藏传佛教故事：密续之旅 ▎遗体两次说话 ▎空行母的彩虹桥 ▎啥鬼东西也没有 ▎在电闪雷呜中诞生者 ▎鬼王 ▎神圣的发宝- 大数跨境

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藏传佛教故事：密续之旅 ▎遗体两次说话 ▎空行母的彩虹桥 ▎啥鬼东西也没有 ▎在电闪雷呜中诞生者 ▎鬼王 ▎神圣的发宝

音流瑜伽研究

2023-11-24

导读：15世纪西藏金刚瑜伽母唐卡藏传佛教故事：密续之旅 ▎遗体两次说话 ▎空行母的彩虹桥 ▎啥鬼东西也没有 ▎

15世纪西藏 金刚瑜伽母唐卡

藏传佛教故事：密续之旅 ▎遗体两次说话 ▎空行母的彩虹桥 ▎啥鬼东西也没有 ▎在电闪雷呜中诞生者 ▎鬼王 ▎神圣的发宝

编著：憨氏

密续之旅

却映让卓（Choying Rangdrol）是一位证悟的大师，他不拥有任何世俗的财富，从早到晚，他坐在地上的垫子上禅修，身上仅穿着一件松松的羊皮外套。虽然未接受过正规教育，他却突破修行道上的障碍，而达觉悟。

他唱道：“除了悟道者不朽的真实之外，瑜伽士不希求，也不需要任何其它的东西。”

有一天，从却映让卓处获得许多教法的巴珠（也译华智、巴楚）仁波切，坐在禅修上师旁。

上师问道：“对了，竹庆寺的敏珠多杰最近做了些什么事？”

巴珠仁波切提供了一些消息。却映让卓评论说：“那些竹庆寺的人们，不应那么对待敏珠多杰，假如他们晓得他的真正身分，一切就会不同。一位真正的成就者很少会显露所有内在的特质。”

后来，没有任何理由地，却映让卓说：“在竹庆寺的大法会上，敏珠多杰坐在离门不远的一个高法座上，面朝内，那颇不寻常，不是吗？老师的法座通常靠近佛坛。”之后，他继续回忆种种竹庆寺的习俗与人事。

在整个交谈中，巴珠仁波切——曾在竹庆读过书——点头同意，明显地分享禅修大师的回忆。一个年轻的初学者贝玛多杰，凑巧也在座（贝玛多杰后来成为竹庆寺的方丈），他想：“这不识字的喇嘛，怎么对我们的寺庙这么清楚？他一定年轻时曾到过那里。”

最后，这个好奇的男孩问禅修大师：“尊贵的喇嘛，您是否曾去过竹庆寺？”

“可以这么说。”大师回答道。

“何时？”

“每年你们举行大法会仪式，当法座上的敏珠多杰，摇起一个象牙手鼓，并唱着祈祷文：‘持明者、证悟者、勇父以及空行母，请与您们的眷属，一起来享用金刚荟供。’所有宇宙坛城的本尊，以及所有旧传承的祖师们，必须回应这吉祥的邀请。就是在那时候我造访竹庆寺。除此之外，我的躯体未曾到过你们的寺庙。”

年轻的贝玛多杰了悟到，却映让卓是一位具足神通的成就者，具有非凡的内在德性，已能超越时空限制，于是充满信心地向大师顶礼并领受加持。

贝玛多杰最后追随却映让卓和巴珠，步向成佛之道。

本则故事反映了却映让卓是一位具足神通的成就者。

遗体两次说话

嘉哇仁波切年届15岁时在堪布敦巴和阿阇黎伦巴座前出家为僧，命名扎巴准珠。年届16岁时去到前藏，得杰·敬安加持而生起证悟。19岁时来到枳空，堪布敦巴作亲教师，侠岭巴作阿阇黎，漾哇巴作屏教师而受比丘戒。

此后专修由此发生神变功能。年届33岁时登上枳空寺主职位，恰是杰·敬安来到枳空的第二年。他住持寺务33年。有一次降下霹雳，由于法力护庇全身，他竟安然无恙。因此都称叫“脱杜巴”(意为阻雷师)。他的功德美誉，远播他方，胡那王也从上区对他作了3次盛大供养。此外还有生嘎岭、底惹都底、亚泽等王也对他供养了许多财物。

