第22章闻即解脱—— 中阴闻教大解脱《恰美山居法》4（简体中文版）- 大数跨境

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第22章闻即解脱—— 中阴闻教大解脱《恰美山居法》4（简体中文版）

音流瑜伽研究

2024-09-28

编者按：公众号的文字已经根据《恰美山居法》第七册的“勘误表”修改过了。

第22章闻即解脱—— 中阴闻教大解脱《恰美山居法》4

作者：噶玛恰美仁波切

讲述者：堪布卡塔仁波切

口译：张福成

润校：谢恩

第二十二章闻即解脱—— 中阴闻教大解脱

南无玛哈噶鲁尼噶耶。

（顶礼大悲的本尊观世音菩萨）

恰美仁波切一开始以梵文“南无玛哈噶鲁尼噶耶”向大悲、智慧的本尊顶礼。这里所称的大悲本尊，就是指不舍任何一位众生，引领众生走向解脱的观世音菩萨。恰美仁波切对大慈悲、大智慧、救苦救难的观世音菩萨，献上他的敬意和尊崇。

接续上一章的内容，我们要讲到中阴度亡的细节。

首先我们要知道“中阴”是什么意思？这是指“在两者之间”，也就是在中间的状态。前者已经结束，来者还没开始的中间过度期，就像上一章所谈此世已结束，来世尚未开始，神识处在这两者之间的意生身中阴阶段。

我们的生命过程，包括四种中间状态。“此生中阴”：从出生直到死亡为止。“死亡中阴”：整个死亡的过程。从无法逆转的死亡发生开始，至呼出最后一口气为止。之后会有自身心性光明的展现，这个过程是了知心性、认识佛性光明以获得解脱的好机会。如果还是没有认出光明，那么之后会有“法性中阴”。再没认出光明，就进入“投胎中阴”。

以上是“中阴”的简略概说。

这一章要说的是特定“中阴”，或说“过度期”——是指从进入死亡，直到再度投生为止的“死亡中阴”。就中阴经验的意义和内涵的了解而言，这章特别强调去认出中阴时会遇到的各种不同对境。除此之外，恰美仁波切此章的另一个着重点是：中阴身众生的处境及他们内心的想法，以及主法上师应相对的在不同的中阴阶段，给予亡者适切的教法开示、对中阴景象畏惧的安抚与道路的引导，帮助他们的心识得到解脱，往生净土。

一 哪些人需要中阴教导

虽然众生在死亡时，都需要经历中阴，但并不是所有众生都有能力认出中阴，或了解它的意义。比如动物就不可能，即使在人道中，也只有一小部分的人和佛法有缘分，可能因为往昔生中的因缘或愿力，此生得遇佛法，深信之后也遇到具格上师的指引，慢慢累积一些对佛法的理解，之后接受教法的灌顶、口传及教诫，并如理如法作相关的实修。

事实上，中阴教法就是特别针对这些对佛法多少有些理解，及具修持经验的人，所作的开示。不过，并不是所有的人都需要中阴的教导。一位具有极高成就的修行者，当他选择进入涅槃时，就已经全然照见究竟心意，进入自心本性的光明。这样的成就者，在甚深三摩地里安住于祥光中，并不需要中阴教导。

另外还有一种亡者，他们自己可能没有甚深禅定的工夫，但善缘具足，有上师或有能力的神识迁移者在身边，他们成功的为亡者修持破瓦法或迁移神识后，这样的亡者就不需要自己去认出任何“事情”，因为神识一旦被迁移了，亡者很快就会投生到净土或天道。

那些没有办法在死时进入全然禅定的状态，或破瓦修持没有成功的亡者，他们的神识会继续前进游荡，徘徊在中阴阶段。因此，与中阴经验有关的口诀，就是特别为这些亡者所作的开示。

有人可能会问:“如果有人已为亡者修过破瓦，或往生者已认出明光了，这时候还对他们开示中阴的教导，会不会对他们造成任何的危险呢？”不会，就像恰美仁波切的解释，这时候接受中阴教导，会是一个有力的提醒，进一步确保他们投生到善道。因此，给予往生者中阴教导的口诀，并不会有任何的过失。

二 给予中阴口诀的时机

什么时候应该给予中阴的口诀呢？最好的时机应该是修持除障仪式期间，就像上一章提到的，修法时代表亡者的牌位已经写上名字了，主法者大声念诵，依据仪式进行，最后把牌位烧掉等等。当修法到除障的阶段时，可以用以下的方式跟亡者讲话沟通：“呜呼哀哉！可怜啊！某某某！您现在已经是中阴的众生了。有几个方法可以帮助您认出这个事实。”除障仪式被公认是为亡者引介中阴教导最理想的时机。

举跟我们 (KTD)很亲近的朋友——麦克朵然 (Michael Doran) 的例子作帮助，他死后第三天，我们为他作了一场“餗”的烟供法会。修法时，他的神识从中阴被勾召并且融入写有他的名字、代表他的牌位中。为了他的利益和净除业障，我们接着念回向文。有人过世时，只要有任何金刚乘的法会或灌顶，我们都应该好好利用这些机会，为亡者引介在中阴会出现的各种景象来帮助他们。

