各行各业的禁忌（下）戏业禁忌 ▎渔业禁忌 ▎深山劳作禁忌 ▎养蚕禁忌《中国民间禁忌风俗》- 大数跨境

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音流瑜伽研究

2023-10-10

导读：各行各业的禁忌（下）戏业禁忌 ▎渔业禁忌 ▎深山劳作禁忌 ▎养蚕禁忌《中国民间禁忌风俗》作者：万建中五

各行各业的禁忌（下）戏业禁忌 ▎渔业禁忌 ▎深山劳作禁忌 ▎养蚕禁忌《中国民间禁忌风俗》

作者：万建中

五 台上台下有规矩——戏业禁忌

戏业旧称梨园行、戏行，戏曲剧团称为戏班、班社，戏剧演员称为梨园弟子、戏伶、伶人等。梨园业供奉的神相当多，头绪也颇杂乱。各地方剧种所奉之神有同有异。戏班内部诸行当及职事也各有所奉之神。

1 惟恐亵渎祖师爷

梨园业诸神中包括祖师和出于某种原因而供奉的保护神。祖师中又包括梨园业祖师和行当及职事的祖师。时代变迁，所奉的祖师也有变化。梨园业所奉之神的名目颇为庞杂。计有：清源师（二郎神）、老郎神、翼宿星君、唐明皇、后唐庄宗、喜神、田窦二将军、窦元帅、田元帅、冲天冈火院老郎祖师、田公元帅（雷海青、明武宗）、田正山（风火院铁板桥老郎君）、胡亥、庄王、焦德侯爷、丘老、张五、武猖神（白猴等）、李龟年、清音童子、开音童子、青衣童子、鼓板郎君、观音、音神（十二音神、翼宿星君、黄帝、伶伦、孔子）、三百公公、八百婆婆、九皇神、五大仙等。这其中，有的是因地域不同、戏种不同，习俗信仰也不同。有的则是同一祖师，几种说明，对祖师的确指称不一，解释不同。比如“老郎神”究竟指谁，就众说纷坛。有的说是唐明皇，有的说是耿梦，有的说是周庄王，有的说是二郎神，还有的竟说是一只真正的狼。其实，这些所谓的祖师也大都是一种“讹祖”现象。

不过，戏业中人对其祖师都非常虔诚，以为不敬即是违禁，会遭惩罚。俗说对祖师神的敬奉，一可使他们得到艺技方面的“神授”，二可使表演时免去灾祸的降临。俗话有“拜过唐明皇，演戏胆就壮，心里勿会慌”。拜时，还要弄点香灰放在酒碗内喝下去。说是喝了之后，记性会好，嗓子不会哑。出入家门、上下场都要向祖师神揖拜敬礼。否则：

“上台不拜老郎神，

装什么不像什么。”

敬庄王的戏班，每逢巡回演出时，庄王爷的神像都要装在大衣箱里，安置在头一辆车上。车上禁忌坐女人，更忌讳女人坐在大衣箱上。下车时，装庄王爷的大衣箱不准放在地上，下面必须用木板或棚杆垫住才行。庄王爷（老郎神）虽可用于道具（孩形），但必须是太子身份才行。否则，要用普通的布娃娃。庄王用于孩形，在前场时可任意颠倒，不以为亵，但到了后场则要敬重礼遇之。否则，祖爷会怪罪，大则降灾，小则生病、生疮。信奉“九皇爷”的戏班，每年九月初一至九月初九，做“九皇会”，这九天禁忌荤食，用“斋戒”的方式敬奉祖师。认为只有这样，才不会在台上唱错词儿和翻跟头跌伤。信奉唐明皇为祖师爷的戏班，传说唐明皇曾经扮演过小丑（小花脸）的角色，所以至今演小丑的演员有许多“特权”，如别人不能坐的地方，他可以坐；别人不能说的话，他可以说等等。又传说唐明皇是打鼓佬，所以打鼓佬坐的位置叫做“九龙口”。至今，场后“九龙口”的位置也只有鼓师才能坐得，其余的人一概禁忌乱坐。这些也是祖师敬犯的一种习俗反映。

图4-11 藏戏“罗刹”面具

旧时戏班里还敬奉“五仙门”，戏班子里的一切人员忌讳触犯“五大门”——狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠。凡是进后台的人员，皆禁忌说“五大家”的原名，只能称胡三爷、黄少爷、白王爷、柳七爷、灰八爷。一般也根本不许正眼看它们，否则，戏台就不得安宁，表演难以进行。

有些戏班中，各种戏曲行当又有自己行当的守护神。据李洪春《京剧长谈》云：武戏供“五昌兵马大元帅”。五昌是战国时白起、王翦、廉颇、李牧、孙武的总称。武行又单供一位“解斗祖师”白猿，设在供奉牌位的桌下，连同五昌一起称为“武昌”；乐队单供音乐祖师李龟年；管戏箱的单供青衣童子，又称“指天划地聋哑童子”，尊称“指天划地佛”；梳头的祖师是南海观世音。俗说观音菩萨是男的，女菩萨是他的化身。旧时演戏唱旦角的都是男性，所以和观音男变女像拉上了关系，故而敬他为祖师。其牌位在梳头桌上方，梳头桌上除了戏具用品外，禁忌放置其他物品，否则便是对祖师的不恭。各行当都要诚心敬祖，不能怠慢。否则，对演出不利，要受责罚。

旧戏班里，不但要敬祖师爷，对神、对人、对动物要烧香祭奠，对把子、砌末也要烧香磕头。演什么戏要对什么道具顶礼膜拜，否则，认为台上会出事的。舞台上使用的兵器，如鞭、杵、刀、棍、枪等等都禁忌随便乱动，上场前都要给这些兵器行礼，名曰“祭刀”、“祭叉”、“祭砌末”等，否则，台上要出事故。不遵从这些禁忌的人就不能吃唱戏这碗饭，要受到责罚。

2 演鬼就是鬼

旧时，新建的戏楼、戏院、会馆、庙台等等，首场演出的戏班，都要举行“破台”的祭礼。如果演戏时出了大事故，死了人，也要破台。戏业人称台口朝南、朝东的戏台为“阳台”，朝北的为“阴台”，朝西的为“白虎台”。俗说：“要想发大财，最忌白虎台。”所以，凡是台口朝西的“白虎台”，也必须“破台”，然后才能演出。否则，俗以为戏班内会出现吵嘴、打架的事；或者演文戏出错，演武戏伤人；甚至使戏演不下去，以后也无人来邀班演戏。

