第十章各种应用《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》- 大数跨境

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第十章各种应用《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

音流瑜伽研究

2024-03-11

西藏鲁康寺 壁画

第十章各种应用《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

作者：祖古·乌金仁波切

译者：项慧龄

第十章 各种应用

证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，

我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，

使我们的心转向认识自性的事物，

不论它是善知识或一个影像，

都是法身佛的化现。

大圆满的修行法门主要强调的重点在于认识心性，那是主要的用意，有许多不同的仪轨发挥辅助的作用。我将使用《普贤心髓》（Kunzang Tuktig）作为一个例子，它牵涉了百尊寂静、忿怒佛。这个仪轨是一个非常殊胜、深奥的依止，因为寂静、忿怒本尊的坛城包括了三宝、三根本[三根本是第二个饭依的三个根源（第一个皈依的三个根源为三宝)，也是西藏的金刚乘佛教所独有的。分别是上师为加持之根本，禅修的本尊为成就之根本，空行、空行母和护法为佛行事业之根本。]和所有的三身本尊。诸本尊无异于我们本初自性的内在核心，他们常常被描述为自然安住于我们金刚身坛城内的本尊。因此，修持这样的仪轨让我们了证自己本初自性的不同面向。

1 《普贤心髓》修行法门

《普贤心髓》这样的修行法门不限于闭关，也不限于某段时间。它是一条足够让人用一辈子时间修持的道路，它不是我们能够做完的修行法门，也不是只能坐在禅修蒲团上修持的法门。本尊修行可以在任何情况下，在任何时刻被带入修行者的生命之中。不论坐着或行走，不论在从事什么事情，你都可以把这个修行法门带入其中。不要认为在念诵固定数量的咒语之后，就应该停止修持这个法门，这种修行法门要持续一辈子。这个仪轨之所以是如此深奥的依止，即是因为它包含金刚乘修行法门的所有不同面向。

《阿底瑜伽》的观点被包含在这个仪轨法本之内，而仪轨法本则被体现在修行者个人的应用之内。把仪轨法本用于个人的修行，可以积聚大量的功德，清净大量的障蔽，那是一种极大的幸运。这个仪轨体现《玛哈瑜伽》密续、《阿努瑜伽》的经典，以及《阿底瑜伽》的教导。一个仪轨通常具有三个基本的部分：前行、正行和结行。

2 前行——皈依、发菩提心

“前行”包括皈依、发起获致正等正觉的菩提心等准备次第，继此之后是驱除障蔽的力量，障蔽的力量有如偷取加持的盗贼。如我之前所说的，这些盗贼可以偷走酥油灯的光辉和供养的灿烂。为了避免这一点，你给予他们一个食子说：“拿着这个食子离开。”对于那些不离开的盗贼，你使用忿怒法来加以驱除。在驱除障蔽的力量之后，你想象一个护轮，在此之后，想象灿烂光辉如阵雨般降下，进入一切显现和存在的事物之中，进入整个世界和众生之中。在前行的最后是加持供养，你所拥有的供品以不同的方式倍增、转化和增益。在这之前的一切都属于“前行”。

3 正行——生起次第与圆满次第

仪轨的“正行”包括身、语、意的面向。“身”的部分牵涉了生起次第，其中包括观想本尊之坛城或本尊的范围，这出自于三种三摩地。我们观想本尊的坛城出自广袤无垠之三身，第一身是真如三摩地——法身；明光三摩地是报身的状态；最后是种子字三摩地——化身。这种坛城和本尊的观想，被称为“三味耶尊”。你进入坛城，迎请来自无相法界状态的智慧尊。(一殷称所观想的本尊为“三昧耶尊”，而被迎请进入三味耶尊的真正本尊，刚称为“智慧尊”。)你恳请一大群本尊从法界佛土前来，融入你的观想之中，变得无有分别。藉由迎请，你恳请他们留下来上座；在此之后，你呈献供养，并且礼赞。

接下来的部分是实现本尊“语”，即持诵的阶段，修行者持诵本尊之心咒。修行者在念诵咒语时，应该注意“持咒的发心”（recitation intent）。它总共具有四个面向——亲近（approach）、全然亲近（full approach）、成就（accomplishment）和大成就（great accomplishment）四种持咒发心。第一个面向“亲近”被比喻为“星鬘绕月”；第二个面向“全然亲近”被比喻为“旋转的火炬”；第三个面向“成就”被形容为“国王的密使”；第四个面向“大成就”则是“蜂巢破开”，它的另一个面向则和息、增，怀、诛等四种事业有关。这些全都是持咒时的特定观想层面。