三 如何呼唤他们的名

在修法的过程中，遇到要呼唤亡者时，我们应该以一种轻缓柔和、令人安心欢喜的声音，来呼唤他们的名字。中阴的众生，已经处在一种非常惊恐的状态，如果我们还用粗暴和严厉的口气跟他们讲话，他们可能会受到惊吓、不安，造成不必要的危险。基于这些理由，我们要用一种慈悲及愉悦的语调，呼唤他们的名字。恰美仁波切以“克玛克呼咖登”(往生者的名字)为例，教导我们如何用一种令人安心欢喜的方式，来跟亡者沟通。(译注：法本上出现呼唤时，为避免混淆，均以某某某取代亡者的名字。)

四 现在是中阴

首先应该告诉他们：“某某某，请您仔细听啊！由于诸行无常的缘故，您现在已经死了，应该离开现在的身体，前往下一世。您前世为人的种种经历，已经成为过去了，即使目前并无法判断，自己是否已经死了，但您现在正处于中阴的状态之中。”

由于中阴的众生受到遮障，无法理解最近发生在自己及周遭的事情，在他们看来似乎自己还活着。由于前世习气的力量，中阴的众生会认为，他们依旧拥有之前使用过的身体，这个身体对他们而言，是真真实实的存在，他们对这个想法有强烈的贪执。这个感觉，有点象是梦境，白天我们可能很想得到某样东西，晚上的梦中我们就会去找这样东西，费尽千辛万苦终于找到了，往往就在想要伸手去拿时，梦突然醒了！我们会很懊悔，刚刚应该把它拿到手，梦醒后会因为绝望或焦虑，对那样东西变得更执着了。同样的，虽然中阴的众生，并不拥有真正的身体，但由于习气的关系，对亡者而言，他们前世的身体看起来好像还继续使用中，因此亡者无法确定自己已经死了。

我们应该向亡者解释：“某某某，请您仔细听啊！事实上，您现在已经不再拥有过去您曾经使用过的那个有血、有肉的身体。对您而言，它看起来好像还是您现在的身体，但现在它已经是个意生身了，一个从您自心所创造出来的身体表象。除了这个意生身，您已经没有色身了。同时您也必须了解，现在您的理解能力，也回到像八岁孩童般的有限。”我们可以用各种委婉的方式告诉亡者，他们目前正处于中阴的事实与现况。

五 中阴四种特有的征兆

第一个中阴特有的征兆是：可能出现不同的光。特定的颜色，显示亡者最后在六道中的投生之处。譬如，白光的显现，相当于投生为天人，投生于下三道，将会有与恶道对应的黑光等所显示。

第二个中阴特有的征兆是：他们看不到天空中太阳和月亮的光芒。他们可能以为自己的身体在放光，事实上并没有这种光产生。如果发生这种情况，表示亡者仍然执着的认为自己还活着。他们所看到的一切，其实跟在梦境中，我们以为真的有看到影像，是一样的。当我们作梦时，并没有真的看到任何我们以为真的有看到的东西，因为我们是闭着眼睛睡觉。同样的，亡者看不到太阳和月亮的光芒，但他们可能会以为他们看到了。

第三个中阴特有的征兆是：中阴的众生只要心里想到哪儿，就会奇迹似的刹那到达。以我(堪布卡塔仁波切)为例，如果我忆起了在东藏康区的家乡，我会发现自己马上就在康区，如果我想着印度，瞬间就会真的到了那里。同样的，中阴的众生能够神奇且立即的，就到达他们想去的任何一道或地方，只要念起就到了，这是亡者正在以意生身，经历着中阴的第三个征兆。

这样看来，中阴的众生，对自己什么时候要去哪里并不确定，他们只是被自己冲动的想法，驱使着从一个地方到另一个地方，他们甚至可能在瞬间，就绕行了三千大千世界，就像恰美仁波切所说的“可能到了山顶、也许来到了海边”。他们可能认为自己在某个地方，有一个固定的住所，比如一栋房子，但是实际上根本就没有。

在中阴的一切，都是不确定的。中阴的众生，只要回想起生前去过或待过的地方，就会立刻抵达那里，也因为这样，已经没有什么固定的地方，可以让他们停留了。他们也没有确定的同伴，他们可能会认为某些人是他们的朋友，这些朋友会陪伴他们，但事实上，他们看到的是其他中阴的众生，看起来好像他们还活着且陪着亡者，事实上他们都已经死了。由于上述的原因，中阴众生也不能确定，那些同伴到底是谁。

第四个中阴特有的征兆是：能否获得食物非常的不确定。中阴的众生只能从气味、特别为他们准备餗烟供的供品，或特地为他们回向的食物中得到滋养。在中阴的众生，不但没有办法获得像活着时所吃到的食物，即使有，他们也无法消受。我们如果能念诵烟供的仪轨，并且回向布施烟供品给中阴的众生，对他们会有很大的帮助。如果没有人为他们做餗烟供，也没有人为他们作食物的回向，中阴的众生就没有机会享用任何滋养的食物了。这就是处于中阴状态的第四个征兆。

