零四种疾病：有四种主要的疾病，是由风、胆汁、黏液的各种组合或其总和所造成的。每一个主要的疾病皆有一百个附属的疾病，所以合起来共有四百零四种疾病。

以比喻来说，一个人被一支由八万个妨碍小魔兵所组成的庞大军队所包围，它们配备有致命的疾病武器，在此一大群冷酷无情的小魔兵与障碍的中央，就是自己的生命力，试着要维持自己，试着要存活下去。

这一支由八万个小魔兵所组成的庞大军队，首领是众魔之王，称为噶拉·旺秋，亦即欢愉之神（魔罗）。他住在色界众神所居地的天界之一，从那儿往下望，他可以看见下层所有的界，就好像看着自己的手掌般清楚。然而，从下往上看的话，我们无法看见上层的界。噶拉·旺秋总是在那儿盯着，当他看见任何人将要溜走而趋向解脱或证悟时，他都无法忍受。

他有五位皇后会帮助他，分别以五毒来命名：一位称为贪执，一位称为骄慢，一位称为嗔怒，一位称为忌妒（疑），另一位称为愚痴。她们日日夜夜充满恶意地往下望着这个世界，维持不停的岗哨，好像一个精密的间谍系统。他们搜寻那些修持佛法者，并试图将解脱之门关闭。

当他们一看到有人，尤其是个心意坚定的人想修持佛法，并下定决心：“现在我要从事佛法的学习、思维与禅修！我要修持佛法以达到解脱与证悟！”他们就会很生气的说：“我们绝不容许此事发生！”这五位皇后便拿起她们的特殊武器，也就是五毒的弓与箭。她们拉弓射箭，并射中修行者的心，所使用的毒不是执着、嗔怒、就是愚痴，看哪个毒对这位修行者最适合而定。

譬如，假使某人的弱点是在愚痴方面，她们就射出无明的箭；同样的方法也应用在贪欲、嗔怒、骄慢或忌妒等方面，皇后们常常以箭射倒那些想要获得解脱的人。她们尤其对准目标在那些想要成就佛法的人、那些容易受障碍牵累的人，以及那些她们可以伤害的人。主事的行凶者当然是噶拉·旺秋，由他的随扈眷众紧紧相随，也就是那些配备着五毒武器的皇后以及四魔。

除此之外，噶拉·旺秋还有八万个不同的障碍制造者在协助他，这犹如一股邪恶的势力，试图暗中破坏修行者。它们的特殊武器就是四魔之中的第四个——天子之魔，这不仅指拖延禅修的习性，还包括禅修时感觉昏沉、散乱或掉举等习性，以及在禅修时的座间感觉疑惑、或进行过多的计划等。

性属敏感或易受影响的修行者，最可能受到影响。如罗卓·泰耶所说：“当我从事佛法的修持时，就落于愚钝、昏沉中。当我从事于非佛法的活动时，却神智清楚、机灵敏锐。”这就是噶拉·旺秋助我们一把的缘故。

举个例子，假如有个人有机会熬夜赌博且赌注很高，他可以整夜都清醒且一点儿都毫无睡意。但假使要他坐下来念诵“嗡嘛呢贝美吽”，五分钟后可能他就睡着了，这就称为“受魔罗之力所控”。还有另外一种说法是：“佛法修持越深奥，魔罗就会越狡诈。”当一个人试着要修持佛法时，障碍便会立刻升起。

3 理解障碍的意义

修持佛法就遇到障碍，这种事经常发生。这些障碍例如生病、外缘不利、个人追求的目标无法达成等，总有什么事情看起来不对劲，经历到不快乐等等之类的事情。然而，假使这个人往周围一看，好像那些欺骗他人的人，那些骗子、伪君子，似乎真的很成功。以政客来说，他们威势很大，甚至能控制整个国家。在许多其他的国家也都一样，有着外形是人的大恶魔，他们运气超好、寿命极长、健康绝佳，而且财富极多。

看到此事，许多人会伤心的说：“也许不修佛法还比较好。看看发生了什么事！修行者既穷困、穿着平庸、又吃不好、几乎都快活不下去了；而那些欺骗他人的人，却是富有、幸运，而且长寿健康。或许不修佛法比较好。也许去当个骗子还比较好。”

信不信由你，许多人认为不修佛法还比较好，因为显然修持佛法并不会让我们在此世间有多成功。但有如此想法的人并不理解真正发生了什么事情。当某人欺骗并夺取权力时，他变得很邪恶，虽然他得到了人们无可否认的成功，但那仅仅是因为他所有的福德资粮在此生都花光了。这类的人会快速耗尽他们在过去生中所累积的好资粮。

同样的，虽然修行者看起来好像都不顺利、不幸运，但那只是因为他们所有过去世的恶业在此生将走向终尽，未来他们将会前往越来越高的状态。

这是理解这个问题的一种方式。另外一种方式是，所有这个世上我们认定是成功的事物，例如金钱、健康等等，当我们在此生结束时，这些全都会被抛下。佛法修行者以最低的需求在山上或洞穴里生活，不求社交上的成功，而终生致力于那些对他所有来世皆有助益的事情。

简而言之，不了解业力法则，单单只是看着别人，就可能会有这种想法；也许不修佛法还比较好。只关心事物表象浮面价值的人，无法看清那些行为如罪犯的人，是如何快速地耗尽过去世的资粮，而修行者又是如何在清净他们过去世的恶业。修行者比起平常人还有更多的障碍，这确实是真的，但可千万别因为这样，就认为恶行比起佛法的修行更加有利可图。

有两点对于修心是很重要的，必须牢记。一点是，当我们拥有顺缘与好运时，每件事似乎都行得通，此时我们应当这么想：“这都归功于三宝！此事会如此，不是因为我很聪明伶俐与优秀非凡，而都是由于三宝的功德。”

同样的，当我们失败、失望、挫折或生病时，或者是当事情就是不顺遂时，我们应这么想：“现在的困境，是正在耗尽我过去世的恶业，真好啊！感恩三宝的加持！”我们不应当像那些生意人一般，当他们失去生意时，面容如同天空笼罩着乌云一般。

最好要有如此的态度：当如意的事发生时，并不是因为我很特别，或我做了很独特的事；此事的发生是由于三宝的仁慈之故，以如此方式来想比较有益处。因为这么想，可以让我们的功德倍增。

相反的，当遭遇困难时，与其感到太难受而说出：“太可怕了！我无法接受！为什么会是我！”此时倒不如说：“好耶！现在正在消除我的恶业，我终于要摆脱恶业了！”然后在困境中泰然处之。以如此的方式来修习自心，有助于功德的增加，并确保所有恶业皆消耗殆尽。

第七章三善法《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第六章金刚萨埵《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第五章虔诚心与慈悲心《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第四章最密之皈依《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第三章无常《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第二章再次证悟《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

第一章冈波巴四法《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

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