破台的形式，各有不同。一般的是在夜间让一有武功的演员扮演灵官，在舞台上追赶一由旦角扮演的“女鬼”，把“女鬼”赶跑。杀一只公鸡，把鸡血洒在戏台四周，然后放鞭炮，敲锣打鼓一通，就算破台了。破台之前禁忌在前台点灯，后台的小油灯，化完妆后也得吹灭。“破台”时忌外人偷看，忌说话。演员嘴里叼个朱砂包，据说可以辟邪，免得引鬼上身。这一习俗，如今已被革除。

图4-12 莆仙普度大会《目连戏》戏台布置

由于表演的内容和剧种不同，戏业禁忌呈现明显的地方色彩。

在浙江西南山区，演戏是鬼神祭礼的一种仪礼。群众看戏，忌男女混杂，台下男女分座，女座在两廊之下，廊梁上拴挂一藤鞭，如男人闯入廊下，或有戏侮妇女之事，任何人可取藤鞭打犯禁的人。演出时，将当时戏金用袋分装挂于台口，台戏金十二元，则用十二只小袋每袋放上一元，联成一长串。推举村中年老观众数人监台，如发现艺人演出不认真，出差错事故，监场的当场剪去一袋以示惩罚，寓代神执行之意，艺人不得违禁抗拒。最忌事后争执，触犯神怒要遭祸。演戏忌演过月戏，即戏期从这月演到下月，故安排演出必于月底结束。演过月戏的戏班和村子会不太平。

在日常生活中，艺人也有禁忌。山区本地戏班的艺人，都是山民子弟，演出也在山乡，在山路上走时，忌丢石子玩，忌脚踢石子，说会丢掉生意。艺人走路打伞时，忌将伞旋转，说会使生意不安定；忌在后台下棋，说是一盘棋越走越乱越分散，会使戏班散伙。吃饭时，旦角艺人忌先动筷子；艺人后台忌坐椅凳，以戏箱代之；旦角忌坐盔帽箱，小丑可坐任何箱；其他行当除装祖师牌位箱之外，也可任意坐。坐箱忌一屁股塔两只箱，说这会引起班内不和，事故多。忌男艺人妻子进入后台，万一发生此事，要在后台烧稻草解灾，说是艺人扮演神佛仙道和古人（鬼），女人来冲犯了鬼神，扮演者在台上会受伤或死亡。

绍兴目连戏是一种笼罩着神秘恐怖气氛的宗教戏剧形式，演员多以鬼的面目出现。演员时常担心表演时，会有真的鬼灵出现在台上，观众则时常怀疑自己座席的旁侧，正坐着不少鬼灵的身影，它们正与观众们一齐欣赏看戏。因此，目连戏演出气氛十分紧张和严肃，经常伴有很多禁忌，其目的是为了防止在演戏或看戏时受到鬼灵的袭击或侵害。绍兴民间认为，只要在演戏或观戏时实现了这些禁忌，就不会触犯鬼神的利益，这样也就有效地保护了自己。

演员是扮演鬼神的成员，他们与鬼神最为接近，也最容易受到鬼神的袭击与侵害，因此他们在演出目连戏时的禁忌甚多。例如，在戏开演之前几天，演员每天都要沐浴焚香，还要禁房事，忌吃荤。扮演男吊、女吊的演员都有一条长舌拖于口外，这条口舌不可随便画上，一般都要等到戏开场之后，台上吹起目连瞎头，这时才进行画舌，此举称为“封嘴口”。因为画上舌头之后，扮演男吊和女吊的演员就不能再随便讲话了，必须坐在后台等着上场，要是这时开了口，就被认为是不吉利的。如果一时忘记了这一禁忌，在演戏结束后必须烧纸进行忏悔。演员画舌后不能开口讲话的习俗，反映了民间古老的鬼神禁忌观念，这种观念以为画了舌后的演员就成了真鬼灵，倘若开口，此时鬼灵还未脱身，就会使演员身处危险。其实，按结构主义人类学的观点，画舌后的演员既为人又为鬼，处于模棱两可的状态，本身即是禁忌的对象。他们的一举一动自然不能像平常人一样。扮演男吊和女吊的演员，不能站在露天，不能见太阳，即使是在野外广场上演戏，也要蒙上一张篷布。这大概是演员装扮成鬼灵后，亦即进了阴间，不能再见阳光。

观众虽然不像演员那样直接以鬼神的身份出现在台上，但是他们认为自己在看戏时，也会经常遇见鬼神，所以也得非常的小心谨慎。例如戏未演完，观众就不能回家，特别是不能邀人回家，因为人们认为如果看戏的中途回家，或者叫别人一同回去，这样鬼就会跟到家里。只有等鬼王扫了台后，台上的鬼魅已被除尽，这时回家就不用担心有鬼跟着了。

戏台道具在演一般戏时是不具有什么神性或魔力的，但是到了演目连戏时，戏台与道具就常常与戏中的鬼神力量结合在一起，这时就不能把它们视同一般之物了，故演出目连戏的道具也有不少的戒规与禁忌。舞台上使用的具器，如鞭、杵、刀、棍、枪等等都禁忌随便挪动位置，不能放在污秽的器物上面，取用时要净手。

绍兴目连戏及其他古老的地方戏种，如傩戏，演出时所流行的各种戒规和禁忌，不但形式众多，而且意义复杂，有的为了敬神，有的为了驱鬼，有的为了免灾，有的为了祈福，但是所有的这些禁忌，主要的目的是为了“消极地防御”鬼神的侵害，它们不像巫术那样对鬼神采取积极的控制办法，而是企图通过防范和回避与鬼神发生冲突而采取的消极措施。

六 船上捕捞避风险——渔业禁忌

渔业崇信龙王、水神、妈祖、河伯、孟婆等，渔民以为自己的安全和捕捞的多少是与这些神灵有关的。神灵会保佑丰收，也会使人劳而无获；能使人们幸福，也能使人们遇难。所以要诚心敬奉、祭祀，不敢有半点怠慢或得罪。同时，人们又需要遵从传统的禁忌。船户的禁忌可能是行业禁忌中较早的一种。

