敦珠上S传：观脉轮明空法 ▎金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》附录- 大数跨境

首页

敦珠上S传：观脉轮明空法 ▎金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》附录

音流瑜伽研究

2023-10-25

导读：黄色金刚萨埵（阿底峡传承）敦珠上师传：观脉轮明空法 ▎金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》附录

黄色金刚萨埵（阿底峡传承）

敦珠上师传：观脉轮明空法 ▎金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》附录

敦珠上师传观脉轮明空法

传授：敦珠上师

整理：邱陵

原编者按：本法为修持脉、气、明点的最初观想法，无论修金刚诵、宝瓶气及拙火等，均须以本法为基础。本法录自宁玛派敦珠上师传授、刘锐之上师编译的《大幻化网导引法》一书。

身依毗卢七支坐，一刹那间观成空性，随即把自己观成金刚萨埵本尊形相，内外明空无垢，明净如琉璃。

如是观想身体中空，由顶至足，乃至指、趾、毛发诸尖内，均如贯气皮球。若一时不能观想明显，可分段观想，务得明显。

再观想身体渐次扩大，充满世界。或观身体缩小，仅如芥子大小。观想身中皆极空极明为要。复由自己已变成的金刚萨埵身中，观想现出中脉，粗细如笔管；左右两脉，粗细略小如箭杆；三脉直下脐下四横指处汇合，形成字之下半部。中脉上端直达梵穴，复由顶达前面两眉间。左右二脉则经两耳后出至两鼻孔。三脉平列笔直，相隔约二横指许。中脉色蓝，外白内红；左脉白兼红；右脉红兼白。

既观明显，复观自本尊脐际有脐轮，脉叶64；心间有心轮，脉叶8；喉间有喉轮，脉叶16；顶上有顶轮，脉叶32。此四轮脉叶，皆从中脉发出。其脉叶之状，脐轮、喉轮圆形如碗向上仰置；心轮、顶轮为三角形如伞向下张开。

观想四轮明显后，应观每一脉叶复发出许多细脉，一一达毛孔中，如是身内各脉构成网状，或如窗格。所有一切脉，均应观成外白内红中空。

❁

敦珠上师传金刚诵、宝瓶气及中住气法

原编者按：本篇亦节录自《大幻化网导引法》一书。金刚诵包括起分和正分，其中，正分十种金刚诵法最为重要，为当今流传的各种金刚诵法中比较详细者，行者修那几种，视自己方便而定。

一 金刚诵

金刚诵者，称为柔和气。

（一）起分

起分金刚诵，为无上密乘之六妙玄门，兹依数、随、止、观、还、净，分别述之。

1 数息观

身安住，气专注出入息，勿使外弛。数一二三四五，乃至二万一千六百息，务使内外行息，一一清晰。

初学者以每日修四次为宜。第一次仅数二十一次；第二次可增至三、四十次；第三次再增加一些；第四次随力多数。如是渐加，须心不散乱，专注气息，以数毕全数不乱为度。倘漏数，从头再数。此为无上密乘之数息观也。

2 随息观

息之性相，既已明晰，应修随息，以观息之出至何处，入至何处也。

呼时，应观息出至距鼻端一尺，乃至五尺而止。吸时，应观息从距鼻端一尺乃至五尺，而由鼻经喉、心、脐，下至密处，遍及四肢，乃至全身；若觉仅到身中之一部，即须改正。如是心随气息，出入自然，此为无上密乘之随息观也。

3 修气之止

息出入之远近长短，既已明了，应观想其住于何处。息入由鼻至脐，若粗观，可观息住于脐间；若细观，必须观息遍住全身。息出则由脐至鼻而出。

息住时，能观遍住于全身，由是熟习，即能心与气合而住，此为无上密乘修气之止也。

4 修气之观

气息有地、水、火、风、空五大元素所显之色不同，长短之量亦异。地大之气黄色，现于距鼻端前十二横指。水大之气白色，距鼻端前十三指。火大之气红色，距十四指。风大绿色，距十五指。空大蓝色，距十六指。五欲、五蕴、五烦恼一切色法心法，均由此出生，以一息之中，具足五大五色，各不混杂也。

内外行息出入，有无增减？息入是否自顶至足周遍全身？有无损益？息出是否暖冷得中？必须观照明晰。

气息之增减量，以普通人年龄计算，二、三十岁者，出少入多。五、六十岁者，出多入少。故每日十二迁移气，每迁移于一千八百中，其气息出入长短，可验祸、福、寿、夭、智、愚气运之消长，此为无上密乘气之观也。

5 修气之还

观想气从两鼻入，变为白色（嗡）字，为身金刚。气住于脐间，周遍全身，变为红色（阿）字，为语金刚。气复集中于脐，由两鼻外出，入一切有情身上，消业增福，出时变为蓝色（吽）字，为意金刚。由此转变入、住、出之气息，悉成三字，以解全身脉结之气，尽使渐次入于中脉。