六 中阴的其他现象

中阴的众生，有时候可能会经验到一种时有、时无的有漏神通，这是因为生前修持的结果，造成不完全准确的一种预知能力，也可以说是中阴的另一种现象。中阴众生对自己的过去、现在和来世的幻觉，会变得很敏锐。例如，他们可能会认为“我前世是空行母，我现在是空行母，我来世也会示现为空行母”。这种幻觉或短暂的神通，是变动的、不稳定的，因为在下一个瞬间，这些不清净的幻象就会被忘得一干二净，中阴的众生会再次落入困惑中。

有的中阴众生可能会发现，自己有瞬间游历遍及亿万国土的能力。只是依靠着意生身，在瞬间，仅仅只是一个想法，就可以将所处的环境转换成在任何国土的任何一个地方。此外，如果亡者看着水面或镜子，他们看不到自己的影像，他们的身体也不会有影子。如果他们走在沙子或软泥地上，也找不到走过的足迹。这些都是众生徘徊在中阴的现象，他们所经历的一切，都是透过他们的意念所生起的意生身。

七 引导已死的真相

当中阴众生被逐步引导，并告诉他们已经死亡的真相，一旦他们察觉到自己只不过是中阴里的意生身时，亡者会被剧烈的绝望所击倒。当他们想尽办法，希望能藉由另一个身体重生时，会变得非常焦虑、痛苦，因为一切都充满了变幻与不确定性。

这时候他们会非常后悔，在世时没有好好利用机会修持佛法，亡者会深切的期望，自己经由另一个身体重生，一定要精进修持上师所传授的教法，进而从现在这种后悔莫及到心碎的痛苦经验中，解脱出来。同时，他们会回忆起过去自己所犯下的种种过失和罪业，往事刹那全部现前，一切历历在目。思及此，他们会变得非常惊恐害怕，亡者当下完全明白了阎罗王和黑白无常，现在正无情的在追赶他们。

亡者为了帮助自己找到避风港，会想要跟家人一诉内心千般的凄苦。然而，只要一想到他们的父母亲，和那些在世时所爱的人，内心就会充满无限的哀痛和悲伤。亡者迫切的希望，有人来关心他们，在痛苦中，他们会哀求挚爱的亲人给予帮助。虽然他们可以非常清楚的听到亲朋好友的谈话内容，但他们的亲友或不在中阴的众生，都无法听到他们讲的话，亡者因此会更加的失望与悲伤。

他们看到亲人因为亡者的辞世痛哭难过时，为了要安慰亲人，他们会对亲眷大声喊：“不要悲伤，不要哭，我在这里！我在这里！”但亡者会发现，亲人对他的呼喊毫无反应。亡者试着回到他们的亲人身边拥抱他们时，他们的亲友根本看不到亡者。不管亡者如何的安慰他们，家亲眷属依然不断的悲伤哭泣。当亡者发觉亲眷好友，真的看不到他们的身影、听不到他们的呼唤时，亡者会再次完全意识到，自己真的已经死了，现在已经是中阴的众生了，接着会陷入非常深的悲恸中。

八 唯一的救度者

此时，唯一能够利益到亡者、唯一可以救度他们的皈依处，就是上师和僧团里的传承持有者，例如噶举派的大宝法王噶玛巴尊者。然而，不管是上师或出家僧众，中阴的众生会清楚的察觉到这些上师的缺点。任何他们过去曾经犯错，导致三昧耶有染垢，或任何持诵法本或仪轨的疏漏，特别是未能真正持守专一三摩地的禅定，和任何这些上师曾经产生过的烦恼、念头和想法，所有这些点点滴滴，亡者都会清楚明了的察觉到。当他们看到这些不完美时，内心会想“他们会把我引领到错误的道路上”，亡者的内心就会变得非常愤怒，进而对这些上师产生更多的揣测、怀疑与不安。

九 寂静尊出现

由于以上的偏颇邪见，他们随后就会开始想办法，希望尽快为自己找到可用的身体。由于内心急切，亡者根本不在乎那个身体是否适合自己，他们只希望能越快找到任何可供他们使用的身体越好。

上师应该在这时候，帮助并且指引亡者：“某某某！请您仔细听，没有人可以拿走任何一具您正在寻找的身体，它们都是您自己妄心的显现，因此只有您看得到这些身体，别人无法看见，因此没有任何人会跟您抢。”

“此外，从您死亡的第四天开始，您会看到整个虚空的上下十方，充满了彩虹光芒的光团。在这些光团中，您会看到很多寂静本尊跟他们的眷众，他们会在这些明光中闪亮的显现，他们充满了整个虚空。本尊看起来仪表堂堂，非常庄严宁静，他们的光芒四射，灿烂闪耀到足以让人眼花撩乱，几乎无法张眼直视他们。”

接着主法上师应该跟亡者解释：“某某某，请您仔细听啊！将会有五种不同颜色的光芒，出现在您面前，这五色祥光，代表五方佛的智慧所显，这些光芒是从本尊的心间照射出来，这些像太阳光一样强烈且纯净清晰的光芒，会进入您的心间。这是五方佛的智慧法道。这些本尊的总集，一直都代表着您内心的如来藏。您心续上的善业功德，会一一展现出来，如同本尊的自性，会以他们的色彩和各种不同的法器而自然流露。在此同时，其他六种代表投生六道的微弱光芒，也会出现。所有这些不同的光芒，也都是您自心的显现。”

