四行旅、社交辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪- 大数跨境

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四行旅、社交辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

音流瑜伽研究

2023-09-03

导读：四行旅、社交辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪作者：郑小江四行旅、社交辟邪中国人很看重

四 行旅、社交辟邪《中国辟邪文化》第三章 衣、食、住、行辟邪

作者：郑小江

四 行旅、社交辟邪

中国人很看重家，因为家是人们经济活动的场所，是每天辛劳后的归宿。呆在家里万事都好，出门做事则意味着离开自己的安全地带，会有一种安全失落感。人们祈求在没有安全保障的旅途中和社交活动中能够平安无事，趋吉避凶这是很自然的事。正是在这种思想观念的驱使下，千百年来形成了许多离奇有趣的辟邪文化现象。

1 行不与女人为伍

女人是世界的一半，没有女人就没有人类。然而中国古代由于男尊女卑的社会风气特盛，妇人往往被视为不洁之物，看成是灾祸的象征，避女人成为辟邪的一个重要原则。

古有“军中不可有女，不可与女人同坐车船”的俗语。《左传》载，郑国伐陈，陈国君主出逃，碰到大臣贾获的妻子和母亲，国君让她们上了车，但贾获却把她们都赶了下去，对陈国君主说，与女子同坐一车是不吉利的。舟山群岛一带忌讳同女人同坐一船，有俗语曰：“妇女乘船船要翻，妇女下海海要荒。”当地渔民还特别忌讳七男一女共乘一船出海。意思是七男一女乘船出海，类似“八仙过海”，恐惹恼了海龙王，会翻船的。不管在什么时候，男子绝对不可以在女子的胯下通过，即使是女子晾着的裤衩，也要尽量避开。若男子住楼下，妇人不得上楼，如一定要上楼，必须示意对方避开，否则对男人是很不吉利的。同新娘子是绝对不能相来往的，否则会有灾难。很多地方有新婚夫妇不能在娘家过夜的风俗，就是害怕新娘子蜜月里的血光冲撞了娘家的人。其他如经期妇女、孕妇、产妇就更加被视为“晦气”之物，旅人更要尽量避免同她们在一起。

行旅避女人的辟邪心理现象的出现，其原因大致有以下几个：

第一 是中国古代女子地位低下的反映，使男子觉得不屑与女子为伍。

第二 是对女性经血的恐惧，以为“不洁”、“晦气”。

第三 是性诱惑禁忌。与女子同行，容易引起性冲动从而带来灾祸。所以为求旅途的吉顺就必须避女人。

路神

2 礼敬路神行旅安

旧时民俗以为，人在旅行途中的安全是由神掌管的。很多民族都有出门先敬路神以求吉辟邪的习俗。

中国出门祭祀路神的历史相当悠久。《礼记·祭法》载，在诸侯、大夫、嫡士的祭祀仪式中都要“行祀”这一项，可见最晚在西周之时，上层社会就有行道之祭。《吴越春秋》也记载了越国群臣送越王勾践入臣于吴，在监水拜祭路神的情景。此时行道之祀虽限于上层社会，但民间庶民为求行旅无恙，也可能会有路神之祭。到魏晋之际，祭祀路神已是通行于上下民众之中的习俗了，一直流传至今。

据说祭祀路神可在家里，也可在途中。祭祀时要备好祭器、香火。要心诚，做双手合掌姿势，口里叨念你的要求，祷求路神保佑。但在祭祀路神时要禁忌获罪受刑和身穿孝服者参加，否则冒犯路神，不仅祭祀无效，还会招灾。