1 对船的禁忌

船是捕捞业的重要工具。人们在水上劳作、活动，一时一刻也离不开船。船和人是结合在一起的，船就是渔户的“生命线”。船是由大板和钉子联结而成，渔谚说“是船三千钉”，即指船身无处不着钉。但渔民把船拟人化生命化，在船底的纵横两条中线上绝对不准钉钉子，说是这两条中线上有了钉子，会使船枭性（雄性）大，在海上会因雄性发作而失控，主动去追逐碰撞别人的船，危及人船安全。只是木匠与船主有不共戴天的仇恨时，图报复使坏心，才暗暗在船底中线上钉钉子，俗叫“使惹殃”。在舱牙（舱和船体联接处）处放进两粒黄豆，犹如有了两个睾丸，枭性更大，出海就闯祸，见了船就撞，而且就像公鸡一样，爬到别的船边上。另外，造船时有“头不顶桑，脚不踩槐”之说，即是说造船时船头不用桑木，脚下不用槐板。因为“桑”、“丧”同音，犯忌讳。所以桑木绝不用在船头上。槐木为福气的象征，故不能踩在脚下。

东海渔民的船忌很有特色。出海前，船上之物只准进，不准出。晚上渔民若误将自己的铺盖或食品递错了船，则不能归还，食物折价给钱，铺盖则返航后再归还。渔民上船后，不穿鞋，不洗脸。无论冬天或夏天都穿单裤，春汛时船老大穿长裤，弟兄伙计穿短裤，据此你一眼就可看出谁是船老大了。船上吃饭有固定的座位，不得随便乱坐。菜碗放在正中，各人只能吃自己一边的菜，禁忌吃对面或两边的菜。船上不可搁腿坐。坐船板不可以把腿垂下。不可在船头小便，两侧小便以船桅为界。不准用大土箕等不干净的东西装鱼，不准用脚踢黄鱼。船与船之间在海上忌讳互借东西，若非借不可，则先以柴送给对方，俗称“拨红头”。最有意思的是凡驶船出海，船上不能坐七男一女，据说这与八仙有关。事情是这样的：相传有一次八仙要过海上蓬莱仙岛，铁拐李把自己手中的拐杖变成一艘大龙船供大家乘坐。航船中，大伙一时高兴，韩湘子吹起了箫，曹国舅打起了响板板，张果老敲起了渔鼓，何仙姑和蓝采和唱起了歌曲，吕洞宾舞起了剑，汉钟离则摇着扇子助兴，一时间热闹非凡。没想到这齐奏的仙乐震动了东海龙宫，惊起了龙王的第七个儿子“花龙太子”。他见何仙姑色艺皆绝，就兴风作浪，把她抱入龙宫。七位大仙一见大事不好，便各自祭起法宝，一齐杀向龙宫，救出了何仙姑。从此以后，花龙太子为了泄此“一箭之仇”，便怀恨在心，每见有七男一女同船出海，便要兴风作浪，肇事寻衅。于是东海渔民便有了出海船上不能坐七男一女的禁忌。此外，东海渔民还有不进产房之俗，妻子生产，渔民便先把衣服拿出，不然认为这衣服不干净不吉利。

图4-13 水神纸祃

黄海渔民的船忌又与东海的迥异。那里船上的一些部件和用具，都有特定的以十二生肖为代称的专用名词，如小蓬索称鼠尾子，墙垛称老母猪肚子，船槽称马嘴等等。这样做外人听了只觉好奇，而渔民在海上作业时相互称呼，方便明确。凡上船出海的渔民，不可赤脚，最起码也要穿一双蒲鞋。腰间要系用浪麻搓成的罗腰绳或束短围裙，不准敞头，必须戴帽，就是下水把衣服脱光，也要戴帽下水。俗谓不戴帽子的头在水里发亮，很远的怪鱼可以看到，会来吃人。其实渔民的帽子起着“安全帽”的作用。在船上，坐时不准两手抱住膝盖，也不准“挂舱”；不可把手别在背后，否则生产会不景气。看到怪鱼、怪兽，不能问：“这东西吃人不吃人？”也不能问：“会不会掀大浪？”之类不吉利的话。在船上干活，动手必打号子，各有各的节奏和韵律，既协调了动作，又丰富了海上生活，当然遇到风暴丢太平篮子时就不用打号子了。起网抓鱼时，俗规不准伸手抓鱼尾巴，而要抓住鱼头，寓意拉头兜住鱼群。旧俗黄海的渔民崇拜龙王、天后和楚太爷。沿海到处有龙王庙，出海捕鱼乃至小孩生病都要问卜龙王，以求保佑。天后传说是福建莆田的一位少女，能挽救渡海遇难的人，并专治眼疾，故被黄海渔民视为海神。楚太爷相传本是船上的伙头，一年年关，船在千里之外，是他使法，使船一夜之间安全归来，从此敬之为神。此外，每条船上还有“老先生”，犹如“家堂菩萨”，平日由伙头端饭上供。修船时，要用舱板或别的东西在海滩上搭个临时“庙堂”，此处即为船上的禁忌之所，平日之活动不得在这里进行。船修好下水时，要把“老先生”请上船。相传“老先生”是船上过去的遇难者，因此他懂得教人们如何去恪守禁忌，不再发生不幸的事情。

2 对言行的约束

俗话说“半寸板内是娘房，半寸板外是阎王”，在船上作业，说不定什么时候会出什么差错，经常是处于危险的境地，因而禁忌的气氛很浓郁。《海州民俗志》介绍渔家民俗时说：“从生产到生活，从海上到陆地，处处事事都图吉利，凡是犯忌讳的事和话不做不说，即使有些非说不可的犯忌话，也一定要改变形式用好话来表示，这些好话称之为彩话，渔家所以彩话多，实际上就是忌讳多……船出发前，如果有怀孕的妇女无意中从此经过，大家最高兴，一齐高喊‘满载满载’；如果有不是怀孕（俗叫空肚子）的妇女有意无意经过这里，特别是从船头绕过或从网具上跨过去，这是最晦气的了……如果当事人是聪明的妇女，马上高声说‘小脚踏踏网，马鲛勒鱼尽船装’，或说‘小脚拦拦路，这趟必定富’，晦气就被破掉了，船员们一起道好，十分高兴地出海了……在行船时，如果见有漂着的尸体，这是最晦气的，全船人必须一起喊‘元宝！元宝’！”