十 奔向五方佛的智慧大道

“某某某，请您仔细聆听啊！您千万要记住！这六种带着阴暗的彩色光芒，是从您心续中的六种烦恼所产生而来。这时，您将面临两个选择：如果您选择了辉煌闪耀着无与伦比的五色强光，您将朝向喜悦快乐有利的未来前进。如果您选择了暗淡柔和的光芒，您将会投生到六道，之后继续在轮回中流转。某某某，请您记好，您一定要选择前面的强光，奔向五方佛的本然智慧大道，才能确保投生到五方佛的净土中。”

十一喧嚣中的持明尊众

在寂静本尊出现后，跟着就是持明尊众。来自八大尸陀林的本尊、空行母、护法会吹奏各种乐器，夸张摆动着九种不同的舞姿出现，伴随而来的是响亮的锣声及“吽”跟“呸”的声音，同时还会有如千雷齐发、震耳欲聋的声音在虚空回响。

由于这些本尊，以夸张生动、自在不拘的方式现前，再加上他们盛大喧嚣的排场气势，几乎让整个法界颤动，仿佛整个大地都跟着他们行进的方向一起移动。

这时主法者应该对亡者说：“某某某！请您好好听啊！这些本尊都是来保护您、陪伴您通过现在正在经历的中阴。不用害怕，也不要被他们吓到，他们都是您的本尊。您一定要试着去认出他们是谁，如果您能够认出他们其中一位是您的本尊，他们就会带领您投生到这位本尊的净土。”

以上就是“闻即解脱”的意义。经由听闻字句，和上师给予上述引介的声音，藉着这些提示，帮助亡者去认出任何一尊在他们面前出现的本尊，就在认出的当下，他们就可以马上往生到那位本尊的净土。事实上，当我们在中阴的意生身时，只要能抓住机会，认出任何一尊本尊，立刻就能得到解脱。以上这些内容是《中阴闻教大解脱》的指引。

十二 闻即解脱的故事

接着，恰美仁波切要讲两个跟《中阴闻教大解脱》有关的故事。

1 红色的戴胜鸟

过去在西藏有一个家庭，妈妈负责照料家里的牲口，每天进进出出忙着放牧、挤奶的工作。有一天，妈妈供养一位喇嘛来家里念诵《中阴闻教大解脱》。喇嘛依约来了，坐在坛城前开始念诵，这位妈妈要出门放牧时，无意中听到喇嘛念着：“红色戴胜鸟，带着弓和箭的红色戴胜鸟。”一开始她心想：“这位喇嘛怎么会念出这么不寻常的内容。”不过，她听到喇嘛一直念着:“红色戴胜鸟，带着弓和箭的红色戴胜鸟。”过了几天后，这位妈妈心想：“虽然内容听起来有点奇怪，但不管喇嘛念的是什么，相信应该都是法本的一部分。”

几年后，这位妈妈死了，她进入中阴身时，看见了众忿怒尊的光芒显现，其中一位红色瑜伽母顶着戴胜鸟的头，并挥动着弓和箭，这位就是“红色戴胜鸟头欲望瑜伽母”。当这位妈妈的中阴身，看到之前喇嘛口中称念的本尊时，她立刻认出来了。“喔，我现在终于明白，当时喇嘛念的是什么了！”就在那一刻，她马上在持明尊净土获得解脱。

2 牧羊女的供养

从前在西藏有一位牧羊女，每天都赶着羊群去山边放牧。山边附近有一座已经废弃的颓坏寺院，牧羊女每天都会在这寺院里吃午餐。虽然寺院已经残破，但里面有一幅老旧但还算完整的壁画，上面画着一位单手持宝瓶，身体颜色绿中带红的鹿头女护法。每当牧羊女要吃午餐时，都会跟壁画上的护法说：“您也来吃一点吧！”之后总是把她带来的食物放一部分在墙壁前面，供养画里的护法神。只要她来这里吃午饭，一定都会这么做。

牧羊女过世以后，这位护法——持宝瓶绿色鹿头看财瑜伽母，在牧羊女的中阴身出现了。牧羊女一看到这位她所熟悉的护法，喜出望外，心里想着:“喔，这位就是我过去经常供养食物的本尊!”她即刻得到解脱。

从这两个故事可以证明，听闻教法会带来非常大的加持，可以帮助我们获得究竟的解脱。如果在中阴身，我们能够认出任何一位本尊，就能在当下脱离轮回，在那位本尊的净土成就佛果。

十三 忿怒尊的化现

顺序上，首先会出现在中阴身的是寂静尊，接着是半忿怒尊或清净的持明尊，接下来就是忿怒尊出现。我们必须明白，这些看起来面目狰狞、神情粗暴，甚至面露凶恶的本尊，并不是真的在生气。他们可怕的外表，不但代表亡者心续中智慧本质的强度，也是烦恼和情绪力量的显现。这些本尊的忿怒相，会随着亡者各自心续不同的状况而呈现生起。