后于享寿65岁时逝世。荼毗时发现天雨花；出现两股大光明和三个太阳；遗体两次说话。净治遗体时，大菩提塔四角出现因舍利而为庄严等许多瑞相。

扎巴准珠精于修行，

以其无尚功德成就了他一生的圆满。

空行母的彩虹桥

噶仓巴生于八百多年前，是竹巴噶举（龙）传承的持有者，他以精进的禅修及慷慨地作荟供而驰名。

噶仓巴在山洞中住了多年，他只有一只粗麻布袋。当野生的荆棘丛茂盛地生长而掩盖了洞穴的出口时，这位瑜伽士却没有时间去修剪它们，即使每当他出入洞口时，这些荆棘会钩破他的袍子。他常想“当我再走出山洞前，我可能已经死亡，而在我进山洞前砍掉它们有何作用？”

有一次，噶仓巴和一位弟子秘密前往一个湖泊中央的荒岛去闭关独修。没有人知道他们的行踪。

初冬时节，他们徒步横过冰冻的湖面来到岛上，并终年在此禅修。

噶仓巴除了糌粑（炒青稞粉，是藏族的主食）外，别无他物可食。他与弟子便以糌粑和茶，佐以岛上所能找到的任何草叶维生。

噶仓巴发愿供养勇父、空行母和护法十万个多玛（仪式上供养用的糕饼，又称食子）。因此，这位瑜加士将他们大部分的糌粑每日用手做成圆维形的多玛，并且供在他们庄重朴实的佛堂上，直到满愿，而他们赖以为生的糌粑也用尽了。

大约九个月后，他们已经没有食物，弟子问：“师父，我们该怎么办？”

上师回答：“我们已把所有多玛供养本尊，以祈求人类的福祉与觉醒。不要怕，她们会照顾我们的。”

四周的湖水使他们无法离开岛。他们只好靠勉强找到的各种药草调制成混合汁液与清汤来维生，清苦的生活使他们日形羸弱。严寒的气候可将分隔岛屿和陆地的湖水结冻，形成一座桥，让他们重回文明，可是冬季仍然遥遥无期。

不久以后，噶仓巴对他的弟子说：“我们的禅修和供养都已经圆满完成了，走吧！”

噶仓巴走向岸边，惊讶的弟子跟在他后面。然后，他开始走过水面，仿佛有座连接岛屿与陆地的透明冰桥在那儿。惊骇万分的弟子紧跟在他后面，不敢往脚下看，深怕掉进冰冷的水中。“不要回头看！”上师命令着。

当他们终于到达对岸，而偷偷回顾湖上的烟雾时，并没有任何冰块衔接水湾，相反地，瑜加士们看见一座由十万个曾接受供养的庄严空行母手接手搭成的彩虹桥。

本则故事讲述了噶仓巴和其弟子供养空行母而得到空行母帮助的经过。

啥鬼东西也没有

空丘巴准是岩藏（伏藏）大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的祖古。

空丘巴准，由许多伟大的上师那儿，接受了无数的法教，包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚。不过，是巴珠仁波切的口传精髓法要，唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴珠仁波切的大圆满精要传给了很多行者。

有一天，巴珠仁波切以偈文的方式告诉她：

不要延长过去（不执过去），

不要招引未来（不盼未来）；

不要改变内在的觉醒（保持内在的觉醒），

不要害怕一切的外相（不惧万法之显现）。

除此无它了！

听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。

巴珠是用游牧民族粗朴的土话说的，最后一句听起来像是：

“离此，

则啥鬼东西也没有了！”

后来，这句话便变成有名的“啥鬼东西也没有法教”；而从那时起，师徒相传至今不曾间断。

本则故事讲述了空丘巴准顿悟的过程及师徒口传心法的起源。

在电闪雷呜中诞生者

多杰嘉补的弟子香敦乍季系树更地方人氏。诞生时出现雷声和闪电、地震，因此有一仇敌说“这样出生的真是可怖！”以此给他命名为乍季（意为仇敌怖）。七岁学习文字，在树巴座前出家为僧，极守净戒。他以药师和救度母为主要本尊而修，以此他说：“菩萨对末日（指教运末日）众生，以此法为有利。因此应修此圣观音法门。”说后他精修此法而亲见救度母；半夜时分亲见药师佛；天明时亲见千手千眼大悲观音菩萨，得菩萨给他灌顶授记。此后在树巴师前请求允许他到山中去修。师说“你再主管寺庙三年。”说后将水晶观音像赐给他。