藏文种子字嗡阿吽舍（些）亢（杭）

前述数、随、止、观四者，均为金刚诵之方便。观三字入、住、出，为转变业气之要门。此为无上密乘修气之还之方便。所谓还者，转变之意也。

6 修气之净

如是修气纯熟，内外行息，即可渐次减少乃至停灭。又可以观修之力，解开支脉之结，打开中脉，并将业气转变为智气，自性清净，从此显现。此为无上密乘修气之净也。

（二）正分

1 根本气金刚诵

修持根本气金刚诵，其功德不独能开诸脉脉结，而且中脉脉结亦能开之，并能延长寿命。共有五种修法，分述如下：

（1）上鼻气金刚诵

上鼻气金刚诵，其法为将自己观想成金刚萨埵（duǒ）双身本尊，三脉四轮具足，心轮中脉有白明点和红明点，各如半边豌豆，上下函盖相扣，此中间有小月轮座，座上有青蓝色（吽）字，大小如芥子，通明透亮而住。

观想心轮中脉的（吽）字内，放白色光，外具五色光，如香烟氤氲（yīn yùn），由中脉道上行至头顶。观想气由顶下行，行者同时诵（嗡）字音；当气入于中脉内的（吽）字后，诵（阿）字音而住；再观想气呼出上行时，诵（吽）字音。如是气的入、住、出三者，皆成嗡、阿、吽三字之音生出。

由此观想，鼻孔之气外出，即为心间吽字所出的音和光，乃由中脉道内经喉轮、顶轮，折返鼻孔而出。鼻孔入气时，亦观想由鼻孔上经顶轮而心轮而脐轮，而入于中脉吽字内。如是对于气出、入、住的时间和数量，要善为修习。

初修时，气音的配合较为勉强，久之则气音相融而自然了。

住气以愈长愈佳，而出、入气则相反，以愈短愈佳。修习既熟，则气出、入最细的运行，亦转为住，则气只有住而无出、入；而且气住时，心不离而住于吽字中。

气出、入时，若只心随气不由中脉往返，则与微数息法并无差别，这是因为无气摄入中脉之故。应观想眼等六识，皆收于吽字内，气往返时，此吽字亦如闻三字之音，如是气即入于中脉内而往返。

气往返于中脉内，如只在脉结缝间曲折而行，则气虽入中脉，亦无打开脉结之力，且心轮脉结不能开时，其他脉结亦难打开，则心寂之究竟光明不现，所以气应于心轮中脉内往返为要。

行者应按住气的方便，引气入中脉，以燃起拙火，引生俱生大乐，以观真空，达空乐和合而修。

（2）下门气金刚诵

下门气金刚诵，观想心间中脉内方（吽）字白色，观想之法如前。再从密杵尖（龟头）引气往内入，入时诵嗡字音，入于中脉内吽字而住，诵阿字音。气外出，至密杵尖，诵吽字音。

如是修之，可开中脉下尖，能燃拙火以生暖，暖有多少，则俱生大乐亦有多少，故与其他金刚诵修法，有殊胜的差别。

（3）上下气和合金刚诵

上下气和合金刚诵，观想心间中脉内（吽）字白色，观想之法如前。将上气由鼻孔往下而入，同时将下气亦由密杵尖往上而入。观想上下二气，和合而入于中脉，同时诵嗡字音。当二气都入于中脉后，诵阿字音而住。复将上气提往鼻孔而出，下气同时往密杵尖而出，二气出时诵吽字音。

（4）上下气步趋金刚诵

上下气步趋金刚诵，观想心间中脉内（吽）字白色，观法如前。将上气由鼻孔往下而入，同时诵嗡字音。观想中脉（吽）字往下而至密杵尖，同时诵吽字音。当此已外出之气，将转回未转之时，上气到中脉，诵阿字音而住。

再观想中脉（吽）字往上而至鼻孔外出，同时诵吽字音。观想下气由密杵尖往上而入于中脉，同时诵嗡字音。当此已外出之气，将转回未转之时，下气到中脉，诵阿字音而住。

有谓修下行气时，吽字不住于中脉，而住于密处；修平住气时，吽字住于脐间；修上行气时，吽字住于喉间，皆为本法所不取。

（5）遍满气金刚诵

遍满气金刚诵，观想心间中脉（吽）字白色，观法如前。复观上自头顶，下至脚心，一切骨节及一切毛孔内之脉，均植于心间中脉内，均如鸟之羽管，由脉根至脉尖，中空如筒。观想气由毛孔入于中脉，同时诵嗡字音；气入中脉后而住，同时诵阿字音。气经一切毛孔而出时，诵吽字音。