我们应该以非常柔和平静的语气，为亡者介绍忿怒尊：“某某某，请您要保持冷静，请您仔细的聆听，一定要记住我跟您讲的话，接下来饮血忿怒诸本尊，会来接引您，并带领您远离中阴，往上投生到净土。他们的样子看起来很恐怖，可能会让您不敢直接看他们，一旦他们出现，他们口中会发出尖锐的呼啸声，并喊着‘吽！呸！嗒！’、‘打！打！杀！杀！’同时还会伴有如雷般震耳欲声的轰天巨响。”

“这些忿怒尊的身相，充塞遍满整个虚空。当他们口中呐喊着‘打！打！’和‘杀！杀！’时，手中还挥动着箭、长矛和其他各式各样的武器，您仿佛也看到他们手上的刀光剑影，如雨纷然降下，他们的身体，放射出各式各样色彩绚烂的光芒。这种经验，感觉就像您是穷凶恶极的罪犯，被带着各种武器的士兵，层层包围得密不透风，此时您已经插翅难飞，毫无逃脱的可能了。

这个时候，您一定要认出，这些看起来慑人心魂的忿怒形象，全都是本尊的显现。他们是您自心意识的化现。寂静尊和忿怒尊，都是您自己心续中的本尊。他们是您自身俱生清净觉性的展现，随着您自身觉性强度的生起，忿怒本尊也跟着一一出现。”

恰美仁波切开示说：“这就象是一个人四面楚歌，独自面对层层包围自己的敌军，就在生死关头、千钧一发之际，突然大队人马，带着各种武器前来保护自己。看着千军万马向您奔驰而来时，由于对他们的陌生感，加上内心的惊慌恐惧，您的直觉会告诉自己：‘那些都是要来害我的人!’这就是在一片混乱之中，您看待忿怒尊的方式。

因此，这里很重要的口诀是：‘某某某！请您看仔细了，不要害怕您眼前所看到的忿怒本尊，不需要畏惧他们，也不必逃跑。您眼前所见的这些本尊并不是从外面来的，事实上他们都是您自己心续中忿怒尊的化现。您要全然的相信他们，满怀恭敬的去认出他们。他们是来保护您，邀请您前去他们的净土。您只要能认出任何一尊本尊，就能往生到他们的净土。’”

十四 帮助亡者消除执着

进入中阴两个星期后，死者所经验到的所有惊慌、恐惧跟害怕的程度，会降低到跟第一个星期或是死亡前三天的程度差不多。但是从这时候起，每一个星期(或说每七天)都会有一个时间点，亡者会再次体验到，突如其来无法抗拒且铺天盖地的恐惧折磨。

他们可能会发现，自己身处强烈的暴风雪或冰雹中，一时天崩地裂，或乌云密布雷声轰隆四起，迷失在一片凄迷的黑暗中。他们可能看到士兵、忿怒尊，或食人夜叉在追赶自己。

当亡者试着逃脱这些追捕者时，一条无涯的深渊会横亘在眼前，挡住他们的去路。在无路可逃的情况下，所有的一切，又突然看起来象是消失于白色、红色和黑色中。所有这些显相，其实都是亡者自己个人内在的业力，及贪、嗔、痴等烦恼障的展现，并不是从外面而来。

这时候我们要提醒亡者：“某某某，请您一定要万缘放下，好好的聆听啊！请您务必把执着完全抛开！您眼前白、红、黑的景象，是您内心贪、嗔、痴的化现。您看到心惊胆颤的千山压顶，这是您傲慢之心的显现；您听到慑您心魂的万水奔腾，声声都是您内在贪执之心的显现；您看着身处的整个森林焚烧着熊熊烈火，这炽焰的烈火无非是您自身忿怒之心的显现；不断从您身上呼啸而过的飓风，是您嫉妒之心的浮现。您会听到四方让您产生怖畏的声音，请千万不要害怕；眼前会出现八种让您心生恐惧危难的道路，也请您千万不要奔跑。您所看到的这一切，都不是从外而来，事实上，它们都是从您内心迷惑错乱的烦恼中，展现而来的。”

“某某某！请您仔细听啊！您要知道，您现在已经不再拥有过去的身体了，您现在是一个意生身。因为是意生身，任何您所看到的武器，不管多少，都不可能打到您；不管您眼前的大海掀浪有多高，都无法淹没您；无论火烧得多么烈焰铺天，熊熊大火也不能灼伤您。这里很重要的一件事，您要深切的了解，您现在所看到的一切，都如梦中的幻境，都是从您的内心化现而出。这就像您平常在梦中，遇到凶猛的野兽，或是被火烧到，虽然所出现的这一切景象、事物，都是那么生动逼真，但当您能在梦里意识到‘喔，这只是一场梦。’当您作梦、知梦，当下您就能从恶梦的危急恐慌中解脱出来。在梦中，您不管是面对洪水烈火的惊恐，或对凶恶野兽的害怕，这些事实上完全都不存在，在中阴也是一样，所有您眼前所看到的一切，都是从您的心续中流露出来。您必须放下所有的执着，并且认出事实上您自己现在就只是一个在中阴的意生身。”