祭祀路神以辟邪祟，是人们祷求旅途平安、化险为夷的一种心理愿望的反映。在旅途之中，观念里有一个路神在保佑着自己，自然会有一种安全感。

3 行夜路唾液镇鬼

民间相信，在走夜路时，如果你感到害怕，感到周围有鬼准备向你进攻，你只要吐几口唾液，连“呸”几声，便能把鬼镇住，而保夜行平安。

《海州风俗志》说，平时人们出行若遇到了旋风，就认为是野鬼向自己讨债，要赶快连连向旋风吐唾液，这样就可以把鬼掩住。当地的解释是：鬼怕血，而唾液也是津血，有人味、有阳气，所以能把鬼镇住。

古人之所以把吐唾作为旅行中的一种辟邪措施，大概还与对唾液的崇拜有关。人们在皮肤被蚊蝇叮咬或无名疼痛时，往往习惯性地往那里涂些唾液，疼痛的感觉立即会削弱减轻。劳累的时候，手上没有劲，连工具都握不住，只要往手心吐几口唾液，就感到精神饱满，力量倍增。所以人们相信唾液中含有元神，这元神既能消除人的疼痛、疲劳，就一定也能祛避鬼祟。因此，路行遇鬼，就可以用吐唾沫的办法来破解，以自己的元神精气去弹压鬼祟。

4 出门旅行择吉日

外出做事是人们生活中不可缺少的内容、但是能不能随时随地按照自己的心愿出门，却不是完全可以凭自己的主观意图决定得了的。以汉族而言，出门前常要翻翻“老皇历”，择一黄道吉日，方可上路，以为只有这样才可趋吉避凶。“老皇历”亦即《中国民历》，上面根据阴阴、五行等学说推演出了每日的吉凶，每日该做什么事忌做什么事，只要看一看依表行事就是了。河南虞城县一带有“要出走，三六九；要回家，二五八”的说法。这大概与人们对数字的吉凶含义迷信有关。古代认为2、3、5、6、8、9、10是吉利的数字，2意味着容易，3意味着“活着”，5意味着五行谐调，6代表财富，8意味着致富，9是长寿之意，10指美满幸福。因此出门、回家要选二、三、五、六、八、九日。4是个不吉利的数字，意味着死亡，7则象征不顺利。有的地方则根据谐音的原则确定出门的日期，如出门做生意喜欢选在初八、十八、廿八几天，因“8”与“发”谐音。民间还相信逢七是出门最不吉利的日子，因为“七出”同“妻出”谐音。有的地方选日子，还要把出门人的属相联系起来，要选相生的日子，而不能选相克的日子。

北京东岳庙中的赐福司，栅栏上拴挂的是众人求福的福牌

在少数民族中也有许多这方面的信仰。如旧时珞巴族人外出前，必须在村中集体向天神献祭，并在特设的灶前烧一种叫“希日”的枝叶，烧时由巫师代表村人司祭敬酒，将“希日”朝太阳放好，再倒上酥油、酒、奶等，然后在燃烧时念诵祷词，祈求天神保佑众人出门顺利。若不行此大祭，那就犯了大忌，必将冲撞凶煞，路逢凶灾。

旧时还有出行忌月的习俗。俗说：“六、腊月出门，神仙也遭难。”其解释是六月、腊月大暑大寒，出门相当困难。

事情的发展从来不会因为日期的关系改变其进程，因此，出行择日只是一种迷信的信仰观念，人们对前面的旅途，心里感到风云莫测，于是借助信仰的支撑，求得内心的平衡。

5 出门还须择吉向

中国古时有出门选择方向的习俗，以为出门的方向是有兆示作用的。古时选择出门方向的办法大致有以下几种：

①以年龄的大小规定出门方向的禁忌。俗有“老不上北，少不上南”、“老不入川，少不游广”、“老勿走新疆，少勿走苏杭”的说法。这是因为北方、四川、新疆地区，气候寒冷，路途遥远崎岖，不宜老者前往。而南方、广东、苏杭是繁华烟花之地，不宜少年游玩。

②避噩神法。据《阴阳书》言：“噩神日游，五日正东，六日正南；五日东南，六日西南。西北仿此。元旦出行，忌向北方。”依此可以推算到每日噩神所游的方向。有噩神云游的方向，是去不得的，去则大凶。