持咒的数量达一定的数目之后，如果修行者想要积聚大量的功德，那么修行者可以施行“荟供”（feast offering；梵ganachakra）。“荟”（gana)一字是指功德、供品、修行者和智慧本尊的“聚集”。它也是一种感谢，有如向所有的本尊说“非常感谢你”，感谢他们来临、停留和赋予成就。在荟供时，修行者通常重复供养和礼赞。传统上，修行者在领受结合咒语的成就、忏悔曾经犯下的过错和缺失之后，念诵百字明咒。

如果修行者没有施行荟供，仪轨会有它自己的圆满次第版本。这有两个面向：融摄和重新生起。“融摄”是指任运显现自本初清净的本尊和坛城，重新融摄入本初清净之中。所有任运显现的功德，全都融摄回到它们原本生起的本初清净状态之中。修行者不以无相的状态停留在那里，修行者再度生起，但是这次却以坛城主尊的身相生起。

4 结行——回向功德

在保持自身为本尊身的清晰外相的同时，修行者视所见的一切都是本尊身，所听到的一切都是咒音，显现在心中的一切都是本初觉醒状态的展现。在圆满仪轨之后，修行者仍然要持续修持。在保持这种修行的同时，修行者回向功德、祈愿和念诵吉祥偈。这种“融摄”和“重新生起”两个面向结合在一起的目的，便是在根除常见和断见这二种极端的见解（二边）。

5 看见事物真实面貌的练习

这种修行方法和修行的顺序非常深奥，在修行者修法期间，一部仪轨包含了三内密续的所有意义。这是看见事物真实面貌的一种练习，也是提醒我们一切显现和存在的事物都是本初清净的坛城，所以金刚乘才被称为“究竟迅捷之道”。

诸佛根据不同种类闻法者的需要，而以各种不同的方式传法。当闻法者具有声闻或缘觉的心态时，佛不可能会教导他们本尊、咒语和三摩地等三大原则。佛会把这三大原则传授给大乘的修行者，但只传授到某种程度，而不是完整传授，只有甚深金刚乘具有这三者的完整教法。

金刚乘具有两大面向：外密续和内密续。外密续分为《事部》、《行部》和《瑜伽部》，这三密续也没有给予完整的教法。《事部密续》在介绍本尊、咒语、三摩地这三大要点时，本尊总是显得比修行者优越，修行者则是比较低下的凡俗有情众生，本尊有如国王，而修行者有如臣民。《事部》强调本尊的清净，《行部密续》的观点则稍有改变，本尊被视为兄长一般，而不是被视为国王。在《瑜伽部密续》之中，本尊和修行者之间的关系是平等的，但仍然有二元的分别。

内密续的观点相当不同。从一开始，一切事物都被视为遍在的清净。换句话说，这个身体本身是胜者们的坛城；五佛父则是五蕴的清净本质；五大元素是五佛母；五根、五识和五尘是男、女菩萨；而认识烦恼之清净本质为六道诸佛的化身品质，也包括在其中。释迦牟尼佛是此贤劫化身千佛之一，他只住于轮回六道中的一道。六道轮回之一切诸佛都包括在四十二寂静本尊的坛城之中。

此时此刻，即使我们没有修持仪轨，这四十二寂静本尊的坛城就已经在我们的心中。而这些本尊的忿怒相，也都呈现在我们头颅内的“骨宫”（bone mansion）之中。在我们的喉轮，是清净持明者（vidyadhara）[“持明者”（vidyadhara）或“持觉者”是透过咒乘而获致了悟的人，他们通常被尊为已达本尊的地位。]及其明妃的坛城。在我们脐轮的是金刚瑜伽女。在我们密轮的是普巴金刚，不只有普巴金刚这一个本尊，他也被七十四眷属坛城环绕，其中包括食人者、杀人魔、诸子（the Sons）和舞者等。

所有这些本尊都如太阳所散放出来的光芒那般显现，从法身的光芒中，显现出报身，从报身的光芒之中，生起利益众生的化身。人身的坛城基本上是胜者们目前的坛城，籍由修持单一一个仪轨的法门，修行者可以清净大量到不可思议程度的恶业和障蔽。这是金刚乘非凡的功德。