三年后，他将寺庙托付给格西绛耶后，到谁也寻找不到的乱石堆集的山中修禁食斋三月，常修觉法七月，示现上午飞到西山，下午又飞回树区的乱石山隙中，并持杖登树曲山半日即到山顶等神变。

临终时他说：“我的心将不会焚毁，送到嘎绒去；舌也不会焚毁，送到邓谟山去。”享寿六十一岁而逝世。荼毗时发现舍利。

本则故事讲述了香敦乍季出生和修行的经过。

鬼王

秋吉林巴及巴珠，是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代较年轻的一辈。后者在十九世纪的东藏，为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，获得许多教法的传承及口传。

另外，据说“恶僧侣”会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。

有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达格（Khenpo Rinchen Darge）说：“你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。他是位伟大的老师，充满智能与加持力。”

这位宝藏大师，亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠，说：“请提供衣食与佛法，给我这位高傲的弟子。”

堪布仁千达格，是一个具足戒的比丘，一个典型的佛教三乘（小乘、大乘与金刚乘）的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者及比丘形相；而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性；从密教而言，他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。

他肩上荷担着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖，步行多日，堪布终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时，巴珠叫起来：“唉哟！鬼王来了！”

巴珠猛地站起来，令堪布仁千达格没有机会行正式的三顶礼。仁千达格勉强设法献上介绍函，巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落，然后仁千达格便被带出喇嘛简单朴素的寮房。

第二天，堪布鼓起勇气，再次求见巴珠——这位证悟的流浪汉。且如他的上师秋吉林巴力劝他的，向巴珠求法，特别是《入菩萨行论》的法教。

巴珠反驳：“我不能教那些，我不是一个老师，我也没有什么可以给你这么重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被带出去了。

隔天，仁千达格重新提出他的请求。巴珠告诉他：“好吧，在这儿等一阵子，我们看着办吧！”

一整个月，执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示，然而，仁千达格仍每天都来向上师顶礼，满怀希望地坐着，饮着稀薄的茶，最后告辞。因为札竺喀地处西康最高地区，寒冷又多风，巴珠粗陋的山区关房，更是异常严寒，那位优雅的方丈，觉得非常不舒服。最后仁千达格向大师坦诚：“宝藏大师秋吉林巴，送我来向您求法，但是如果您不传我只字半语的开示或忠告，我势必要空手回去见他，无论如何，请出于您的慈悲关怀答应教导我，请了解我对您与您所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且已经清净所有的邪知邪见，请慈悲教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者，不停地恳求那个穿着羊皮袍的上师。

巴珠对这篇动人的说词，丝毫不加注意，简言寡语地即刻回答：“好，明天再来。”

隔天早晨，当仁千达格到来，巴珠首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”接着，他给方丈一条干羊腿，“这是食物。”他说。接着，巴珠送堪布一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。”

然后，这位令人气结的上师总结说：“好啦，现在你已经得到衣服、食物和佛法，就如宝藏大师所希望的，明天你可以走啦！”

仁千达格完全绝望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地顶礼又顶礼，剧烈地哭着说：“请为我开示！”

巴珠不为所动。“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。”

然而，仁千达格一再坚持，哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法，将他自迷惑中解脱。

最后，当巴珠直觉到仁千达格根器成熟，这位不轻易妥协的上师才开始教导他，并持续好几个月。堪布达格进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。那位堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲，不只是正式的教法，而且包括上师为了平服仁千达格的高傲和矫饰，所不断示现的粗暴行为，和令人不快的态度。

堪布经常叙述他们初次见面时，巴珠唤他做“鬼王”，并令他长久等待来清净他，因为巴珠已见到仁千达格背负着，身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。

本故事讲述了堪布仁千达格向巴珠仁波切请教《入菩萨行论》的过程，

同时也体现了巴珠仁波切“因人而教”的传法方式。

神圣的发宝

巴珠仁波切从来不赞许谄媚，如果这位有话便说，直中要害，道道地地公正的大师，还有什么特别容易被激怒的事，那就是他所谓的“欺骗之心”。