③罗盘法。将地盘上的红线指向水口交合之处，使磁针与天池海底线平行，然后转动圆形的天盘，待天盘静止后，观看地盘上的红线指在天盘上的什么字，然后根据字的吉凶含义。来推定行动方向的凶吉。

④占卦法。抽取卦签，根据乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八卦演绎出来的卦象和《周易·卦辞》的解释，来判断出门方向的凶吉。

⑤拆字法。根据所要去的地方的地名，行者的属相、姓名、性别等进行互解。有好的解释为吉，坏的解释为凶。

⑥根据临时的预兆决定行动的方向。如果在出门时出现了不好的兆头，如碰见死人，吃饭时噎住了，打碎了碗等，往往就是不吉利的征兆，应调整出门的方向或中止出门。

6 行应避血光之冲

人们对“血光之灾”可以说是谈虎色变，特别是出门在外的人，很忌讳碰见“血”，因为在旅途中碰见流血事件，如果轻易去凑热闹，往往要遭大祸。所以避血光之冲，成为出门者辟邪的一个重要原则。出门在外不能谈血、近血，更不能食血和玩血。

避血光之冲的辟邪信仰，大概源于古人对血液魔力的迷信。古人以为血是活物之灵，一切活动的生命就在血中，血就是生命，谁要是贬渎了血，谁就会遭到报复。《中华全国风俗志》说，相传有九头鸟，为二郎神杨戬断去一头，每年至除夕，即出而飞鸣，其血滴于谁家院内，其家必遭祸事。既然血是如此可怕的招灾降祸物，出门在外的人自然应该尽量避免血光。

7 行持棒、杖能避鬼

江西余干一带民俗以为行路，特别是夜行，持棒、杖等物能避免鬼祟的侵扰。

鬼之惧怕桃棒源于后羿的传说。《淮南子·淫言篇》载，后羿是被学生用桃木打死的，所以鬼都害怕桃木棒。此说流传之后，民间就深信桃木能避鬼。《夷坚志》中有这样一个故事：一女子死后停尸于床，夜间变成一夜叉鬼想出来作祟，但家属已命几个仆人持桃棒坐于门口，夜叉很害怕，又还原成尸身躲到床上。在很多民族和地方，能避鬼的不仅有桃棒，还有竹杖、桐杖甚至可以是一切棒杖。大概人们以为棒、杖作为一种武器可以用来攻击、惩罚鬼神。行路时带着棒杖，顿觉力量倍增，足可使鬼祟害怕。

8 行旅警句须记起

古时人们出行，往往会被告之或自觉地谨记一些行旅警句，并以这些警句作为旅途辟邪的指针。以为只要照着这些警句的要求去做，人在旅途便可避免灾祸。除前面已谈到的一些外，古代的行旅警句主要还有以下一些。