有船的人家叫船户，一些大船户同时兼营工商，按社会通例可称“老板”，但这是忌讳，“老板”谐音“捞板”，只有船在海上遭遇风暴，船被打碎成一块块的木板被别人“打捞”才叫“捞板”。称“老板”这是船户人家头等的禁忌语言。船上最忌讳的是“翻、沉、破、住、离、散、倒、火”等等字眼儿。帆篷，只准说篷，不准说“帆”字，“帆”谐音“翻”。把高处的东西拉到低处，把站着的东西放倒，不能说拉或倒，统说成“小”。把船篷放下叫“小篷”；把桅杆放倒叫“小桅”。把篷放下一部分叫“搓篷”，放下五分之一叫“搓两大把角”，放下二分之一叫“搓两小把角”，放到最低位只剩下十分之一叫“搓到么么翅”。把低处的东西拉到高处，不能说扯或拉，而要说“起”、“提”、“起篷”、“提锚”。凡要翻个过或调头的事，要改说“调一戗”，“翻”字明显忌讳。“调头”谐音“掉头”，斧子、刀子、石刀、剪子等，统称“快家伙”。鱼死了改说“鱼条了”。船内不许载死人，俗意以为不吉。还忌讳“洗”字，如洗澡必曰筛凉或冲凉，早晨尤忌“虎”、“猴”、“鬼”等字。稍一不慎，立被船主呵叱。把物体抵住或垫高，统称“点起来”。船靠岸或进港进口，改称收岸收港收口，人在船上睡觉，改称“楷觉”，“睡一会”改说“楷一会”。在船上手拿东西不小心掉下来，不能惊呼“喔嚯嚯”，更不准说“撤喔嚯嚯手”，船上最忌讳说“撤手”，这是人落水无救的表现。若有人无知或不注意说了犯忌的话，就要遭到船老大狠狠一个耳光，被打人不能反感，别人也觉得打得应该，打得越重越好。因为打耳光能去晦气，打得越重，晦气去得越干净。

人在海上，忌讳的话不能说，犯忌的事更不能做。《海州民俗志》在介绍渔民习俗时说：“晾家具、晒鱼筐，只准口朝上，不准翻过来底朝上。”又说：“睡觉只准侧身或仰脸睡，不准趴着睡。男人在水里淹死，漂尸脸朝下屁股向上。”出海的船头上放一个最大的铁锚，不到万分危急不动用它，叫太平锚。船后梢有一大竹篮，是专供船遭风暴失了锚时放在海里阻水用的，起到稳住船体随风慢慢游动的作用，叫太平篮。后舱里放着一把锋利的大斧头，专供遭到风暴危急时砍桅杆和剁锚缆用的，叫太平斧。这三件“太平”物，平时不准对它有丝毫触动，不准从它上面跨过去，更不准在它面前做犯忌的事、说犯忌的话。如有人不注意在太平锚面前做错事说错话，除了遭耳光之外，船老大还要到太平锚前烧香磕头，口念“老锚老锚不见怪，小人做事要担待（原谅）”，或者说：“老锚老锚没生气，刚才小狗放个屁”。船在海上，上风上流漂来的任何东西，均不准看不准捞。

人在船上的一切生活活动（吃喝排便），都要在后梢舱板上进行，认为后梢是翅起离开水面的，后舱叫做虚舱，在这里活动不会触动龙王的世界。任何时候不准在船两侧即船帮处小便。船帮两边各有一把橇使船在水中少摆动，认为这是保护船的左龙右凤。在龙凤身上尿尿是最犯忌的，就是在后梢，任何时候均不准两个人同时大小便，说是“二人对着尿，必定遭风暴”，或“二人争茅道（厕所），必定遭风暴”。浙江一带，忌讳女人走上船头。外人脚不洗净也不得上船头。大约是以为船头处有神灵，恐被秽气玷污的缘故。台湾渔民忌讳人从船头经过，以为是不祥之兆；江浙一带，如果两船并行，忌讳用铁链并同带往；浙江、安徽，船内忌载死了的动物，俗以为不吉利；浙江湖州一带，忌讳男女搭客在船上交媾；台湾地区出海捕鱼忌讳老鼠从船上跑掉，俗以为这是不祥之兆。遇此情形，须想方设法将老鼠请回船上，然后才敢出海捕鱼。民间以为老鼠能掐会算，有预知凶吉的本领，所以有此忌讳。

七 深山老林求安全——深山劳作禁忌

远离人烟的深山老林总给人一种恐惧之感，以为大凡山地丘陵、森林繁茂的地区，都有山鬼和精怪出没。对此，古书多有记载。屈原《山鬼》中的山鬼住处是“处幽篁兮终不见天”的“荫松柏”之中；《古小说钩沉》辑《述异记》亦云：“南康有神，名曰山都（即山鬼，越语称鬼为都），形如人，长二尺余，黑色，赤目，发黄被身，于深山树中作祟。”《太平环宇记》卷一OO：“剑山在（沙）县西北一百二十里……其中有山魈，其形似人，生毛，黑色，身长丈余，逢人而笑，口上唇盖眼、下唇盖胸，人见亦怪矣。或时遗下藤制草鞋，长二尺五寸，乡人所谓山大人。”楚地民间至今仍信奉山鬼并流传着形形色色的山鬼传说。在传说中，山鬼是形象丑陋、贪婪、凶恶、好淫、多疑但又容易上当受骗，爱捉弄人又容易被人捉弄的人形动物。瑶族出猎前后都要祭拜山鬼，祈祷保佑能猎获野兽。土家族传说山鬼是山林中专吃动物心肝的怪物。侗族传说山林中有一种小矮子鬼，侗语名“吉隆秦”，意为山上的小兄弟，人们传说这种鬼只有三尺高，特别喜欢把人的魂魄勾引到山上去，和它们一起捉鱼捞虾子玩耍。这种浓厚的山鬼信仰，必然会给大山深处蒙上一层神秘的迷雾，给大山深处的人们带来不安定和恐惧感。为了不触怒山鬼，求得心理的平衡，人们在言行方面严厉约束自己以避灾祸，于是便产生了山里人特有的禁忌习俗。

1 在山里不可乱说话

浙江南部山民上山，特别是到那些很少有人到过的深山老林去劳动，上了年纪的老人就会特别关照你，叫你上山后，嘴巴要干净一点，不可乌七八糟乱讲话，否则会有报应。传说，有一伙帮小笋干厂（笋干厂都建在小笋山上）老板掰小笋的人，有一天中午因午饭还未烧好，大伙就坐着闲聊，其中有一个人说：“今年介许多日子小笋掰下来，我一条蛇也没碰到过。”大伙听了，说说笑笑也没当一回事。等到开始吃饭了，大伙走到桌子旁，发现笋子汤碗里的笋干都变成了一条一条的蛇，在汤水里游动。大伙吓得“哇”的一声大叫起来，饭也不敢吃了。老板闻声过来一看，也觉奇怪，就说，一定是有人说了不吉利的话。大伙就七嘴八舌地埋怨刚才说没有看见过蛇的那个人。老板教训大家说：“谁让你们乱讲话，这是山神显灵，你说没有碰到过蛇，马上就显给你看看。”