十五 开示救度亡者

我们可以藉由普明大日如来,或是阿弥陀佛等除障法会,来保护和利益在中阴的亡者。释迦牟尼佛说过，在末法时期，他会以这些化身的形相，来引导和保护在中阴的众生。

因此，主法上师必须向亡者解释:“某某某！以下这件事，对您非常的重要，请您仔细聆听啊！任何您认为上师是否确实可靠，以及对他们的修法能力的疑虑，任何您认为上师不清净，或有过患的念头，都是毫无根据的。不清净的显相，是您自己的无明所造成的曲解。在这里举个例子告诉您，即使是被我们尊称为无上士、调御丈夫的佛陀，在提婆达多和那些有邪见的人眼里，他也不过是个靠不住或道德败坏的凡夫，这是因为这些人看事情的方式有失偏颇，而且他们被自己的无明所蒙蔽。

您现在也是带着这种偏见的错误方式，在看待您的上师。如果您对上师生起无比的虔敬和尊重的心，您根本就不可能会被骗，您会生起坚定不移的确信，那有如正遍知佛陀般的上师，一定会为您带来极大的帮助及利益！”

“不仅如此，您还以为，就要为自己找到一个人的身体了。事实上，您找身体的打算，绝对是大错特错的想法。如果您真的获得了人身，会继续无止尽的飘荡在六道轮回的大海中，将无法获得解脱。您想要在轮回中游荡的渴望，表示您的想法是错误的。万一拥有人身，您将再次的经历生、老、病、死和中阴等等，这种种拥有人身所带来的痛苦。换句话说，如果您继续您现在想做的，只会引来更多悲惨的经验。所以，请把您想要拥有人身的想法抛弃吧!”

“某某某！请您仔细听啊！上师现在跟您所说的话，每一字、每一句，无不是为了要帮助您。这是真正的佛道，这是成佛解脱之道的真实语，而且这也是带领您趋往佛国净土，确实有用的方法。这个佛行事业，就象是运送我们的战车，它的驾驶，就是带着我们远离恶道，前往佛国净土的领航员。您的上师和师兄弟都是佛教的修行人，他们正在为您修持普明大日如来的超度法，请您一定要生起毫无造作的虔诚和尊敬，请您万缘放下，一心专注，仔细聆听上师现在跟您所作开示内容的意义！”

“某某某，您要仔细听啊！借助深奥秘密咒语的力量，我现在要修持除障法。在这个时候，您将会领受到普明大日如来、不动佛或阿弥陀佛的灌顶。由于领受了这个灌顶，您无始以来所累积的盖障，都会在瞬间去除清净。请不要对这个娑婆世界的任何事物，怀有依恋或执着。您将确定投生在极乐净土，一旦到了极乐净土，您将永不退转三恶道。这就是您现在必须将注意力集中，立刻启程投生到西方极乐净土的原因。某某某！您一定要将阿弥陀佛牢记在心上，而且千万不要忘记您所领受到的教法！”

一旦教导了亡者这些口诀，接着我们会举行除障法会，和利益亡者的餗烟供，以确保他们放下所有的执着和依恋。同时，也给予亡者趋往阿弥陀佛极乐净土，和即将经历的细节指引，还有与此相关的特定密咒。最后，亡者的神识会被迁移到净土。上师会在修法结束前，作牌位超度法、回向及善业的封印。

以上内容的缘起，是有位想要去兰若闭关的精进大海所请求，在马年娄宿月(藏历十月)初四这天的白天，由一心追求僧财供养、名不见经传的博地凡夫拉噶阿瑟所讲，由另一位一心追求僧财供养的精进大海所写下。这是恰美仁波切的自谦之辞, 他绝对是有修、有证，且一心想要帮助众生解脱轮回的殊胜上师。他毫无保留的将佛陀的教法，流传给后世的具缘弟子，当成是他们横渡苦海的舟楫。希望大家把这章的教法，好好的放在心上，无常随时，它的内容对我们会有很大的帮助。

以上是第二十二章。

芒噶朗——愿一切吉祥如意!

回向

今天我们要作特别的回向，希望大家都能发起殊胜的菩提心，将今天这座法的所有善根，回向、发愿祝福所有的众生，在进入中阴身时，能如实了知一切法如梦幻泡影，万象所显皆由心续而出，当自性光明现前时，都能够立刻认出，在光明中即身成就佛果。当愿所有众生在生时都能知梦，在意生身时能了知自己念到即到，放下所有贪恋执着，往生佛国净土。

请大家把过去、现在及未来所累积的善业，以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的众生，祝福所有的众生，暂时的痛苦都能够去除，究竟的佛果都能够证得，解脱于有形、无形的伤害。六道如母有情都能脱离各自轮回的幻象，早日证得无上正等正觉。祈愿大地安稳，风调雨顺，各种灾难远离，天灾不临，人祸不起。善哉！善哉！

如是回向！如是愿成！

附录 闻即解脱问答

1 问：当我们死的时候，有没有一种特别的方法，可以影响到中阴的经验，让我们可以在死后达到证悟？

答：有的，关于这个问题，我可以说几件大家真正可以做的事。

首先是“持戒”。我们往生后，能再获得暇满人身，最主要原因就是持戒。没有持守戒律，未来就完全没有往生善道的因。当我们持守好戒律，这是确保将来能投生到天道或人道的最主要原因。