金刚乘的特征在于它具有众多的法门，而且困难较少，适合根器最敏锐的人，这是金刚乘非比寻常的原因。当我们把所有深广的原则精简浓缩成为基本的原则时，一切本尊的所有坛城都被包括在空虚与觉察的无别双运之中。把它当做主要的原则来修持，将能够使你成就等同于一切诸佛的状态。

我们凡俗的觉受是由心和对境（心和现象）两个基本的面向所构成。心是作者（doer），在本质上是普贤佛父；对境是行为（deed），在本质上是普贤佛母。“作者”与“所作之行为”这两者代表觉受与空性之无二。那种“无二”本身，即是所有密续本尊之主要来源或根本。

我们所见、所觉知的一切事物，都具有本尊的本质，“一切显相皆本尊”；我们所听到的一切音声，都具有咒语的本质；心的所有活动都具有觉醒状态（三摩地）的本质。我们使用仪轨的修持来提醒这个事实，让自己认识事物的真实面貌。这是金刚乘的主要原则。

这种把色相、音声和心的活动视为本尊、咒语和三摩地的方法，是用外在的方式来描述、连结事物。而于内在，我们把焦点放在认识无别空觉的正行上，而无别的空觉是觉醒状态之三身。最后，我们在修持生起次第与圆满次第时，不再有任何内与外的分别，没有本尊、咒语、三摩地在一边，认识心性为三身在另一边的区别。这是金刚乘另一个特殊的特质。

6 四大门

金则乘也以手印、供养、持咒和三摩地等“四大门”为代表。在传统上，人们对这“四大门”的描述如下：

言词语门提醒究竟义，

咒语密门唤请三昧耶，

三摩地心门专注一境，

手印戏门连结印与义。

这“四大门”极为重要。当你看见了知这“四大门”的人能够加以展现或应用时，它看起来就很像小孩子的戏耍。这些人摆动双手、在空中移动物品、唱诵不同的曲调和咒语、穿着戏服等等，所有这一切可能看起来完全是造作的。有些人觉得它非常肤浅而离谱，可能会抱怨说：“只有认识心性才是真材实料，才是真正的佛法修行。”这么说的人对金刚乘欠缺真正的了解，因为所有这四门都意义深远而重要，绝对不要认为它们毫无意义。话说，如果三瑜伽（三内密续）与旋律曲调分离时，金刚乘的传统将逐渐式微，而后消失。

我们或许会纳闷，修持仪轨有什么用处，有什么利益？大声念出字句这个动作，可以提醒我们本尊、咒语和三摩地伟大自生的坛城。简而言之，仪轨修持是一种非常实际而简单的方法，可以用来体现内密续的意义。

7 问与答

学生：有没有一个不复杂、可以修持单一一个本尊的方法？

仁波切：金刚萨埵包含了所有的本尊；金刚萨埵的百字明咒包含了所有的咒语；让心保持本然、非造作的状态，即是体现了所有种类的三摩地。话说，金刚萨埵是所有本尊的本质，金刚萨埵的体性包含了所有无量无边的寂静、忿怒诸佛。这有如天空中的一个月亮可以同时映现在十万个水面上，所有的影像都源自相同的化现基础。当水从不同的容器消失时，影像不会被遗留下来，它们都被它们的源头重新吸收回去，不留痕迹。同样地，所有其它本尊消融时，都被融摄在金刚萨埵的体性之中。

化现和化现基础之间的关系就像这个样子。报身从法身展现为五佛部，以及无数无量的寂静本尊、忿怒本尊和半忿怒本尊。诸佛化现的身相有各种不同的种类，其化现的方法也各有不同，没有一定数量。诸佛为了“他们自己”而证得法身，并且仅仅为了其它众生的利益而展现各种色身（rupakaya）——报身和化身的有形色身。他们化现为不同的身相，仅仅是为了帮助尚未认识自性，而继续在轮回中流转的有情众生。诸佛、菩萨出于善巧方便，以各种适当的身相，籍以影响迷妄的有情众生。证悟的状态是指他们所有个人的目标都已经完全成就，再也没有什么要去达成或成就的，因此他们所从事的任何事业都是为了利益他人。