鄂伦春人生活在大小兴安岭的深山密林中，人烟稀少，他们进山打猎，极易在密林中迷失方向，所以他们在山林中走路时，忌讳说“我不能麻达山（迷路）！”否则，“白衣那恰（山神）”就会惩罚你，一定会使你“麻达山”（迷路），一旦迷了路，只有跪在地上磕头，同时向山神祷告请罪，才能转过向来。出猎前严禁先说出要猎取几个某某野兽，据说那样会什么野兽也猎不到。

2 挖参时别乱喊

林区是个聚宝盆，东北民族就有“关东三件宝，人参、貂皮、乌拉草。”人参，俗称“棒槌”，被誉为“百草之王”，是关东三宝中的第一宝。采参，俗称“放山”，又叫“挖宝”。放山时间多在谷雨后到白露前这六个月，但最佳季节是农历七月下半月到八月间。这时正是人参成熟之际。鲜红的参籽十分醒目，加上有一种专吃参籽的棒槌鸟引路，所以比较容易采到人参，采参人称之为“红榔头市”。一般当地人，有一定放山经验的多单独放山，低调“单棍撮”。而从关里来放山的山东、山西、河南、河北人多结伙放山，俗谓“拉帮”。

放山时，能否避开猛兽，能否避免意外灾祸，能否挖到好参，事先都难以预料，所以对于有迷信思想的人来说，一方面要祭祖山鬼，祈求保佑，一方面就要遵守一些禁忌，以免得罪山鬼及药神而遭到某种惩罚。

东北长白山挖参人的禁忌很典型。挖参人启程放山，先要烧香上供，敬长白山挖参人的开山鼻祖山鬼爷——“老把头”，以求吉利。压山即寻参时，不准随便说话，不准随意停下休息和抽烟。否则，谁说什么东西，领棍（拉帮的组织者和指挥者）就叫你拿什么东西，即说蛇拿蛇，说蘑菇就要脱掉衣服背蘑菇。过去若有人“起黑票”，偷跑了人参，抓回来后，扒光衣服，绑在树上，让“小蚊”叮死。放山人最讲究做梦，如梦见死人、出殡、白胡子老头、穿红衣绿裤的大姑娘、老太太、子（猎人的简易窝栅）起火等，都认为是吉梦，有时甚至按梦指示的方向去压山。此时，放山人抽烟叫“拿火”，做饭叫“端锅”，都谐“大货”之音，象征采得“大货”人参。

图4-14 山鬼图（明·陈洪绶）

发现人参时，要有四句“喊山”问答的巫术语言和用“快当绳”（即红头绳）拴住人参的巫术行为、此外，还要遵守一些放山禁忌，如挖参人需要休息时不能互相喊叫，而是以敲树干为暗号，谓之“叫棍儿”，说“若是喊叫，麻达鬼会接应的”。实际上，大声喊叫，造成紧张气氛，影响挖参情绪。大树墩儿不准坐，说那是山鬼老把头的座位，坐了就鼻口流血。而对此又有两种说法：一说树桩子是“老把头”的饭桌；一说树桩子是“老把头’放帽子的地方。其实，树桩子潮湿，又很可能寄生了毒虫或毒虫爬过，坐在上边会受潮染病。松树明子不准坐，说那是山鬼“老把头”的蜡烛；一端烧黑了的木头不准坐，说那是山神“老把头”的笔。谁做了好梦，早晨起来不准讲，怕说破了，不灵验了。不上山的“端锅”（炊事员）做好饭后，在棚里不能先吃，说如果一吃，那些挖参人就又饿又累。“端锅”也不能睡，如果一睡，挖参人的头就昏。

3 山里干活不叫人名

在浙江西北部的山区，人们一直崇拜山鬼，这一信仰对山里人的生活影响很大。尽管从祖宗到子孙，在程度上显得一代不如一代，山鬼依旧像赶不开的空气般包围着山里人，规范着他们的生活和生产活动。山鬼的威力具体表现在一些禁忌之中，人人都得遵守，谁违反谁准倒霉，因违反禁忌而得祸的事被说得活灵活现。

在山里人眼里，禁忌虽然看不见摸不着，却是一种实实在在可以兑现的东西。同其他山区一样，山上想和别人说话，须先发出“呜”或“呜呼”声打招呼，不可唤姓名，被唤的人也不可应声，否则山鬼就要依照姓名害人。传说从前大溪村有几户人家，搬到大荷山花木坑居住，其中有个姓姚的人，晚上听到门外有人唤他的姓名，他应了一声，就开门外出，从此一去不归，音信全无，后来发现他死在平顶山。村里的人，包括死者家属在内，都相信因犯了被唤不可应声的禁忌，以致遭山上鬼怪之害，故不向政府报案。大家深以此事为戒，遵守上山的禁忌更严格了。

夜晚上山捕石蛙，走路只进不退，这样捕得的石蛙是山鬼所赐的，未捕得的石蛙是山鬼放生的，所以从原路回来时不可再捕。如果贪心犯忌，山鬼就要惩罚贪心人，使其迷路，在老地方走圈子。还有，在山上劳动的男女，若互相爱悦而避人幽会，一忌赤身暴露于天光下，二忌下体朝向山峰，以免秽及天神及山鬼。应选择草木荫盛处作欢场，头部最宜朝向山峰，否则会引发山神之怒。降罚轻则下体生疮，重则失足坠崖，说不定会丧命。

对崇拜山鬼的人来说，山鬼的力量既神秘又强大，并企求能更神秘、更强大、能更有效地保佑自己。故观察和分析事情，常会心不由己地带有倾向性，将偶然的遭遇当作必然的规律，是山鬼左右大家命运的力量显示。现在的浙江西北部的山里人，对山鬼畏而不亲，与远古氏族图腾祖先神崇拜，已大不一样了。

4 砍伐树木祭树神

浙江一带，旧俗上山伐毛竹，砍下的第一件毛竹（用蔑捆好扎好三、四支毛竹称为一件），不可立即拖拉，要用一段小竹竿拄起根部这一端，靠在不打算砍伐的毛竹上，再挂上一双草鞋、一串纸钱，等到全部毛竹砍运完毕，才焚化草鞋纸钱，将这件毛竹拖下山来。据说山上神少鬼多，难免有个别胆大的鬼钻空子害人，草鞋是专门捉鬼的“白无常”穿的，挂起来能吓鬼；纸钱是利诱穷鬼不要胡作非为，否则人不烧化，穷鬼就别想得到它。上山砍树，一般都腰插纸马，到达目的地后，将纸马用石块压在树旁，以祭山神，祭祀方法比较简单。在传统的砍树季节开山砍柴时，砍柴人要带三灶香、三张黄纸到砍柴地烧过、拜过，请山神保佑砍时平安，下山轻便。