再来是“祈愿”，祈愿是未来投生善道另一个重要因素。我们不论何时发心行善，都可以作这样的祈愿：“祈愿我来世能获得珍贵的人身。祈愿我永远和佛法有缘，能遇到引领我的精神老师。祈愿我来世的社会地位、聪慧、慈悲心都能比现在更好。祈愿我能利益众生。”

凭借积累圆满善业和祈愿这两个业因，最终将获得我们想要的完美果报。

2 问：这个问题和中阴有关。以我们为麦克朵然的往生所作的修法为例，美国噶玛噶举三乘法轮寺和它所有附属中心，在他往生后的前三天都为他修持四臂观音和阿弥陀佛。我想知道往生后的前三天有什么重要性？还有明天就是第二十八天，将会有一场弥陀长轨的修法，在第四十九天，还会再修一次长轨。您可以告诉我们，人死后的前三天、第二十八天、第四十九天的重要性吗？

答：一般而言，所谓的第三天，是指死亡的前三天结束。第四天清晨日出开始，大概那时“死亡时的明光”会对亡者显现。如果能够完全认出这个光明的本质，就会得到解脱；如果没有认出光明，也不知道自己是否已经死了，亡者会再次失去意识昏过去。因此，第四天对亡者非常重要。如果亡者在此时无法认出光明，只要一陷入断断续续的意识迷惑中，就会以为自己还活着，忙于在世时的各种作息。基于这些原因，第四天是亡者死后，第一个可以给予他超往净土的口诀和指引的主要机会。

就像前面讨论的，寂静尊、半忿怒尊和饮血忿怒尊，会从一个星期到下一个星期依序显现。在第四个星期，也就是第二十八天结束时，大多数恐惧的强度会减退。此时，亡者来世投生的显相还不明显，所以神识会暂时免于这些影响，因此亡者比较容易接受阳世生者为他们修持的任何佛法，比如为他们未来的利益作回向或是生起菩提心等等。这就是为什么第二十八天是死后第二个可以成功引导亡者投生净土的主要机会。

最后一星期结束时，也就是第四十九天，非常的重要。因为这时候大部分众生的中阴即将完全结束。如果亡者还没有投生，这时候就会去应该去的地方投生。在前世曾经成就很多善业的修行人，有时候也可以在这时得到大解脱，不需要经历投生的迁移过渡。然而，并不一定如此，有些众生会在为期四十九天的中阴结束后的三到四天内，投生到善道。有一些众生则会投生到三恶道或三善道其中一道，在那里停留一段未知的时日。其他的众生可能会因为怀有对感官快乐，或是物质财富的强烈执着，连四十九天都不够，而在中阴徘徊好几年。即使如此，大多数的众生都会在四十九天之内结束中阴。

如果我们为了利益亡者，充满慈悲心去行持善业，这将会为他们带来很大的帮助。密勒日巴尊者曾说过他的亲身经验，这事真实不虚，过去密勒日巴尊者总是遵循上师马尔巴的教导,独自一人到偏远的深山闭关修持。有一次，他到拉布吉康峰下的拉息雪山 (Lap c hi S now Mountain)闭关, 尊者进入山洞没几天，暴雪狂下，造成大雪封山，冰雪将洞口严严实实的封住了，密勒日巴困在拉息山的雪洞中整整六个月。他的弟子们心想：“没有任何人可以在没有食物的情况下，在雪洞中待六个月！密勒日巴一定已经冻死了。”在认为尊者已死的情况下，弟子们非常伤心，为了追悼尊者，举行了荟供轮的修持，圆满时特别将供品回向供养给上师密勒日巴。

六个月之后，大雪融化了，弟子们带着铲雪破冰的工具上山，想要前去寻找上师的遗骨，用来做成纪念塔。然而，一到洞口却听见尊者正在唱道歌。弟子们发现上师还活着，无不喜极而泣。密勒日巴尊者看着弟子们问说：“你们在某日某时对我做了什么呢？因为那之后的一个月，我都不曾觉得饥饿，我觉得我的健康改善了很多，体力也很有进步，你们到底做了什么呢？”弟子们解释道：“我们以为您已经圆寂了，所以就修了一座荟供轮，特别回向供品希望能利益到您。”密勒日巴因而断言：“如果用这样的方法可以利益到阳世的活人，无庸置疑，也一定可以帮助去世的亡者。”由此可知，我们为亡者所做的任何善行，对他们一定都会有很大的好处。

3 问：我正照顾着一位老太太，我认识她很久了，她对任何宗教都不感兴趣。现在她已经九十岁了，却认为自己会一直活下去，从来没有想过不久她将死亡的事。我很担心她死时会发生什么事。她过世时我可能会在她身边。请问我要如何帮助她？

答：你应该尽可能慈悲的对待她，而且在她听得到的范围内，念诵六字大明咒，让她可以很清楚的听到咒语，这对她非常重要。如果她问你在说什么，就告诉她，你正在唱歌；或是告诉她，你正在为她的长寿和富足作祈请。当你这么做的同时，应该默默观想观世音菩萨真实的安坐在她的头顶上。将来一旦她去世了，你应该想着她的神识向上走，经由顶轮直接进入观世音菩萨的心间。

如果你告诉她：“我正在修法，这会对您有帮助。”这样说她可能会因为不了解而对你生气，生气对她不但没有帮助，可能还会带来一些伤害。了解这个道理之后，虽然告诉老太太你在唱歌或在祈请，听起来好像是对她撒了一个白色的谎言，但你是在为她着想的情况下，使用善巧方便来帮助她，避免她恼怒。

4 问：对我们这些没有高度觉悟的人，投生时对来世的去处有多少选择?