这些空性和慈悲双运的本尊并没有为了获得个人的快乐，而弃轮回于不顾。他们也没有关上大门，独自在家中享乐。他们并没有为了自己的缘故而以特定的转世出现在这个世界，籍以实现自己未竟的工作，他们已经完全成就个人的目标。诸佛、菩萨所从事的唯一事业，即是利益众生，他们完全没有任何自私自利的目标。出于对流转于轮回的无量众生的慈悲，诸佛、菩萨的无限化身和再化身出自善巧方便而显现。我们绝对不应认为诸佛、菩萨是因为不安于室，而想出外走走，是为了自己的欢悦和娱乐，而化现为各种不同的身相。

我们这些有情众生全都具有佛性，我们的自性即是佛性，这种自性和普贤如来的化现基础是一模一样的。化现的基础是法身；化现本身是报身和化身。报身是由虹光所构成，一般人无法觉知报身，但是却能够觉知化身。人身的化身被形容为“由六大元素构成的金刚身”，换句话说，这种化身是任何人都可以看见的有形身体，不论那个人具有的是清净或不净的觉受。举例来说，当释迦牟尼佛住世时，每个众生都看得见他——猪、狗和人都看得见他，他不是只有证得崇高果位的菩萨才能够看得见的报身相。化现的基础有如虚空，而从中化现出来的，则如同天空中的彩虹。

法身的状态是我们的自性，但是当想到法身佛普贤如来时，我们仍然认为他是“高高在上”，“降下世间”来传授教法。然而，我们的心性（佛性本身）即是法身佛，由于我们没有认识到这个事实，因此法身必须以有形可见的身相展现，使我们能够了解自性的真实面貌。因此，法身以像释迦牟尼佛的身相显现，释迦牟尼教导我们：“认识你的心！这是你的自性的真貌！”他解释什么是佛性。出于不可思议的慈悲和善巧方便，诸佛出现在世间，带领我们走上正确的修道。为了重复解说，诸佛化现为无量无边的本尊和大师，教导我们的自性和法身佛普贤如来的佛性没有任何差别。佛陀以具足各种大人相和随形好(“大人相和随形好”是指色身圆满的三十二大人相与八十随形好。“三十二大人相”意指佛之身永远庄严，具有某些非常特定类型的特征。例如，诸佛所穿戴之衣总是距离身体四指宽，佛身周围有一圈光轮等。“八十随形好”近似于三十二大人相，是较不明显的色身庄严特质。)的人身示现，为我们揭显真实的意义。

由于我们无法自行了知自性，于是佛化现世间，教导我们如何认识自性。普贤如来是一切众生的本性，我们可以重复地说自己就是普贤如来，但是如果没有真正地了证，这种叨叨絮絮对我们没有真正的帮助。籍由善巧方便和慈悲，诸佛教导我们“我是普贤如来”这个事实，由于我们无法自行了悟这一点，因此诸佛教授大圆满和大手印。当每个众生具备佛性，以蓝色的佛相出现于我们的外在时，我们的佛性就称为“法身佛普贤如来”；当它被描述为每个众生都具备的本性时，它纯粹就称为“佛性”。

由于我们无法全都见到普贤如来，报身于是出现，然后在我们这个贤劫，释迦牟尼佛住世，传授教法。因为我不知道“我是普贤如来”，因此释迦牟尼佛必须以导师的身份前来，向我介绍“我是普贤如来”这个事实。实际上，世尊导师说：“你是我。我遍在于一切事物、一切虚空、一切世界和一切众生之中。为了让你知道你就是我，我要教导你见、修、行。”

佛性（法身）无所不在，即使如此，我们仍然需要了知这种法身的状态，而没有导师的支持，我们便无法了知这种法身的状态。导师之所以化现，是因为有情众生没有看见自己的本然面貌，因为他们没有认识自己的自性。如果有情众生真的认识这个事实，那么一切事物都是法身！所以总归一句话，诸佛必须出现，才能教导众生什么是法身的状态。这些教法包括非凡的金刚乘教法，而且因为金刚乘的教法，我们观想自己是本尊，我们的言语是咒语，并且让自己的心安住于三摩地之中。

当我们想象“我是本尊”时，是心在这么想，它只是一个想法，从事观想不一定表示我们了知自己的佛性。造作不会制造佛性，我们不是已经具备佛性了吗？我们无法制造佛性，佛性是任运显现的。如果你能够制造法身，那么你也就能够制造虚空。在仪轨的背景脉络之中，我们应该让自己的本性保持“如是”状态，而这本性和一切诸佛的本性之间没有差异。在让你的心安住于它的本然状态，三种三摩地自然生起的同时，你只要读诵仪轨的偈句即可。你只要想着：“我是本尊金刚萨埵，我的语是金刚萨埵的咒语，我的心和金刚萨埵无二无别。”如此安住于非造作的本然状态之中。