衢州地方，砍毛竹要择吉日，规定“红纱日”、‘寿死日’不准开山门，一般择申日，或午日砍伐，以取申猴的灵活、午马的快速。上山前，要摆开山的祭山神，用鸡和猪头供祭，祭拜后用鸡血洒在砍刀上和纸上，然后将洒有鸡血的纸捆在毛竹上，表示忌血，最后用刀砍倒一根毛竹，以示开山门。湖州地方，上山砍毛竹时，从祭山神开始就不能随便讲话，天天如此，一直到砍完全部毛竹为止。两人在山上呼唤，都只能用“哦……哦……”的声音，互相应答，或用刀柄敲敲毛竹，不能互叫姓名。若是有人说了话，叫了人，出现了刀伤、蛇咬、跌伤等事故，便由此人负责医治，并要请酒。若大家遵守了山规，还出事故，则以为是祭山神不诚，必须重祭。

各地民间在砍伐成片树木时都比较慎重，要用方块肉、鸡或素食祭拜山神，祈求平安顺利。有的地方大批伐树时，要在山上用巨石三块，下放二块，上横放一块，在巨石前祭山神。如果砍伐时期较长，每月初一、十五两天都要用三牲祭山神。砍较大的树时，伐前要用墨汁在树身上定一点，弹三根黑线，以镇压树神不使作祟。有的还要举行祭树神仪式：选最大最粗的树为神，伐木工把工具放在树神下，祭后，开第一斧的人禁忌说话，向树神三跪三拜。开第一斧后，仍把斧头放在树神下，等树全部伐完后才能取回。而砍伐水口树、坟头树、龙山树、寺庙四周的树则更加慎重，一般要备三牲福礼，虔诚祭拜，有的砍伐前敬树神，除点香烧纸钱外，还要在树的周围撒鸡血和米，请树神退避，以免斧砍神身，并雇一老人先砍三斧。有的以白雄鸡斩头，将鸡血涂于树身，并雇乞丐先砍三斧，祭拜的肉要分给树周围的有关人家，禁忌一家独食。最有趣的是武义、衢州等地方，砍伐大树前，砍木者都禁忌讲话，把五尺棍放在面前，用斧头垫坐，直到碰到过路人问：“你坐在这儿干什么？”伐木者就指一下自己的工具。问者若说：“那还不动手！？”这时伐木者方可动手伐树。据说这样伐木，树神就不会降祸给伐木者了。

图4-15 树神大理白族纸

图4-16 汉画像石上的宇宙树

木伐好后，一般由放排工从水路运到木材集散地。放水排是一件十分危险的劳作。旧俗扎排前，领工邀人结伙，然后选日子下河扎木排。扎木排时，忌做洗筷子之类的活，不让女人上木排，更不准女人去排头坐供领工指挥的垒木。木排上搭有小棚，供食宿用。搭木棚也有讲究，必须棚口对右方，棚背对左方。过险滩急流时，领工站在排头垒木上，指挥排工扳棹，禁忌喊左右，只叫棚背、棚口。放木排启程之日又有讲究，初五、十四、二十三为月忌日，不可启排。启程那天，如领工早晨出门遇女人倒马桶，遇人解手，遇人洗碗筷，为凶兆，决不开行，要另择日子。若兆头好，决定启程，就要由领工带领放排工在木排上敬一次水神。一般是煮一个猪头，用盆盛好后放在排头垒木上，领工半跪，念完咒语，然后分食猪头。木排安全抵达目的地后，放排工们必办回头宴，以谢水神。

5 猎祭与猎忌

狩猎，这种原始性和惊险性浓厚的经济生活，在人们远没有从神灵信仰中解放出来的时代，积淀和传承下来许多崇拜和禁忌之俗。

狩猎者出猎前要举行祭祀、供献猎神的仪式。未进山之前，要宰鸡祭山神。进山后，到了猎场，还要用鸡、鱼、猪肉三牲礼供献猎神。彝族供的猎神叫赵彝，供祭时选一块奇险的石头当神位；傈僳族则尊卡玛女神为猎神，供祭时，取出早已准备好的五色花纸，系上一尾小鱼，再以一支青松毛为神位；白族及汉族则用纸钱作神位。祭礼时，傈僳人禁忌使用茶叶敬猎神，传说茶叶能遮住猎人的眼睛，使之打不到野兽；佤族头次使用狩猎工具，也一定要先祭山神和火神，同时还要祭鸟兽之神。否则，以为会打不到野兽野禽；壮族村民围山打猎前，必须祭扫山神，求山神庇护人身安全，让人们猎获到野兽。路过神山时，骑马者下马，戴帽者脱帽，背小孩者解下孩儿。任何人不得对山神便溺。禁忌动神山上的树木、土石；鄂伦春族崇拜山神“白查那”（“白那恰”）。“白查那”是专司狩猎业的神灵。据说他日夜在山林中走动，所以猎人进山，绝对禁止高声喧哗，不然就会触犯“白查那”。在山岭路旁刻有“白查那”形象处，猎人们每经过这里，都要叩拜，敬烟献肉，或在“白查那”嘴边上抹点兽血。据说这样能使狩猎成功，打到更多的野兽，否则，将一无所获。鄂温克族也敬山神，并忌向山神树小便。

台湾高山族的猎禁很多，很怪。他们在猎鹿、山猪、熊、豹等动物时，凡家有丧事或孕妇者禁忌出猎。行猎途中如果遇见蛇，便被视为不祥之兆，要中止出猎，否则就会有凶险发生。猎具不许女人触摸。狩猎期间，禁忌与妻子同房。出猎时，灶里的火必须长燃不灭，严禁与外人互借火种，互借东西。鲁凯人在猎期外出后，禁忌外人进屋。排湾人出猎前不能杀猪。狩猎期间，家里不能贮存苎麻，不能接触竹子。布农人出猎时忌受伤，否则视为全村人蒙难的征兆，必须歇息七天，停止一切生产活动。

鄂温克族有“七不出、八不入”的狩猎禁忌，即逢每月的七日、十七日、二十七日不许外出行猎；不能于每月的八日、十八日、二十八日终止猎获，回到家里。这些禁忌中，除了家有丧事和孕妇停止出猎、猎前禁忌性生活和受伤者要休息等条有一定道理之外，别的禁忌，我们就很难理解了。