①“在家不敬月，出月招风雪”。这句警语要求出行的人们，要做好出行前的准备工作，要礼敬日神、月神、天神、路神等，以求得神灵的保佑。否则出门必定招致灾祸。

②“爱走夜路，总要撞鬼”。这句警句告诫人们，出门者应尽量在白天赶路，这样才是安全的。如果总是夜上行路，总有一天要走上邪路，不是被鬼祟侵扰，就是被强人掠夺。

③“一人不上路”。要求人们出门办事，应结伴同行，相互照应。如果孤身一人出远门，遇上困难就无法摆脱。

④“穷家富路”。说的是出门在外要舍得花钱。因为外面不比家里，环境不适应，且又劳累奔波，相当辛苦，如舍不得花钱，很容易患上各种疾病。只有吃饱穿暖，才能抵御疾病。

⑤“出门不露白，露白会失财”。告诫人们旅途之中，不要过于轻信于人，不要告诉别人自己所带的钱财，否则遇上坏人，就可能会有谋财害命的危险。

……

行旅警句，是中国辟邪文化的一个重要组成部分。它直接来源于人们的行旅实践，是长期以来人们行旅辟邪的经验总结，对行旅辟邪具有较大的实用价值。

9 莫乱指点免灾祸

社会舆论的力量是强大的。在触犯众怒，生活压抑的情况下，人的心理机能和生理机能都会逐渐衰弱，从而导致疾病，甚至死亡。俗语把这种现象概括为“千夫所指，无病而亡”，并附会上了迷信的解释，说人的指点具有巫术魔力，是一种诅咒、陷害的方式，杀伤力很强。谁要是受到了众人的指点，那就不得安宁。所以人们特别忌讳被人背后指点，犯忌者往往会招引祸患。由此，人们便联想到不能对一切具有灵性之物指点，否则也会受到神灵的惩罚。

《诗经·螮虫东》说：“螮虫东在东，莫之敢指。”说明当时民间就有以手指虹会烂掉手指，甚至祸及其家的信仰。《礼记》说上城和乘车时不许乱指风景、太阳、月亮和星辰，否则会受到神灵的惩罚。民间认为虹是有生命，能祸害于人的神物。中国许多民族都相信虹吃了人便要下来喝水，所以每当雨后看见了虹便喊“虹下来饮水啦，大家小心被吃了”。这时在屋外游玩的人，就会立即躲避。要是有人胆敢在外面对虹指指点点，其灵魂就会被虹吃了。虹出现后的一、二天内，如果有人暴病而死，那就是最好的验证，对虹的招灾降祸本领人们就会更加深信不疑。所以，出门者都不敢对人、对物指指点点，相信这样是可以辟邪的。

10 严遵“打标”避祸殃

出门在外有时会碰到一些不祥的人或事，一般都可事后禳解一番。比如走夜路时，听见有人叫喊，却又找不见人，就可连唾三下。再如遇上殡葬，可将衣帽脱下，扑打几次，这样就破解了。而有些民俗约定，就不能等到事后来禳解了。必须事先进行了解，并严格地遵守，这样才可避免祸事的发生。

许多民族在古时都有“打标”的习惯，即以某物为标，悬挂在一定的地方。作为某种民俗约定的记号，见了它就可知道在某地可干某事或不可做某事。常见的标主要有：水标、山标、田标、寨标、鱼标、门标及各种特殊的标。如果见到了水标，你就可以在那里喝水，因为标说明这里的水是无毒的，喝了不会有事。见了山标，则不能在附近砍柴、采果，因为标已说明这山已有人捷足先登了。见了田标，则不能再下田播种子、种庄稼，因为标的含义是此田已经有主。见了门标，则不能随便闯入，标说明门里有人正在做不愿为外人所见的事。任何人都必须遵从“打标”的风俗。否则就会触犯众怒，招致祸患。

11 作客有礼避灾邪

中国是礼仪之邦，有各种各样的礼，它像一张无形的网禁束着人们的行为，遵从者受人敬重，违礼者则处处惹是非。

到别人家去作客，来到门口应先敲门，若主人家门户大开，则要在门口呼唤几声，得到主人同意后，方可进屋。如果不打招呼，直闯进去，一方面会惊吓主人的家神，使主人遭灾受祸；另一方面，自己会被人误以为是贼，从而招致祸患。

进主人的家要衣着整齐，不能披衣敞胸。也不能随带马鞭、绳子、刀枪之类的东西，因为只有寻衅者才如此，这样会引起主人的无名之火，招致灾祸。

古代的宴客是很讲究坐次的，河南《确山县志》载：“若主者不分别，至使贵贱混淆，察知或发觉，以违制论。奸顽紊乱正席者，全家移化境外。”