“金刚萨埵是广大虚空”这句名言所指的是法身，也是指我们的佛性就是真如三摩地的这个事实。密续继续说道：“如水月般不可执取”，说明报身的状态，即是明光三摩地的状态。本尊金刚萨埵从“普贤如来的展现中”生起，他不具自性地显现。如果金刚萨埵有血有肉，或像石头和泥土，我们就能抓住他。他不具自性地显现，有如出现在水中月一般，你能够抓住映现在水中的月影吗？金刚萨埵手持金刚杵和铃，显示显空无别，我们无法把显相和空性两者分开。最后，在仪轨结束的部分，我们融摄入本尊，然后再度以本尊身相生起，如此可以根除常见与断见这两种邪见。

请了解这两个原则：化现的基础是法身；化现本身则是报身和化身。金刚萨埵来自法身普贤如来。普贤如来以各种不同的身相显现，例如不同的上师、本尊、空行母[空行母（dakini)上女性“空行者”，她们体现了空性与智慧的女性本源，同时也扮演着护法的角色。]、空行[空行（daka)相对于空行母之男性，与空行母分担护法的任务。］、护法、财神、财主等等，这些都是普贤如来的展现。普贤如来代表法身的状态，并且以不同的方式显现来利益众生，我们应该认识和感谢这种无量慈心的展现。事实上，不论普贤如来以哪一种身相显现，无论他以什么样的方式展现成佛的状态，都是他对我们这些觉知者所显现的大慈。他们为了引导我们而显现，因为我们是迷妄的，没有认识自性。他们的显现全都是为了我们的利益，我们应该认识和感谢这种巨大的慈心。

我们被教导可籍由修持佛法、行善和避免从事不善业，而达到证悟。这完全是因为我们具有这样的潜能，因为我们的自性很可能是证悟的状态。黄金矿石经过冶练之后，具有生产黄金的潜能，但是一块木头没有这种潜能，因为它不具有黄金的本质。我们具有证悟的能力，因为在本质上，我们的本性是证悟的。为了让我们认识这个事实，法身以不同的身相显现，来帮助我们认识自性。证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，使我们的心转向认识自性的事物，不论它是善知识或一个影像，都是法身佛的化现。这是法身佛示现的无量慈心。

学生：我们如何在一天当中修持佛法？

仁波切：我的伯父桑天·嘉措，也是我的根本上师。他用以下的方式安排一天的修行，我觉得非常方便。他把一天分为四座，第一座是黎明时分，在修完这座法之后用早餐，早餐之后一直到十一点左右称为“晨座”。这座结束之后，又是用餐和休息的时间，一直到下午一点或两点。第三座“午座”从下午两点开始，一直到下午稍晚时才结束，然后又是用餐时间。傍晚那一座修法从黄昏开始，一直持续到就寝的时间。

在早晨醒来时，桑天·嘉措先念诵出自《驱除诸障法》的简短颂文《从无明的睡眠中觉醒》（awaking from the sleep of ignorance）和观想。桑天·嘉措在清晨四点起床，开始黎明的第一座法，修持一遍完整的前行法。他以《杰尊心髓》[《本尊心髓》（Chetsun Nyingtik）包含无垢友尊者（ima lamitra）传授给杰尊·桑给·旺秋（Chetsun Senge Wangchuk）大师的大圆满教法。这部教法由蒋扬·钦哲·旺波取出]和《普贤心髓》的前行法做为主要修持，这两部法他都熟记在心，所以不是问题。

在把焦点放在正行的本尊修法之前，先完整修持一遍四加行是必要的。这不表示修行者在圆满前行法之后，就不必再修持前行法。修行者在晨间第一座修法时，总是要先修一遍前行法，而且是从头到尾做完一次。在西藏，许多伟大的喇嘛终其一生，每天都修一遍前行法。他们不是圆满前行法就可以毕业了，他们没有这种态度。同样地，在修持前行法时，也没有不可以或不应该修持本尊法的规矩。