图4-17 猎神

湖北神农架猎人的旧俗认为打到一只野兽，特别是比较稀有的野兽，都以为是山神的恩赐。因此出猎的时期要占卜吉日，若按一定的口诀推算是不宜狩猎的日子，就决不出猎。若是吉日，出猎前，要烧纸钱，供上鸡肉和馒头，并跪拜、祝祷，有趣的是在行祭礼时还要翻斤斗。猎获时，不能随意抬取，必须用木签把猎物的脚钉在地上，祷告山神，感恩戴德，然后才可抬走。如若不照此办，俗谓下次打猎就会倒运。湖南山区的猎人认为“梅山猎神”是打猎始祖。无论单人或集体进山打猎，都先要到屋后去祭梅山神，俗称“安梅山”。梅山神庙一般用三块石头或三块瓦片架在猪牛踩不到的僻静地方，有的则架在三岔路口的大树下。安梅山要用斋粑、豆腐、猪肉和一只三斤以上开了叫的公鸡作祭品，焚香点烛，烧化纸钱，跪拜磕头，并念祈求梅山猎神保佑的“欢乐句”：一不遭猛兽咬，二不遭毒蛇啄，三不滚岩坎，四不刺撮脚，五要猎物归来。出猎后，若发现了野兽也要“安梅山”，这时只要心里默念梅山猎神保佑，扯三根茅草，把草尖打个疙瘩，拿个小石头压在路口即可，此法俗称为“封山”。大家俗信这样做了，野兽在山里就会迷路而逃不出去。由于梅山猎神是个女性神，故猎忌规定，出猎上路时，如果第一个遇到的是女人，那就不能出猎，要另择吉日再出猎。猎忌又规定进山后，不能大声说话，更不能说丑话。浙江的猎人崇拜山神，新年后第一次进山打猎，要带香、纸缚在毛竹上，以示敬过山神；在山上吃饭前要把饭菜洒点在地上，也以示敬山神。行猎时禁忌穿白色衣服，不准抽烟，不准发出声响，不准大声说话。打到大的野兽要祭祀山神和火神。如打死野猪，抬下山，热汤去毛后，将猪头祭拜山神和灶神。然后吃第一枪打死野猪的“头铳”备的酒饭，猪头肉、大小肠按人数均分。若到别村开剥，猪肝送与东家作柴火费。吉林长白山的猎人以老虎为山神爷。每次出猎，领队的把头必向山神祈祷保佑。猎得第一只野兽时，要取它的心、肝和割下好肉，煮熟了献给山神爷。祭过山神爷后，猎人才可动筷吃饭。长白山的猎人打围忌猎虎。但在猛虎扑人的危急情况下，万不得已把虎打死了，俗谓是“老天爷叫它下山的”。

有些民族打猎时，还怕受到其他人的灵魂或者猎神以外的神灵的干扰。例如，门巴族狩猎时忌讳碰上外人。万一碰上外人时要迅速悄悄走开。下捕兽器尤忌外人看见。否则，以为外人的灵魂会把猎物夺走，致使狩猎无获；在侗族，主人没有用过的枪弩，禁忌借给别人。否则，主人自己将打不到野兽，鄂伦春族在出猎时禁忌在篝火上洒水。俗以为洒水会触犯火神，也会使狩猎失败，打不到野兽。

八 伺候春蚕到吐丝——养蚕禁忌

种桑养蚕，是中国自古以来农耕经济的一大特色。民间旧时，“男耕女织”是最具代表性的生产组织形式。中国二千多年前就有了养蚕的风习。自商周历秦汉以迄明清，国家均将蚕神列入祭祀大典。民间对蚕神的祭祀就更是虔诚而不敢稍有怠慢。关于蚕神，民间有许多传说。例如《搜神记》中关于“桑”、“蚕”来历的传说，《周礼·春官》中“禁原蚕者”的记载，史书典籍中关于“伺先蚕”、“祭蚕神”的记叙等等，以及立足嫘祖、菀窳妇人、寓氏公主、青衣神、马头娘、马明王、蚕姑的传说故事等等都是民间养蚕业敬蚕神的习俗反映。

图4-18 蚕母娘娘

1 蚕禁种种

与祭祀相辅而存在的另一类古老习俗，是禁忌。民间以为，蚕是极娇嫩极神圣因而又是极有灵性的动物，稍有不慎就会使其受到损伤。清乾隆年间《湖州府志》转引《吴兴蚕书》就十分形象地指出了这一点：“蚕自小至老，须刻刻防其疾病。俗称蚕为忧虫，受一分病则歉收一分。”又引《农桑通诀》云：“蚕有十体，寒、热、饥、饱、稀、密、眼、起、紧、慢，此十者，人所当体恤也。时时体恤，犹惧有失。”蚕体本身的这种种特性，要求蚕民在养蚕时应格外小心，恪守诸多禁忌。

据《湖州府志》转引《西吴枚乘》云：“蚕时多禁忌，虽比户不相往来。宋范成大诗云：‘采桑时节暂相逢’，盖其风俗由来久矣。官府至为罢征收，禁勾摄（按：学政试士、提督阅兵、按临湖州，并避蚕时），谓之‘关蚕房门’。收蚕之日，即以红纸书‘育蚕’二字，或书‘蚕月知礼’四字，贴于门。猝遇客至，即惧为蚕祟，晚必以酒食祷于蚕房之内，谓之‘掇冷饭’，又谓之‘送客人’。”清代项映薇《古禾杂识》则云：“三四月间，农家春蚕，禁生客入门。官为之停讼。”在当年，到养蚕时节，竟连官府考试、阅兵、办案、征税、抓人等公事，也不得不为之让路，足见民俗的威力多么强大。

有些蚕养禁忌又似乎奇怪难解，譬如，养蚕时，孩子睡觉后，讳忌将鞋子放在床前，家里的大人都要将鞋子收藏起来。问其缘故，则是说小鞋是招老鼠的。而蚕为老鼠喜食，蚕农都要养猫防鼠害。何以又牵扯到小孩的鞋子呢？说来真是十分曲折。俗有“正月十八，老鼠嫁女”之说。胡朴安《中华全国风俗志》云：

自十三日至十七日五天，谓之灯节……至十八日，则年节已过，无可作乐，故各家均早睡。俗传十八日为耗子成家之日，其婚娶时常借人之鞋作花轿。故谚云“十七十八，耗子成家”，其用意盖以哄骗幼童早睡也。

旧时的年画里，老鼠嫁女是一个常见的主题，的确有老鼠新婚坐在鞋子里的图画。因此，辗转附会，把老鼠和小孩的鞋子联系起来，也成了防鼠的忌讳。为免蚕被鼠害，连小孩的鞋也不能随意放置了。