在主人家里睡觉不要横卧炕上，这样会给主人招来灾殃，暗示着主人要横死床上。

在别人家里作客，不要吹口哨，特别是在夜间，连琴、笛、锣、鼓等也不能吹奏，否则会引鬼入室。

客人也不应在主人家里数钱，因为“有钱可使鬼推磨”，铜钱声一响，那些恶贼贪鬼就会闻风而来，主人家就会有祸事了。

中国提倡“礼尚往来”，互相馈赠礼物是作客的一项重要内容，但送礼也有讲究，一般来说送礼总要讨个吉利。婚寿等喜事应送双数礼，以兆主家喜事不断。而丧事只能送单数礼，否则就会被认为希望主人祸不单行。送礼一般不要送伞、钟、剪刀、手绢等物。因为伞谐音“散”，有愿新婚夫妇离散之嫌；“送钟”与“送终”谐音，兆示主人早死；剪刀则象征主人家要磨擦不休、争吵不已；手绢象征眼泪，意味着主人悲痛无期，这样就会引起主人的猜疑、指责、惩罚等。只要遵守礼节，处处有礼貌，是非、灾祸自然就不会沾上身来。

12 不行恶事天地宽

中国是一个十分讲究道德的国家，其风俗对善恶爱憎分明。古代儒家提倡“仁、义、礼、智、信”；道教主张“修行、积阴德”；佛教也主张“与人为善、普度众生”。这种文化因素的长期积淀，使“惩恶扬善”成为中国人生活的一大原则。民间有“善有善报，恶有恶报”、“恶事做尽者必自毙”的俗语，深信行恶事者终究是要遭到神灵惩罚的。

石（时）来运转

民间认为的恶事一般包括：淫乱、谋害、偷盗、欺骗、不孝、贪婪、抢劫、凌弱等。且认为做恶事者都会得到断子绝孙、天打雷劈、横祸暴死等下场。民间还相信，人在生前做了恶事死后必将遭到报应。生前淫乱者，死后要抱火柱子；生前多妻或多夫者，死后要被锯开分配；生前不孝者，死后要遭受极刑，要用钩子吊眼睛，用钉子钉手掌；生前多做好事，可以成神成仙或很快转世；生前多做恶事就永远不得超生或变作牛马。汉族民间有十八层地狱之说，究竟下哪一层地狱，则完全以生前做过何种恶事来定。其主要内容为：生前犯有教唆、挑拨之罪者，死后要进刮舌地狱，要被刮断舌头；生前盗偷、欺善、拐骗、诬告、奸党、谋占、掠夺者，死后要下油锅地狱，投入油锅内炸；生前杀人者，死后要进石压地狱，放入大石间压死；生前拐诱他人子弟妇女、买卖不公者，死后要进刀锯地狱，用刀锯毙……很显然，上述十八层地狱之说实乃人戒的折射反映而已，所以民俗认为要避免各种各样的灾祸，就应多行善事，不行恶事。

13 慎交朋友少灾祸

古代中国民俗十分重视交友。俗语曰：“在家靠父母，出门靠朋友”。但同时又十分注意交友对象的选择。荀子曰：“匹夫不可以不慎取友。”民俗以为“跟着好人学好人，跟着巫婆学跳神”，“近朱者赤，近墨者黑”，认为选择交往的朋友的好坏是造成人生祸福的一个重要因素。

古人对朋友给人生造成的影响早就认识得非常透彻。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”所以一定要与好人交往，而不要交坏朋友。

交朋辟邪的一个主要方式，就是如果知道了某人是有危险的，就要主动与之隔离，与之割断一切联系，免得引祸上身。民间有所谓“宁跟红脸人打一架，不跟黄脸人说句话”的信条，还有“黄眼绿睛莫谈交情”的谚语，就是因为“黄脸”往往是人患疾病的表症，“黄脸人”就是“病邪”的代名词，而“黄眼绿睛”往往是人的居心险恶的反映，是灾祸的化身，与这类人交朋友就会染上病邪，灾祸无穷。民间有“前门不进尼姑，后门不进和尚”的说法。意思是说绝不要同尼姑、和尚交朋友，否则就会引邪上身，一则会有男女偷盗之嫌，二则尼姑、和尚整天同鬼神打交道，与他们交朋友，会给家里带来鬼怪和灾祸。