从“晨座”开始，桑天·嘉措依照《普贤心髓》仪轨修持，这部仪轨他也熟记在心。他会一路念诵仪轨到持诵咒语的部分，然后把大部分的时间用在念诵咒语上。在结束这座修法之前，他会重复作供养和礼赞，修持“融摄”和“重新生起”，最后回向，持诵吉祥偈。在下午和傍晚的两座修法，他会再度修持仪轨。由于仪轨非常简短，所以负担不重。

桑天·嘉措说，在两座修法之间加入其它的修法，是很棒的作法。在傍晚，他修施身法。黄昏是修持施身法最好的时机，因为所有的鬼、神和魔罗都在这个时候出来游走。在白天时，他们不怎么移动。在《驱除诸障法》里，有短短一页的施身法，非常精简，但效果很大。

在早晨，他也修烟供。在《驱除诸障法》里，有一个非常好的烟供法，从“无生之本初清净……”开始。桑天·嘉措也从事食子供养，这也是《驱除诸障法》的另一个修法。对不幸的灵体和饿鬼施行食子供养，可以为他们带来一些利益，并供给他们食物。修行者可以在早餐之前修这个法，它也非常简短。你需要一个小食子，倒一些水，持诵一些咒语和一首四句偈。

在午座修法结束时，他会修持一个补忏仪轨。你可以选择长度适合自己的祈愿文，加上供养护法，例如大圆满教法的三大护法[三大护法(Maza Damsum）是指大圆满教法的三大护法：一髻佛母（Eka jati)、罗睺罗（Rahula）和金刚善（Vajra Sadhu）。]，或你通常修持的护法，这应该在下午稍晚时修持。最后一座修法结束、入睡时，他修持“沉睡明光”（luminosity of deep sleep）。

修行者应该试着应用明光的教导，其字面意指“捉住沉睡明光”。这听起来好像不是一般人能够做得到的，但事实不是如此。这纯粹是修学的问题，任何修持这“捉住沉睡明光”的人，将能够认识“沉睡明光”。籍由遵循如何在本觉状态中入睡的口诀教导，你将会慢慢地越来越习惯在睡眠期间认识本觉状态。修行者怀着为了利益一切众生而证悟的发心入睡，并且结合观想，安住于本觉之中。随着你从事越来越多的修持，善的征兆将会出现，你对这种修持所怀有的疑虑将会减退。你会从内心生起越来越多的信心。这点非常重要。

当然，不论在任何情况下，桑天·嘉措都会修持“立断”法，这法不会被忽略。在任何时候，不论你是在座上或座下，这都是最重要的修持。他主要在早晨和傍晚、黎明和黄昏修持“顿超”法。我的伯父利用一天中每个时段将修行的各种面向包含、融合。

学生：如果我必须工作，要如何安排从早晨到傍晚的修特？

仁波切：我觉得有一种安排方法很实用。在早晨，你开始修持仪轨，一直到念诵咒语的部分，这时按照自己的情况尽量持咒。之后，你立即开始从事日常工作，但不要把仪轨丢在脑后。在一天结束之后，再度坐下来持咒，重复作供养、礼赞和清净业障的咒语。在此之后，圆满仪轨的结行。如此一来，你的一整天都是仪轨的一部分，这点非常重要。修行者不应认为只有坐在法桌旁时才是修行，相反地，修行者尽可能时常地提醒自己，这即是修持。这才是真正重要的部分。

修行不只是持咒和观想，它是认识心性，你不应认为认识心性只限于坐在禅修蒲团上。修行可以在行走、谈话、用餐、工作等时候进行，但这些活动是否能够成为修行，取决于你是否能够提醒自己认识心性。你应该努力这么做，因为这才是真正重要的事物。从你在早晨醒来一直到一天结束，你应该尽可能地认识本觉的状态。如果有空档，你可以持咒；如果没有机会这么做，有其它的事情要完成，那就去处理事情。但是在做事情时，应一再提醒自己去认识心性，持续保持心的本然状态，这才是真正必要的。我鼓励你们采取这样的方式去修行。

序言 ▎导言1、2、3、4《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第一章根基：佛性《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第二章冈波巴四法《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第三章佛不在他处《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第四章存在与不存在《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第五章觉受《如是（上）心要口诀篇：直指心性与生起次第的教授》

第二十章立断与顿超双运 ▎第二十一章修持的征相《立断》

第十三章本觉的功德《立断》

第七章直指赤裸的本觉《立断》

第一章基《立断》（基本觉虚空）

推荐书籍：《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》附：第十五章三虚空瑜伽

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