养蚕业中最富有神秘意味的，是其语言禁忌。比起其他行业，养蚕业中的语言禁忌是很突出很普遍的。蚕不能叫“蚕”，要叫“宝宝”或“蚕姑娘”；蚕爬不能说“爬”，要说“行”；喂蚕不能说“喂”，要说“撒叶子”；蚕长了不能说“长”，要说“高”；蚕不能数数，否则，会遭到减少的灾祸；忌讳说“跑了”、“没了”、“死了”等不吉语；连容易引起这些字词联想的词语也禁忌说出。如忌说“伸”字，因蚕只有死了才是伸直的。所以说“笋”时，因“笋”与“伸”谐音，也要改为“萝卜”。忌说“饭吃完了”，要说成“饭吃好了”。因为“完了”会令人想起“没了”之灾。与蚕病有关的字词也禁忌。如“亮蚕”是蚕病的一种，所以忌说“亮”字。“天亮了”要说成“天开眼了”；“僵蚕”也是蚕病的一种，所以忌言“僵”字，说“姜”也要说成“辣烘”，说“酱油”要说成“颜色”或“罐头”。“葱”要说成“香火”，因为“葱”与“冲”谐音，恐有冲犯，造成祸殃。当然，姜、酱、葱等本身也是蚕室的禁物，所以说话中也应避忌。

2 蚕房为禁区

蚕禁，是蚕乡主要的生产习俗，沿袭的时间也很长。茅盾短篇小说《春蚕》中，就曾对桐乡乌镇一带蚕乡的蚕禁作过描述，称之为“一个‘戒严令’也在无形中颁布了”。在浙江海盐县，建国初期有的蚕农还要在自家门口打上许多桃树桩，缚上用左手搓成的草绳，张成网状，表示蚕禁。有的蚕农则在门口贴上一红纸，上书“蚕月免进”等字样。对于这样的人家，外人不可登门，谁要是冒昧登门，主妇往往会气急败坏地端出一盆冷水来，向外人夹头脑地泼去。有的则端出一盆冷饭，上面放一根菜，跟着外人向外走，一边将饭朝外泼出。这正是《湖州府志》所谓“掇冷饭”的民俗传承。

三四月份，蚕初出时，由于蚕怕风冷、怕香臭异味，养蚕者俗有“关蚕房门’的惯习。苏州一带的蚕户以红纸、花纸等贴于门上，谓之门神将军，可辟邪护蚕。居家比户不相往来。蚕娘少妇治其事者，往往独宿。蚕室忌生人出入，尤忌叩门，以为会冲去蚕花。

元人《农桑辑要》云：“蚕有七忌：自小至大忌烟薰；忌酒醋五卒；忌香麝油气；忌饲雾叶；忌侧近舂捣；忌丧服产妇。”

明人《蚕经》云：“蚕不可受油镬气、煤气，不可焚香，亦不可佩香，否则焦黄而死；不可入生人，否则游走而不安箔；蚕室不可食姜暨蚕豆；上簇无火，缲必不争；蚕妇之手不可撷苦菜，否则令蚕青烂。”

清人《豳风广义》云：“蚕室一切禁忌开列于后：蚕属气化，香能散气，臭能结气，故蚕闻香气则腐烂，闻臭气则结缩。凡一切麝、檀、零陵等诸香，并一切葱、韭、薤、蒜、阿魏等臭，并有气臭之物，皆不可入蚕室。忌西南风；忌灯火纸燃于室内，忌吹灭油烟之气；忌敲击门窗、箔槌及有声之物；忌夜间灯火射入蚕室窗孔；忌酒醋入室并带入酒人；忌煎炒油肉；忌正热忽着猛风暴寒；忌侧近舂捣；忌蚕室内哭泣叫唤；忌秽语淫辞；忌正寒骤用大火；忌放刀于箔上；忌不洁净人入蚕室；忌水泼火；忌烧皮毛诸骨臭物；忌当日迎风窗；忌一切腥臭之气；忌烧石灰之气；忌烧硫黄之气；忌仓卒开门；忌高抛远掷；忌湿水叶；忌饲冷露湿叶及干叶；忌沙燠不除。以上诸种禁忌，须宜慎之，否则蚕不安箔，多游走而死。”

由此可知，元明清各朝，养蚕之禁忌是越发展越繁细了。这些禁忌，虽笼罩在一种信仰的气氛中，但许多都是有科学根据的，是古代劳动人民生产劳动的经验结晶。

图4-19 谢蚕神

为了不犯蚕忌，在养蚕季节里，男女老幼个个都格外小心谨慎，女人们停止串门，孩子们不敢高声爆闹，男人们再热也不赤膊。而蚕房上则以红纸书“育蚕”或“蚕月知礼”等字贴于门上，或在蚕房边插上据说能避“冲克”的桃枝或山茶花，便宣布蚕房是禁区了。有的地方蚕家往往在廊下围草帘子，隔一段插一条柳枝，以示蚕禁。以上均俗称“关蚕门”。亲邻均不往来，只可在河埠头洗衣、米时相互询问蚕讯，只有到采茧时才开禁，俗称“开蚕门”。

但是，养蚕之时，难免有人来找，于是俗规熟人有事要走边门或后门；生人有急事不得不进蚕房时，要手拿一把桑叶，嘴里说“蚕花廿四分”，然后小声小气地说明来由。一旦有生人不按规矩冲犯了禁忌，待生人出门后，旧俗要行送客之仪，即用一只小竹簟放一副盅筷，少量酒饭菜，以及一个小稻草卷，到生人回归的三岔口或大路边，点燃稻草卷，倒掉酒饭菜，意谓送走生人带来的鬼祟。有的地方是将一张桌子或一只长凳，一半放在门槛里，一半放在门槛外，上置酒饭菜，人朝里拜揖。然后再去生人回归的三岔路口或大路边祭拜。有的地方则干脆由主妇向冲犯的生人泼一盆水，表示不欢迎。

本文摘录自《中国民间禁忌风俗》作者：万建中

日常生活中的禁忌（下）《中国民间禁忌风俗》

日常生活中的禁忌（上）《中国民间禁忌风俗》

端午节气和操守，辟邪和祛灾（祝端午节快乐！）

端午节禁忌：五毒肆虐不安宁

三住宅、起居辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

一衣服、饰物辟邪 ▎二饮食、便溺辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

第二节婚嫁辟邪 ▎第三节丧葬辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一节生养辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一章序时年节祭祀中的辟邪《中国辟邪文化》

中国辟邪文化的科学透视

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