慎交朋友的另一方面是必须遵守朋友间的盟誓。古代中国很流行结拜盟誓。盟誓的最后往往有“神人共鉴，如有违盟，天打雷劈”等盟词，立盟者必须遵守，否则就会招致灾祸。从具体的形式来看，盟誓大致有以下几种。

第一种 是“饮血起誓”，立盟者先焚香于神灵座前，请神灵监督誓约的实行，然后宰鸡、宰猪等，取其血滴入酒中，饮酒发誓。这样一来，立盟者的血液和灵魂就融为一体了，且有超自然力的神灵作监督官，谁要是违背盟誓，必定会像被宰的牲畜那样，死于刀下。

第二种 是“对天发誓”，以天为见证人，许诺为盟，一言既出，驷马难追，如果食言，就会天打雷劈。

第三种 是“折物为誓”，意为如不守约，日后自己必有如此物，身首分家。所以，对于朋友的盟誓是时刻不能违背的，只有这样，才可避免灾祸。

14 游艺活动禳灾厄

每当过年过节或庙会喜事，民间便会举行诸如舞龙灯、划龙船、扭秧歌等游艺活动。其俗遍及全国各地，自古至今，久盛不衰。

我国很多地方在元宵节前后都有舞龙灯的习惯。据传说古时龙灯分黄、青、白、赤、黑五色，分别代表金、木、水、火、土。遇旱灾舞水龙，遇水灾则舞火龙，以求相克禳解，求福祈年。

湖南一带端午节划龙船，俗传“花船赢了得时年”。湖北一带民间有“不划龙船人多疫病”的说法。有的山村无水，就用纸做龙船、龙灯，名曰“干龙船”，过后烧掉，俗以为这样便可把所有的灾祸烧掉。

青海乐都县上元期间要举行九曲黄河灯会，俗说：“转了黄河灯，能够交好运”。把黄河灯会看作是能消灾祛病、祈求福禄的圣事。

放风筝最初的意义是为了“放晦气”。风筝放跑了，人的晦气就全没有了。所以民间忌拾别人放过的风筝，忌讳风筝断线落入自己的房顶上或院内。

浙江一带风俗以为五、六月是凶月，所以农村往往在此期间演“平安戏”以避驱鬼祟。夜间演戏之后，演员要扮成恶鬼在台上乱跑，至天明被赶下台，说是这样就把村里的恶鬼全赶跑了。此类游艺活动还有很多，此处不一一列举。

游艺活动辟邪功能，大多与古代的祭祀活动有联系。例如舞龙灯、划龙船辟邪，就是直接从“祭龙”仪式演变而来的。我国是一个农耕古国，农业的命脉完全由主宰旱涝的“龙”掌握，俗以为“龙”是管理雷电风雨的神龙，每当出现旱涝灾害时，就会举行“祭龙”仪式，以求娱神祈年，禳解灾厄。上古时期，中原气候温和，农事活动很早，有所谓“正月要在雨中插秧；五月要在龙口夺粮”的说法。一月怕旱，五月怕水，因此“祭龙”仪式大多在一月和五月举行。久而久之，就形成了元宵和端午节的游艺活动。但其原来的目的却是娱神辟邪。其他的游艺活动很多也都能找到类似的祭祀辟邪渊源。

本文摘录自《中国辟邪文化》作者：郑小江

三住宅、起居辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

一衣服、饰物辟邪 ▎二饮食、便溺辟邪《中国辟邪文化》第三章衣、食、住、行辟邪

第二节婚嫁辟邪 ▎第三节丧葬辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一节生养辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第一章序时年节祭祀中的辟邪《中国辟邪文化》

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