此法气于中脉入、住、出三者，比前述金刚诵各法，四空明显力大，故能速生心寂。

2 支分气金刚诵

修持支分气金刚诵，其功德不特能使气摄入中脉，而眼等五神通亦能得之；且眼等五根诸病，亦可消除，故比其他念诵之法殊胜。复有五法，分述如下：

（1）行气金刚诵

依眼气而修，观想中脉白色（吽）字，观法如前。复观两眼脉根，植于中脉，脉尖在二瞳孔，中空如筒。观想从两眼门内入之气，入于中脉，同时诵嗡字音。气入中脉后，诵阿字音而住。气从两眼外出时，诵吽字音。

（2）循行气金刚诵

依耳气而修，观想中脉白色（吽）字，观法如前。复观两耳脉根，植于中脉，脉尖在两耳孔，中空如筒。当从两耳门内入之气，入于中脉时，诵嗡字音；气已入中脉而住，诵阿字音；气从两耳门外出时，诵吽字音。

（3）正行气金刚诵

依鼻气而修，观想中脉白色（吽）字，观法如前。复观两鼻脉根，植于中脉，脉尖在两鼻孔，中空如筒。当从两鼻孔所入之气入于中脉时，诵嗡字音；气入中脉而住，诵阿字音；气从两鼻孔而出，诵吽字音。

（4）最行气金刚诵

依舌气而修，观想中脉白色尊（吽）字，观法如前。复观舌之脉根，植于中脉，脉尖在舌尖，中空如筒。当气经舌尖入于中脉时，诵嗡字音。气入中脉而住，诵阿字音；气从舌尖出时，诵吽字音。

（5）决行气金刚诵

依身气而修，观想中脉白色（吽）字，观法如前。复观身上诸脉根，植于中脉，脉尖在一切毛孔，中空如筒。从毛孔内入之气入于中脉时，诵嗡字音；入气入中脉而住，诵阿字音；气从毛孔而出时，诵吽字音。

二 柔和宝瓶气

宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若两函相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰宝瓶气。

柔和宝瓶气有心间宝瓶气、脐间宝瓶气及全身以气遍满之宝瓶气多种。此处所述，为脐间宝瓶气。修宝瓶气，能令气悉入中脉，且以鼻息停灭，则由心缘境所引之妄念，亦当尽绝也。

行者自观成金刚萨埵双身像，三脉四轮、中脉（吽）字，一一具足。呼出浊气后，随即行吸、满、消、射四法，分述如下：

（一）吸

吸者，谓将寂静精华，气如虹状，以长缓之力全部吸收，一次盈满。复由肛门内，以收提法上提下行气，使上下气俱合于脐下，故名为吸。

（二）满

满者，谓观想气入左右两脉，如肠灌气，直趋入中脉。随咽津液，如有声音，与气齐压至脐，异常充满，如气贮入宝瓶，瓶则存脐上，持之久住，故名为满。持气之量，以三十六弹指时间为标准，即为持气娴熟相。中等能持至七十二弹指。如能持至一百零八弹指时间，才为合度之满。但不可过劳，善自审察为要。

（三）消

消者，渭持气至不能忍时，应予消散。分为内消与外消二种：

1 内消

观想气入左右二脉，充满后入中脉，如从沟引水，以至于心间而消失，中脉空莹，如是业气即变为光明智气。此名内消，为最殊胜之消散。

2 外消

观想气先满中脉，后满四轮，复遍满全身及诸毛孔。此为外消。

（四）射

1 冲顶射法

若觉气不能再持，则观想蓝色之气，如箭上射，纷纷冲向头顶由梵穴而出。但每座仅可修一次，多则恐生过患。

2 自然射法

修冲顶射法一次后，观气由两鼻孔射出，如香烟之缭绕，在前面十六指空处消失。

三 刚猛宝瓶气

修气有柔和气与刚猛气之分。柔和气即缓缓吸；吸入后缓缓送下至生法宫少住；又缓缓出。刚猛气则相反，吸时两手握拳垂直，置两胯间，颈稍曲，上唇抵鼻中根，竭力吸气入，住气时竭力下压上提，两鼻孔行呼吸极微，而至停灭。于鼻孔门中，置一毛亦不动摇。出气时如“海冲须弥”，以脊喻须弥山，气喻海，气出时，腹部深陷若贴脊骨，故名“海冲须弥”，气从两鼻孔竭力喷出。

初学者修持刚猛气，利少弊多。于柔和气未娴熟前，勿修刚猛气为要。

金刚诵属柔和气，宝瓶气属刚猛气。宝瓶气中又有刚柔之分。为避免障碍，上面所介绍之宝瓶气，属于刚中之柔者。

四 中住气

气射出时，不可全部放出，必须留微少的气于脐下，此名中住气。如只将气鼓入，尚乏功德。如平日行住坐卧，将气少许存入生法宫，观照明晰，有此念力，则殊胜成就。因此气不断，极易生定，故能获殊胜功德。

莲华生大士说：

“最殊胜功德，为中住气。”