答：只要中阴众生没有累积足够的善业，他们对来世的投生就没有选择的机会。然而，即使亡者已投胎，所有为他们所做的善业，依旧可以利益到他们。

这里要跟大家分享一个真实的故事。这个故事发生在东藏德格外围，一个叫做朵胥的地方。那里有一位名为朵胥的女性，是一位所谓的“从死亡回来的”回阳人①。每年她都会死一次，然后再回来。当我在创古寺还是个年轻喇嘛时，她死了，而且还死了七天。我亲眼见过她本人。她再活过来时，为许多人带回许多不同的讯息，比如“当我死时，我去了地狱，见到了你以前认识的人。你父亲过世后现在正在某某地狱，所以你必须修持某个特定的法来帮助他。某某人在各个不同的地狱做这、做那，为了帮助他们，你必须持诵多少的祈请文和做这些、那些善业。”等等。她总是这样忙着到处去劝告每个人，而且她不只是遇到一两位这样的人，是发生过无数次。这是真实的事。

①回阳人(藏文 delok) 的意思是“从死亡回来”。传统上“回阳人”是指那些因病而似乎“去世”，或真的“去世”的人，他们发现自己在中阴境界里漫游。有些人去过地狱，见到亡者的审判和地狱的苦，有时候他们也去天堂和佛土。有些人有神衹陪伴、保护，并说明沿途发生的事。一个星期后，他们被送回肉体，带着死神给活人的讯息，敦促他们要修行、要行善、要过有意义的生活。今日的西藏喜马拉雅山区域，回阳人的传统仍然持续着。这些回阳人是十分普通的人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里“去世”几个小时或几天，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差，奉劝世人诸恶莫做，众善奉行，精勤道业，免堕三途。

有一次，她带回来一则讯息，是跟一位名叫波更的人有关。他前世是个孤独的老猎人，在世时一天到晚都在山上打猎。他猎到什么动物，就吃它们的肉，然后再将剩下的其他部位，如角、毛皮、肉等等卖掉换钱。他住在靠近高山的一座岩洞里，住处前的草丛有一个三块石头围成的三角形，他将换来的钱都埋在这个三角形的地底下。

猎人过世后，投生到地狱道中的某一处，受到巨大的痛苦折磨。朵胥在那里遇到他，他告诉朵胥：“我把钱留在某处,我会告诉你在哪里可以找到它，请你拿着我的钱，帮我助印《大解脱经》②。我对创古寺很有信心，如果还有剩余的钱，请交给创古寺，供养油灯和作祈愿。如果你能为我做这些善事，相信对我从恶道解脱会有很大的帮助。”

②《大解脱经》在汉传佛教中称为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，是少数经由汉文译成藏文的佛经，藏译后之经题全称是《圣大解脱方广忏悔灭罪成佛庄严大乘经》，藏传佛教简称为《圣大解脱经》。此经的缘起，是本师释迦牟尼佛往拘尸那罗娑罗双树入涅途中所宣讲。释迦世尊入涅槃前，心中仍对充满罪苦的众生，生起极大的悲悯，因此再次开示净除罪障的方便，教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这部经的忏悔灭罪功德不可思议，藏传各派大德皆持诵赞叹，若虔诚发心持诵，于久病、痼疾不痊，如果命不该终，能具回生度死的效果；如果已经无法挽回寿命，就能速脱病痛。此经有度亡来罪超生、消灾解厄的功效。经中载有忏悔、持诵经咒的方法，传入西藏后备受重视，恰美仁波切就曾藉此经写过一则短的忏罪法。

朵胥回阳后，跟一些人提及了这次的经历。于是，大伙儿开始寻找有三块石头的地方，之后真的找到了这些钱，都是一些非常古老的中国大陆的钱币，总共大概有四十个，他们根据波更的意愿，为他作了他想作的供养。

这故事是告诉我们，即使人死了，如果有人持续不断为他们作祈请和供养，将这些福德加上我们的祝福，一起回向给他们，这样一定可以对他们有帮助。

朵胥还在西藏(指堪布卡塔仁波切开示英文山居法的期间)。上次我去西藏时，还去探望她，那年她已经将近94岁了。当时她已不需要像以前一样死去，因为她有神通可以看到不同世界的众生，而且不管她住在哪里，还是像以前一样给人劝告。那年我去拜访她的时候，已经很难听懂她在说什么了，因为她的牙齿都掉光了。有一位阿尼一直在帮她，这位阿尼知道她在说什么，会帮朵胥翻译。我不知道她现在是否还活着，无论如何，她不是唯一的回阳人，只是在我的生命中，刚好认识她这位回阳人。